馬紅

【摘要】從經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的角度來看，外貿(mào)職業(yè)院校的誠(chéng)信教育必然“嵌入”于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，必然受到當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的交換秩序和競(jìng)爭(zhēng)秩序的影響。當(dāng)前部分外貿(mào)職業(yè)院校的誠(chéng)信教育理念的滯后和偏差，教學(xué)體系的不健全和不完善，教學(xué)內(nèi)容方法的單一和保守，必然對(duì)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體之一的外貿(mào)企業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)素質(zhì)造成不良影響。加強(qiáng)學(xué)校誠(chéng)信教育，提高大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，對(duì)于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境里，培養(yǎng)企業(yè)內(nèi)部成員之間的互相信任，降低經(jīng)濟(jì)交易的成本，提高經(jīng)濟(jì)效率和效益，起著極其重要的作用。

【關(guān)鍵詞】誠(chéng)信教育 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué) “嵌入”理論

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種信用經(jīng)濟(jì)，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的契約化，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約精神是社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交換活動(dòng)的基本力量和基本手段，伴隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的契約道德對(duì)維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的健康發(fā)展起著不可或缺的作用。尤其是近年來，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體之一的企業(yè)的誠(chéng)信問題不斷涌現(xiàn)，如食品安全問題、環(huán)境污染問題、生產(chǎn)安全問題等日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)生活中頻繁出現(xiàn)的欺騙欺詐行為，已嚴(yán)重干擾并制約了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展和市場(chǎng)機(jī)制的有效發(fā)揮。因此，企業(yè)及其及其從業(yè)人員的誠(chéng)信問題越來越引起全社會(huì)的高度重視。

“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法來研究經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體系的一門學(xué)科?！北疚膹慕?jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的視角，運(yùn)用社會(huì)行動(dòng)理論、“嵌入”理論和社會(huì)資本理論等經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論，闡釋了職業(yè)院校的誠(chéng)信教育是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，分析了高職誠(chéng)信教育缺失的經(jīng)濟(jì)因素和社會(huì)因素，指出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中企業(yè)的社會(huì)誠(chéng)信責(zé)任是職業(yè)誠(chéng)信教育的的根源，職業(yè)院校的誠(chéng)信教育必然“嵌入”于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的企業(yè)與社會(huì)環(huán)境中。所以，外貿(mào)職業(yè)院校加強(qiáng)誠(chéng)信教育，提高外貿(mào)職業(yè)院校大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，對(duì)于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境里，培養(yǎng)外貿(mào)企業(yè)內(nèi)部成員之間的互相信任，降低經(jīng)濟(jì)交易的成本，提高經(jīng)濟(jì)效率和效益，起著極其重要的作用。

一、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)信任問題的研究——社會(huì)信任水平對(duì)社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要

對(duì)于社會(huì)信任問題，無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)學(xué)者，幾乎都認(rèn)為較高的社會(huì)信任水平對(duì)于社會(huì)發(fā)展是十分重要的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，信任只是促使生產(chǎn)與交換順利運(yùn)轉(zhuǎn)的一種常備的潤(rùn)滑劑，理性的個(gè)體經(jīng)過理性算計(jì)之后，認(rèn)為信任和合作最符合其長(zhǎng)期的效用的最大化，而自愿同意遵守社會(huì)契約而組成社團(tuán)，因此，他們認(rèn)為信任只是市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用的一種呼之即來的背景。

西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家福山認(rèn)為，社會(huì)信任作為社會(huì)資本的一種特定形式，以社會(huì)資本的運(yùn)作方式，在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活中起著重要作用，并研究信任這種社會(huì)資本和社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)模、經(jīng)濟(jì)效率和經(jīng)濟(jì)效益、經(jīng)濟(jì)繁榮和發(fā)展之間的關(guān)系。福山認(rèn)為，所謂社會(huì)資本就是指：“在社會(huì)或其下的特定群體之中，成員之間的信任普及程度?！弊鳛樯鐣?huì)資本的社會(huì)信任程度的高低成為對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生影響作用的重要的文化因素。福山發(fā)現(xiàn)，社會(huì)信任資本與物質(zhì)資本之間呈負(fù)相關(guān)的關(guān)系，即一個(gè)較低信任度的社會(huì)，他的社會(huì)資本弱，而開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所需的物質(zhì)資本就多；反之，一個(gè)較高信任度的社會(huì)，其社會(huì)資本強(qiáng)，則開展社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所需的物質(zhì)資本就少。因此，社會(huì)成員中經(jīng)濟(jì)行為者在與其他經(jīng)濟(jì)行為者進(jìn)行交易時(shí)，由于他們之間的相互信任，不僅節(jié)省了交易時(shí)間，而且節(jié)省或降低了交易成本，從而大大提高了經(jīng)濟(jì)效率與效益，而且也為大規(guī)模企業(yè)的產(chǎn)生創(chuàng)造了良好的條件。

