陳書(shū)紀(jì)

(中共寧德市委黨校，寧德市行政學(xué)院，福建 寧德 352199)

一、“社會(huì)主義”一詞的產(chǎn)生過(guò)程蘊(yùn)含著集體主義的理想

任何理論都是以不同的方式揭示和創(chuàng)造價(jià)值，表達(dá)著某種價(jià)值觀，社會(huì)主義理論也是如此。社會(huì)主義的理念已經(jīng)有五百多年的歷史，它在中國(guó)的傳播已有一百多年。那么，社會(huì)主義在中國(guó)是如何產(chǎn)生？這得從“社會(huì)主義”一詞的來(lái)源說(shuō)起。英國(guó)柯?tīng)栒J(rèn)為，“社會(huì)主義”一詞最早追溯到拉丁文“社會(huì)的”(socialis)一詞，是與“個(gè)人”對(duì)應(yīng)的?！白畛跏褂蒙鐣?huì)主義一詞，指的是以合作為基礎(chǔ)，以大眾的幸福和福利為目標(biāo)的人類(lèi)事物的集體管理制。”[1]如此說(shuō)來(lái)，從“社會(huì)主義”一詞的最早產(chǎn)生來(lái)看，它與政治無(wú)關(guān)，而是一種集體管理中所要求的價(jià)值觀訴求。

“社會(huì)主義”與政治相關(guān)的，是作為“共產(chǎn)主義”一詞出現(xiàn)的，意為公有、公共。在19世紀(jì)二三十年代，空想社會(huì)主義橫空出世，批判資產(chǎn)階級(jí)自私自利的個(gè)人主義價(jià)值觀，并把“社會(huì)主義”作為代替資本主義的理想社會(huì)。在1834—1839年法國(guó)巴黎工人秘密團(tuán)體的革命集會(huì)中，“共產(chǎn)主義”又指“公有制”和“公社”。在馬克思、恩格斯之前，“共產(chǎn)主義”一詞并非科學(xué)社會(huì)主義。馬克思、恩格斯在前人的基礎(chǔ)上，批判資產(chǎn)階級(jí)是“虛幻的共同體”(1)，提出要消滅資本主義社會(huì)，成立“自由人的聯(lián)合體”，建立“共產(chǎn)主義社會(huì)”，而集體主義的價(jià)值旨?xì)w，直指促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

1876年，馬克思、恩格斯使用了“社會(huì)主義社會(huì)”一詞，他們認(rèn)為社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然。后來(lái)歐洲在革命風(fēng)暴過(guò)后進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)的發(fā)展時(shí)期，馬克思、恩格斯逐漸認(rèn)識(shí)到“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期，同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專(zhuān)政”[2]，但馬克思、恩格斯沒(méi)有明確指出這個(gè)過(guò)渡期叫“社會(huì)主義”。后來(lái)列寧明確提出社會(huì)主義就是資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡期，十月革命后，社會(huì)主義從理論變成了現(xiàn)實(shí)，列寧從俄國(guó)的具體情況出發(fā)，繼承并發(fā)展了馬克思主義。

如果說(shuō)之前的“社會(huì)主義”所蘊(yùn)含的集體主義思想沒(méi)有明確地表達(dá)出來(lái)，那么，到了斯大林那里，集體主義已和社會(huì)主義明確地聯(lián)系在一起，它不僅是社會(huì)主義的價(jià)值體系，還是人們所遵循的基本道德原則，斯大林與赫·喬·威爾斯有段經(jīng)典談話(huà)可以證明這一點(diǎn)。赫·喬·威爾斯是英國(guó)作家，作為小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子代表，而斯大林是蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人，作為社會(huì)主義者代表，兩人談到個(gè)人主義與社會(huì)主義的時(shí)候，斯大林明確指出社會(huì)主義的集體主義是強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與集體利益的結(jié)合[3]。斯大林認(rèn)為，“在蘇聯(lián)社會(huì)主義改造完成后，根據(jù)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系的變化和社會(huì)主義文化的發(fā)展，認(rèn)為有必要確立與個(gè)人主義不同的思想理論體系，即集體主義的道德原則和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、掌握科學(xué)、愛(ài)惜國(guó)家財(cái)產(chǎn)和維護(hù)職業(yè)榮譽(yù)、自我批評(píng)等道德規(guī)范?！盵4]由此，我們可以看出，集體主義與社會(huì)主義是必然的聯(lián)系。

在近代，許多先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)救亡圖存的良方，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想的同時(shí)，對(duì)“社會(huì)主義”也有自己的理解。由于中國(guó)是一個(gè)善群的社會(huì)，在那些知識(shí)分子眼中，中國(guó)的社會(huì)就是“群”，他們把西方一些與“社會(huì)”相關(guān)的著作中的“社會(huì)”翻譯成“人群”。如梁?jiǎn)⒊缒昃蛯ⅰ吧鐣?huì)主義”意譯為“人群之說(shuō)”“人群主義”。梁?jiǎn)⒊侨寮摇叭杭河^”的倡導(dǎo)者，在近代儒家群己之辯中，他提出要重構(gòu)中國(guó)封建社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，通過(guò)建立新群，重新調(diào)整群己關(guān)系，以重塑?chē)?guó)人精神，挽救民族的危亡。他認(rèn)為，這個(gè)新群就是西方社會(huì)主義所提到的“社會(huì)”或“集體”。建立新群就要講公德，這個(gè)公德，是群體之所以為群的，國(guó)家之所以為國(guó)家的依賴(lài)，而這公德就是要講群體本位。在這些知識(shí)分子看來(lái)，西方的“社會(huì)主義”與我們傳統(tǒng)儒家“群己觀”是一樣的，也是一個(gè)價(jià)值體系。

20世紀(jì)初，“社會(huì)主義”一詞經(jīng)日本流傳到中國(guó)。1868年，日本人加藤弘之在其譯著的《真正政府的原理》一書(shū)中，音譯了“社會(huì)主義”一詞。 李大釗在他的《我的馬克思主義觀》一文中認(rèn)為，“從前的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以資本為本位，以資本家為本位。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)，要以勞動(dòng)為本位，以勞動(dòng)者為本位了。這正是個(gè)人主義與(向)社會(huì)主義、人道主義過(guò)渡的時(shí)代?！盵5]李大釗這段話(huà)自然也蘊(yùn)含著以資本為本位的是個(gè)人主義價(jià)值觀，以勞動(dòng)為本位的是社會(huì)主義價(jià)值觀。自辛亥革命以后，在第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命的刺激下，人們對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的水平提高，已把社會(huì)主義當(dāng)作一種新的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)、手段和方法，用來(lái)解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和為廣大人民群眾謀得生存和發(fā)展的價(jià)值追求。在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐當(dāng)中，集體主義一直是其重要的一部分。它也是一種價(jià)值觀念，不僅是社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值觀，還是社會(huì)主義的道德原則。

二、“社會(huì)主義”語(yǔ)境下集體主義的概念辨析

中國(guó)特色社會(huì)主義的集體主義，是意識(shí)形態(tài)的集體主義，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。集體主義是馬克思主義基本理論的一部分，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物；集體主義也是中國(guó)革命的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物。從社會(huì)主義集體主義產(chǎn)生的淵源來(lái)看，最早提出相關(guān)思想的是空想社會(huì)主義者，從托馬斯·莫爾開(kāi)始，描述過(guò)集體主義相關(guān)思想的空想社會(huì)主義者接連出現(xiàn)，馬克思和恩格斯也對(duì)集體主義精神進(jìn)行了闡述。但是，沒(méi)有人下過(guò)定義。我們要了解馬克思恩格斯的集體主義思想，可以從他對(duì)“虛幻的集體”的批判，對(duì)“真實(shí)的集體”的提倡看出來(lái)。恩格斯第一次直接提到“集體主義”一詞是在1877年，其在與意大利社會(huì)主義者的書(shū)信往來(lái)中指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，有一封題為“英國(guó)農(nóng)業(yè)工人聯(lián)合會(huì)和農(nóng)村的集體主義運(yùn)動(dòng)”中談到土地歸集體所有，是“集體主義所有制”[6]，而這種所有制類(lèi)似生產(chǎn)資料公有制，體現(xiàn)“集體主義思想”。在這封信中，恩格斯已經(jīng)明確把集體主義的產(chǎn)生與公有制、與無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，其與空想社會(huì)主義者所提到相關(guān)思想已不同。