美國(guó)學(xué)者詹姆斯·科爾曼在《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》一書中，基于理性選擇理論與成本一效益的分析方法對(duì)信任問題展開了研究，主要研究信任與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題。認(rèn)為信任是一種特定的社會(huì)資本形式，可以減少監(jiān)督成本與懲罰成本，理性人必須在給予信任與拒絕信任中做出選擇，以在風(fēng)險(xiǎn)條件下最大限度地獲得個(gè)人利益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的信任關(guān)系是通過個(gè)體之間的承諾、契約、信任中介和法律保護(hù)來體現(xiàn)的，為了維護(hù)個(gè)體之間的相互信任關(guān)系，社會(huì)內(nèi)部需要有規(guī)范、法律及懲罰手段。

二、社會(huì)“嵌入”理論——職業(yè)誠(chéng)信教育必然嵌入于社會(huì)

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)學(xué)者從社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角對(duì)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)和經(jīng)濟(jì)秩序進(jìn)行研究，他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是“嵌入”社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，社會(huì)結(jié)構(gòu)就是一種網(wǎng)絡(luò)，格蘭諾維特的“嵌入”理論為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

20世紀(jì)40年代，卡爾·波蘭尼在研究原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)時(shí)將“嵌入”概念導(dǎo)入經(jīng)濟(jì)理論，提出了“經(jīng)濟(jì)嵌入于社會(huì)”的特定概念，他認(rèn)為人類經(jīng)濟(jì)嵌入并纏結(jié)于經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的制度之中，并強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一個(gè)制度化的社會(huì)過程。1985年，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家馬克·格蘭諾維特在《經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)：嵌入性問題》一文中，把經(jīng)濟(jì)行動(dòng)放到了更為寬泛的社會(huì)和人際關(guān)系的背景下，以一種新的社會(huì)學(xué)視角——社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的視角來研究經(jīng)濟(jì)行動(dòng)和經(jīng)濟(jì)秩序。在格蘭諾維特的“嵌入”理論看來，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)者不是脫離社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系像原子個(gè)人似地進(jìn)行決策和行動(dòng)的，而是嵌入于具體的當(dāng)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系中作出符合自己主觀目的的行動(dòng)選擇，而社會(huì)結(jié)構(gòu)就是一種網(wǎng)絡(luò)。因此，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)一定程度上是由個(gè)人所處于其中的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系塑造的。

基于上述“信任理論”和“嵌入性秩序”兩種理論基礎(chǔ)上，能更好地理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)和社會(huì)因素對(duì)職業(yè)院校誠(chéng)信教育的影響，以及當(dāng)下職業(yè)院校誠(chéng)信教育缺失的現(xiàn)狀和解決此問題的重要性。在當(dāng)今的社會(huì)中，作為一個(gè)行動(dòng)主體，職業(yè)教育必然“嵌入”地生存于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)組織中，同時(shí)又因?yàn)槁殬I(yè)技術(shù)教育和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的密切聯(lián)系，也必然會(huì)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的交換、競(jìng)爭(zhēng)秩序以及相應(yīng)的社會(huì)管理環(huán)境的影響。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下外貿(mào)職業(yè)院校誠(chéng)信教育缺失的威因分析

（一）受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期中不良社會(huì)環(huán)境因素的影響，部分職業(yè)院校的誠(chéng)信教育理念出現(xiàn)偏差和滯后，造成大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)缺乏。

根據(jù)社會(huì)學(xué)家涂爾干的觀點(diǎn)，“社會(huì)轉(zhuǎn)型期快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)打破了原有的社會(huì)關(guān)系，這一變化特別容易使人受新觀念的影響，社會(huì)也因而突然迷失方向。”我國(guó)由社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的過程中，在社會(huì)生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展?jié)摿Φ耐瑫r(shí)，社會(huì)成員的的經(jīng)濟(jì)主體意識(shí)和趨利意識(shí)不斷加強(qiáng)，而經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期國(guó)家的各種法律制度還不完善，再加上社會(huì)成員的思想觀念、道德水平、文化素質(zhì)的巨大差異，一部分人在利益的驅(qū)使下只考慮自己的利益，忽略社會(huì)責(zé)任，致使社會(huì)生活中出現(xiàn)各了大量的誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象不僅沖擊著整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)誠(chéng)信道德體系，而且對(duì)職業(yè)院校的大學(xué)生產(chǎn)生極壞的影響。