19世紀(jì)法國(guó)馬克思主義者保爾·拉法格寫(xiě)過(guò)《集體主義—共產(chǎn)主義》，在這篇文章里面，他把與同公有制有關(guān)的集體主義，與同公有制有關(guān)的共產(chǎn)主義聯(lián)系起來(lái)，把集體主義理解為就是共產(chǎn)主義。不同于空想社會(huì)主義者所提到的集體主義思想，從他的說(shuō)明可以證明他這個(gè)想法，他說(shuō)：“我在1880年，……試圖使用‘共產(chǎn)主義’這個(gè)詞來(lái)代替原先的‘集體主義’這個(gè)詞，集體主義只是在《平等報(bào)》(2)以后在法國(guó)成了共產(chǎn)主義的同義詞，現(xiàn)在我利用公民馬隆給我提供的機(jī)會(huì)聲明，馬克思和恩格斯是共產(chǎn)主義者，而不是貝魁爾和科林那種意義上的集體主義者?！盵7]在這里拉法格意思已很明確，集體主義是共產(chǎn)主義意義上的集體主義。

列寧在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命建設(shè)過(guò)程中，也提出了集體主義的相關(guān)思想，并把它當(dāng)作共產(chǎn)主義道德的一部分。他提倡“我為人人，人人為我”，教育青年一代要為公共事業(yè)做貢獻(xiàn)，要不惜犧牲自己的全部精力。斯大林則明確提出了集體主義的內(nèi)涵，并將其作為社會(huì)主義的道德原則，并對(duì)其內(nèi)涵作了解釋?zhuān)贿^(guò)，列寧、斯大林也都沒(méi)有給集體主義明確地下過(guò)定義。因?yàn)槭妨嫌邢?，蘇聯(lián)前期馬克思主義者相關(guān)的集體主義論述不易查找。在近代集體主義傳入中國(guó)時(shí)，一些知識(shí)分子在倡導(dǎo)社會(huì)主義革命中也提到“集體主義”，如蔣光慈，早年到過(guò)蘇聯(lián)留學(xué)，見(jiàn)過(guò)列寧，1928年在《太陽(yáng)月刊》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的論文《關(guān)于革命文學(xué)》中提到，“現(xiàn)代革命的傾向，就是要打破以個(gè)人主義為中心的社會(huì)制度，而創(chuàng)造一個(gè)比較光明的，平等的，以集體主義為中心的社會(huì)制度”[8]。但很少發(fā)現(xiàn)有專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)集體主義進(jìn)行過(guò)定義的史料。所以，后來(lái)很多專(zhuān)家學(xué)者基于自己的理解對(duì)集體主義下了定義，而《中國(guó)大百科全書(shū)》《辭海》以及《簡(jiǎn)明社會(huì)科學(xué)辭典》也分別下過(guò)定義，但其對(duì)集體主義的定義各有不同之處。

由于中華人民共和國(guó)成立初期錯(cuò)誤理解先前馬克思主義者相關(guān)集體主義內(nèi)涵的論述，而且受蘇聯(lián)斯大林主政時(shí)期集體主義實(shí)踐的影響，我國(guó)對(duì)集體主義的理解偏重于社會(huì)方面，對(duì)個(gè)人方面解釋不足。于是，在社會(huì)主義語(yǔ)境下我們對(duì)集體主義的定義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)集體的奉獻(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)“集體主義”概念的解釋?zhuān)嗍窃诖嘶A(chǔ)上的進(jìn)一步說(shuō)明。劉書(shū)林認(rèn)為，集體主義不僅是道德原則，還是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)[11]。魏英敏把集體主義等同于社會(huì)主義，認(rèn)為否定集體主義就是否定社會(huì)主義[12]。陳江旗認(rèn)為，集體主義是社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀[13]。對(duì)集體主義在“社會(huì)”與“個(gè)人”方面下了較完整定義的是羅國(guó)杰，他在論著《社會(huì)主義道德問(wèn)題》當(dāng)中提到，集體主義與傳統(tǒng)整體主義不同，而是一種新型的、在公有制基礎(chǔ)上建立起來(lái)的、能代表集體成員真實(shí)利益的那種真正的集體所奉行的價(jià)值原則。羅國(guó)杰所說(shuō)的公有制基礎(chǔ)當(dāng)然指社會(huì)主義的公有制，是在社會(huì)主義的語(yǔ)境下的，而且，不同以往整體主義強(qiáng)調(diào)整體利益至上，它是集體利益與個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。

關(guān)于人類(lèi)歷史上出現(xiàn)過(guò)“類(lèi)集體主義”的思想，不能作為真正意義上的集體主義，對(duì)此理解也應(yīng)在社會(huì)主義語(yǔ)境下。有些專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，集體主義有很多類(lèi)型，在原始社會(huì)，生存條件極端嚴(yán)酷，個(gè)體依賴(lài)氏族或部落而存在，產(chǎn)生了原始的集體主義，表現(xiàn)為氏族、部落樸素的、絕對(duì)的平均主義；到了階級(jí)社會(huì)之后，在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的小農(nóng)社會(huì)，產(chǎn)生了宗法集體主義。例如，陳桐生教授認(rèn)為古代的家庭、宗族、家庭、社會(huì)都是集體，是宗法集體主義[14]。還有些學(xué)者認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)也有集體主義，有些學(xué)者把這些“類(lèi)集體主義”的思想稱(chēng)為“前集體主義”。不管如何命名，這些與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的集體主義是有本質(zhì)的不同。

這里，主要是因?yàn)椤凹w”利益的代表和價(jià)值取向不同。從“集體”的中文詞源來(lái)講，本意上就是指多個(gè)個(gè)體合在一起成為一個(gè)整體，中國(guó)傳統(tǒng)文化把它稱(chēng)為“群體”；在英文中，集體也有“共同體”的含義?？梢?jiàn)“集體”的含義大體上相似，某些時(shí)候“集體”就等同于“共同體”。在1972年出版的《馬克思恩格斯選集》第一卷中，有這樣一段表述:“從前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來(lái)；由于這種集體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被支配的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏。在真實(shí)的集體條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由?！痹?991年的版本中，這段論述中的“集體”被翻譯為“共同體”。

這些“類(lèi)集體主義”也有提到“集體”，但其與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境下集體主義中的“集體”，是有著本質(zhì)的區(qū)別。后者的“集體”是倫理學(xué)范疇，并非社會(huì)學(xué)意義上的“群體”，而且還有“真實(shí)的集體”與“虛幻的集體”的區(qū)別。為什么會(huì)存在區(qū)別？先得從人類(lèi)社會(huì)形態(tài)說(shuō)起。馬克思曾在著名《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，深刻闡述過(guò)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展階段性，它分為三個(gè)階段[15]。人類(lèi)社會(huì)從第一階段開(kāi)始就過(guò)著共同體的生活，氏族或部落的共同體中的個(gè)人是沒(méi)有獨(dú)立性的，由于生存條件的惡劣，這些個(gè)體要依賴(lài)群體，否則無(wú)法生存，這種人對(duì)人的依附性造成人沒(méi)有獨(dú)立的自我意識(shí)。在第二階段中，人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，在集體中的人還沒(méi)有擺脫依賴(lài)關(guān)系，并非真正自由的個(gè)體，特別是在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上建立起來(lái)的“集體”在封建社會(huì)只代表地主階級(jí)的利益，人身依附關(guān)系依然存在，等級(jí)服從成了典型特征，個(gè)體的利益、個(gè)性被忽視、抹殺。在資本主義社會(huì)，集體實(shí)質(zhì)上只代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，這種集體披著虛假的外衣，蒙騙眾人。只有發(fā)動(dòng)革命，消滅私有制，建立起真正代表廣大群眾利益的生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)，才能擺脫人的外在依賴(lài)，成為真正個(gè)性、獨(dú)立、自由的人，這樣的集體才是真實(shí)的集體，才是馬克思主義經(jīng)典文本當(dāng)中所提到的“自由人聯(lián)合體”。這種建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。在這樣的“集體”里，人們的利益是一致的，有共同的價(jià)值追求。