另一方面，外貿(mào)職業(yè)院校的道德教育理念也出現(xiàn)了偏差和滯后，受我國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，社會(huì)上一直存在著學(xué)歷教育重于職業(yè)技能教育的觀念，普通高等教育的地位始終高于職業(yè)教育，甚至職業(yè)教育中也存在著重視專業(yè)知識(shí)的傳授，輕視包括誠(chéng)信品質(zhì)在內(nèi)的德育品德教育的現(xiàn)象。因此，職業(yè)教育發(fā)展理念的這種逐利性，致使他們忽視了大學(xué)生誠(chéng)信品德和職業(yè)道德方面的教育，進(jìn)而間接導(dǎo)致了大學(xué)生中大量存在的誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象。

（二）我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信保障制度不健全，高校誠(chéng)信教育機(jī)制不完善，管理體制不成熟，致使大學(xué)生失信行為頻發(fā)。

社會(huì)誠(chéng)信制度可以通過一系列規(guī)范來約束社會(huì)個(gè)體及組織的失信行為，并對(duì)個(gè)體及組織的失信行為進(jìn)行直接的調(diào)節(jié)和控制，促使社會(huì)成員順利實(shí)現(xiàn)完全的社會(huì)化。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信制度尚不健全，社會(huì)誠(chéng)信記錄制度體系、誠(chéng)信評(píng)價(jià)機(jī)制、誠(chéng)信獎(jiǎng)懲機(jī)制等尚未完全建立，致使社會(huì)上大量的失信行為得不到必要的懲罰。同時(shí)，外貿(mào)職業(yè)院校作為大學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)施者和組織者，同樣存在著誠(chéng)信教育機(jī)制不完善、管理體制不成熟，開展誠(chéng)信教育的力度不夠，誠(chéng)信缺失的懲戒措施不足等問題。而且部分職業(yè)院校的教育管理者，包括學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者，教師及教育管理人員，也存在著責(zé)任心不強(qiáng)，管理松散無序、監(jiān)督不到位等現(xiàn)象，這在一定程度上影響了大學(xué)生誠(chéng)信教育的有效進(jìn)行，致使大學(xué)生失信行為頻發(fā)。

（三）外貿(mào)職業(yè)院校誠(chéng)信教育的課程體建設(shè)不夠科學(xué)和完整，教學(xué)目標(biāo)不夠清晰規(guī)范，教學(xué)方法保守單一，誠(chéng)信考查制度不夠健全，影響了誠(chéng)信教育效果。

誠(chéng)信教育作為職業(yè)院校道德教育的重要內(nèi)容之一，應(yīng)該包括世界觀教育、傳統(tǒng)誠(chéng)信美德教育、誠(chéng)信公德規(guī)范和習(xí)慣養(yǎng)成教育等相對(duì)獨(dú)立的、系統(tǒng)、全面的教育內(nèi)容，但是目前的誠(chéng)信教育課程的不正規(guī)，誠(chéng)信道德教育內(nèi)容的不夠完整和科學(xué)，導(dǎo)致了“思想政治教育化”和“心理健康教育化”的現(xiàn)象。教材的選用往往不能很好地反映我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開放的成果，顯得表面、膚淺和蒼白無力。誠(chéng)信教育的教學(xué)方式上，往往以傳授理論知識(shí)為主，將誠(chéng)信道德教育與專業(yè)知識(shí)教育混同起來，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。誠(chéng)信教育的考評(píng)機(jī)制存在著知與行的割裂：只考核學(xué)生道德知識(shí)的掌握和道德課程的成績(jī)，不能真實(shí)反映學(xué)生的誠(chéng)信道德素質(zhì)的全貌，極大地消解了學(xué)校誠(chéng)信教育的實(shí)際效果。

四、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的外貿(mào)職業(yè)院校誠(chéng)信教育體系的構(gòu)建

（一）優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，端正誠(chéng)信教育理念，為外貿(mào)職業(yè)院校的大學(xué)生創(chuàng)造良好的外部誠(chéng)信氛圍。

外貿(mào)職業(yè)院校大學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)的提高離不開良好的社會(huì)環(huán)境。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，作為公共事務(wù)和經(jīng)濟(jì)生活管理者的政府部門，其自身的誠(chéng)信建設(shè)對(duì)社會(huì)誠(chéng)信體系的建立起著至關(guān)重要的作用。政府要加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的監(jiān)管與治理，凈化市場(chǎng)運(yùn)行的環(huán)境，規(guī)范各類市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)行為，嚴(yán)懲各種各樣的失信行為；加強(qiáng)誠(chéng)信法制建設(shè)，健全社會(huì)誠(chéng)信立法；建立公民信用檔案，加強(qiáng)對(duì)失信行為的懲戒制度，形成社會(huì)誠(chéng)信行為的約束機(jī)制、防范機(jī)制；同時(shí)要加強(qiáng)社會(huì)輿論引導(dǎo)，形成輿論氛圍，利用電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等各種傳播手段來推進(jìn)公民誠(chéng)信道德建設(shè)，引導(dǎo)社會(huì)成員共同致力于誠(chéng)信社會(huì)的建設(shè)?？傊?，良好的社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境，是外貿(mào)職業(yè)院校大學(xué)生養(yǎng)成良好的社會(huì)道德文明風(fēng)尚的催化劑，為加快大學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程、成為合格的社會(huì)公民的起著重要作用。