在社會(huì)主義語(yǔ)境下的集體主義，要求“集體”是“控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無(wú)產(chǎn)者集體”[16]，集體中的成員有著共同的利益，以改造私有制為共同的目標(biāo)，集體利益與個(gè)人利益是辯證統(tǒng)一的?！霸谛问缴纤唧w地表現(xiàn)為或大或小的有一定組織系統(tǒng)、組織形式和活動(dòng)方式的個(gè)人間的共同體?！盵17]最大的集體就是我們的社會(huì)主義國(guó)家。我們社會(huì)主義制度為“真實(shí)的集體”的建立奠定了制度基礎(chǔ)，只要還是公有制為主體，我們國(guó)家這個(gè)最大的集體就代表著最廣大人民的根本利益，這個(gè)集體就具有真實(shí)性。不過(guò)，具體來(lái)說(shuō)，從哲學(xué)上看集體，它有三個(gè)發(fā)展階段三種類(lèi)型，即虛幻的集體、現(xiàn)實(shí)的集體和真實(shí)的集體[18]。正如馬克思所說(shuō)的，“真實(shí)的集體”不可能一下子取代“虛幻的集體”，這是由我們當(dāng)前生產(chǎn)力水平所決定的。另外，那些“前集體主義”與社會(huì)主義的集體主義，內(nèi)涵上也有本質(zhì)的不同。改革開(kāi)放之后，羅國(guó)杰還專(zhuān)門(mén)對(duì)集體主義內(nèi)涵進(jìn)行重新確解，在前人的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)，“集體必須盡力保障個(gè)人正當(dāng)利益能夠得到滿(mǎn)足，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并力求使個(gè)人的個(gè)性和才能得到充分的發(fā)展”[19]。

三、作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的集體主義

意識(shí)形態(tài)屬于哲學(xué)的范疇。在18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中，德斯蒂·德·特拉西提出一種新的觀念科學(xué)，并用“Ideology”來(lái)表示“觀念學(xué)派”的理論。在文藝復(fù)興之前，人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)處于朦朧的狀態(tài)， 經(jīng)歷文藝復(fù)興之后，人體擺脫宗教的束縛，主體意識(shí)覺(jué)醒，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)成為思想家熱衷討論的一個(gè)話(huà)題。到了19世紀(jì)40年代末，資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)很成熟，在一些歐洲主要資本主義國(guó)家，如在英、美、德等國(guó)家占據(jù)統(tǒng)治地位，龐大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍也隨之產(chǎn)生；而且，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)逐漸成了兩大敵對(duì)的階級(jí)，矛盾不可調(diào)和，越演越烈，這對(duì)馬克思、恩格斯的意識(shí)形態(tài)觀產(chǎn)生了影響。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯已將“意識(shí)形態(tài)”作為新世界觀，用以說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)歷史現(xiàn)象的范疇。不過(guò)，他們認(rèn)為，資本主義意識(shí)形態(tài)具有虛假性，其將資產(chǎn)階級(jí)特殊的階級(jí)利益說(shuō)成是社會(huì)的普遍利益。要徹底消滅這種虛假的意識(shí)形態(tài)，就要消滅其產(chǎn)生與存在的基礎(chǔ)，即社會(huì)分工和階級(jí)對(duì)立，這時(shí)候，馬克思、恩格斯還是著眼于批判意識(shí)形態(tài)，對(duì)其加以否定。

從19世紀(jì)70年代中期開(kāi)始，資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)階段向壟斷階段過(guò)渡，而與此同時(shí)，巴黎公社之后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低谷，馬克思主義面臨著新的挑戰(zhàn)。馬克思、恩格斯從批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，轉(zhuǎn)向建構(gòu)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，他們認(rèn)為，在資本主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)之間存在一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，這段時(shí)期不能簡(jiǎn)單將意識(shí)形態(tài)消滅了事。因?yàn)?，要建立共產(chǎn)主義社會(huì)，需要一個(gè)過(guò)渡期，在這個(gè)過(guò)渡期內(nèi)，工人階級(jí)要建立屬于自己的國(guó)家政權(quán)，意識(shí)形態(tài)還有作用；而且，意識(shí)形態(tài)是一種歷史的產(chǎn)物，在他們那一代，由于條件不成熟，也不可避免地要面對(duì)意識(shí)形態(tài)，但不是消滅它，而是利用它。恩格斯晚年越來(lái)越意識(shí)到意識(shí)形態(tài)的歷史作用。第二國(guó)際時(shí)期的主要思想家己經(jīng)較多地使用過(guò)“意識(shí)形態(tài)”一詞，它的理論也得到發(fā)展。

列寧在前人的基礎(chǔ)上，提出了“社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)”的概念，列寧認(rèn)為，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)才能真正解放勞動(dòng)者，解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身，真正實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命過(guò)程中逐漸形成社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，到中共七大，隨著毛澤東思想成為黨的領(lǐng)導(dǎo)思想，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)正式形成。中華人民共和國(guó)成立之后，毛澤東為我們國(guó)家確立了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的方針，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論。

在社會(huì)主義國(guó)家，集體主義通過(guò)政治、法律、哲學(xué)、宗教、道德和文學(xué)藝術(shù)等形式表現(xiàn)出來(lái)；社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)由生產(chǎn)資料公有制決定，具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。集體主義的產(chǎn)生也是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)批判的產(chǎn)物，它是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的組成部分是勿庸置疑的。正如董敏志所說(shuō)的，“集體主義作為社會(huì)主義道德原則和國(guó)家治理類(lèi)型的觀念上層建筑，是社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的組成部分?！盵20]社會(huì)主義是以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度，在意識(shí)形態(tài)上必然與集體主義價(jià)值觀相適應(yīng)。因?yàn)?，公有制決定集體主義意識(shí)形態(tài)反映廣大人民群眾的根本利益，是為絕大多數(shù)人謀利益的。在公有制下，調(diào)節(jié)利益原則的集體主義就是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀利益的意識(shí)形態(tài)，就是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的意識(shí)形態(tài)。

集體主義作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，有利于鞏固新生的政權(quán)，維護(hù)我們社會(huì)主義國(guó)家的利益。改革開(kāi)放以來(lái)，西方一些資本主義國(guó)家借文化、技術(shù)輸入中國(guó)，企圖改變我們的意識(shí)形態(tài)以達(dá)到反社會(huì)主義的目的。從某種意義上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)也是武器，而且它不僅可以克敵致勝，還可以削弱敵人的意志力。曾經(jīng)，在西方利己主義、個(gè)人主義思潮的影響下，一些人集體主義觀念淡薄，大局觀念淡化，把集體主義社會(huì)稱(chēng)作“烏托邦社會(huì)”，把大公無(wú)私當(dāng)作“陳腐意識(shí)”。所以，加強(qiáng)集體主義意識(shí)形態(tài)的重構(gòu)顯得非常重要，它可以反擊敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的歪曲污蔑，維護(hù)國(guó)家安全。近年來(lái)，通過(guò)國(guó)際間的交流交往，擴(kuò)大了我們意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權(quán)和影響力。不僅如此，中國(guó)集體主義還不斷受西方的推崇，如2008年，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》刊登了一篇文章《中國(guó)崛起證明“和諧集體”理想和“美國(guó)夢(mèng)”一樣富有魅力》，2010年6月11日美國(guó)《福布斯》的一篇文章《領(lǐng)會(huì)來(lái)自中國(guó)的啟示》一文中稱(chēng)“應(yīng)學(xué)習(xí)中國(guó)集體主義力量”。這說(shuō)明以個(gè)人主義為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的美國(guó)媒體，已在兩種意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中，感受到我們所提倡的集體主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性，這應(yīng)是歷史性的進(jìn)步。

堅(jiān)守集體主義，就是堅(jiān)守社會(huì)主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流地位。在當(dāng)前，堅(jiān)守集體主義就是將集體主義與核心價(jià)值觀培育相結(jié)合，因?yàn)榧w主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則[21]。

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(1)“虛幻的共同體”出現(xiàn)在馬恩的很多表述中，如馬克思恩格斯說(shuō):“正是由于私人利益和公共利益之間的這種矛盾，公共利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和共同利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)表現(xiàn)為虛幻的共同體……”見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，人民出版社1960年版，第37-38頁(yè)。

(2)1877年11月18日在巴黎創(chuàng)刊，是最早在法國(guó)宣傳馬克思主義的工人報(bào)紙。