（二）樹立正確的誠(chéng)信教育觀念，建立和完善外貿(mào)職業(yè)院校的誠(chéng)信教育體系與管理機(jī)制。

對(duì)于職業(yè)教育，著名的職業(yè)教育家黃炎培就指出“職業(yè)教育者，同時(shí)必須注重職業(yè)道德?！甭殬I(yè)教育發(fā)展理念應(yīng)該是注重學(xué)生的職業(yè)能力和道德品格的培養(yǎng)，而不是單純的進(jìn)行專業(yè)和職業(yè)知識(shí)的傳授和積累。在誠(chéng)信教育的理念上，外貿(mào)職業(yè)院校要堅(jiān)持以人為本的職業(yè)教育價(jià)值觀念，以學(xué)生的全面發(fā)展為己任，為學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高著想，達(dá)到“學(xué)校教育幫助個(gè)體完成道德社會(huì)化，政治社會(huì)化，性別社會(huì)化，與職業(yè)社會(huì)化等過程，以期他成為一個(gè)社會(huì)有用的成員”的目的。外貿(mào)職業(yè)院校大學(xué)生誠(chéng)信教育的加強(qiáng)，需要建立適合外貿(mào)行業(yè)特色的誠(chéng)信教育管理體系，要把誠(chéng)信作為考核大學(xué)生德育素質(zhì)的重要內(nèi)容。具體講就是把學(xué)生的誠(chéng)信狀況與各類評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)優(yōu)、評(píng)先和入黨等聯(lián)系起來；要建立大學(xué)生的誠(chéng)信考查和測(cè)評(píng)制度，設(shè)立大學(xué)生誠(chéng)信檔案；針對(duì)學(xué)生的失信行為采取較嚴(yán)厲的懲罰措施；將大學(xué)生在校期間的誠(chéng)信記錄和量化考核結(jié)果錄入畢業(yè)生生源信息系統(tǒng)，并納入個(gè)人檔案，從而將學(xué)生的誠(chéng)信記錄延伸到社會(huì)。

（三）加強(qiáng)外貿(mào)職業(yè)院校誠(chéng)信教育的課程體系建設(shè)，明確具有外貿(mào)行業(yè)特色的誠(chéng)信教育目標(biāo)，完善誠(chéng)信教育內(nèi)容，創(chuàng)新誠(chéng)信教育模式。

外貿(mào)職業(yè)院校實(shí)施大學(xué)生的思想品德教育，要以誠(chéng)信教育為切入點(diǎn)，在教育目標(biāo)上要分層次進(jìn)行，包括通過誠(chéng)信教育，培養(yǎng)學(xué)生成信待人，誠(chéng)信處事、誠(chéng)信學(xué)習(xí)，誠(chéng)信立身的良好習(xí)慣；鍛煉學(xué)生的獨(dú)立生活能力，喚起學(xué)生自我管理和自我完善的意識(shí)；提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，使廣大學(xué)生懂得誠(chéng)信是一切美德的基石，為將來走入社會(huì)做合格公民打下良好基礎(chǔ)。加強(qiáng)外貿(mào)高職院校誠(chéng)信教育的課程建設(shè)，要積極進(jìn)行誠(chéng)信課程體系的改革，認(rèn)真分析職業(yè)教育中學(xué)生的特點(diǎn)和行業(yè)需求，大膽地吸收與借鑒國(guó)外誠(chéng)信教育的優(yōu)勢(shì)，編著科學(xué)合理的適合職業(yè)院校的誠(chéng)信教育課程。同時(shí)創(chuàng)新誠(chéng)信教育的教學(xué)模式，開展豐富多彩的課堂教學(xué)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將認(rèn)知教育與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，注重營(yíng)造誠(chéng)信教育的全員教育氛圍，建設(shè)具有外貿(mào)職業(yè)特色的校園文化，利用豐富多彩的課外活動(dòng)和社團(tuán)活動(dòng)，讓學(xué)生從各種活動(dòng)中感受到互助互信的快樂，達(dá)到潛移默化的教育的效果。