現(xiàn)代書院：傳統(tǒng)與現(xiàn)代對接中的探索

葉蔚

【摘 要】書院是獨立于官學(xué)和私學(xué)系統(tǒng)之外的獨特的教育體制，是千百年來文人墨客向往的文化殿堂。20世紀(jì)初，西學(xué)東漸的影響使書院漸漸走向落寞。近年來，文人志士為復(fù)興現(xiàn)代書院，進行了多種多樣的探索，各種形態(tài)的書院在中國大地上興起，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的對接中，它們面臨著或同或異的困窘，但都懷揣著文化復(fù)興的使命與夢想。本文旨在通過對現(xiàn)代書院的不同形態(tài)及其困境進行探討，以期對于其未來發(fā)展進行思考與探索，為文化的復(fù)興貢獻(xiàn)綿薄之力。

【關(guān)鍵詞】書院；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代社會

一、古代書院：引領(lǐng)思想創(chuàng)新與學(xué)術(shù)思潮的文化圣殿

“一時輿馬之眾，飲池水立涸”描繪的是乾道三年，朱熹與張栻于岳麓書院進行朱張會講時的空前盛況。自唐朝開始，書院就扮演著士人精神家園的角色，引得一代代知識群體的向往。歷經(jīng)千年風(fēng)雨的書院隨社會經(jīng)濟發(fā)展、文化需要而興，又隨戰(zhàn)亂更替而衰，起起落落都未曾改變其推崇學(xué)術(shù)自由、引領(lǐng)社會潮流的使命。

書院多選址于山林名勝之地，“近市而不喧，林深而泉甘”。獨立于官學(xué)、私學(xué)系統(tǒng)之外的書院教育體制，在有系統(tǒng)的教學(xué)規(guī)制和穩(wěn)定的管理體制的基礎(chǔ)上，在學(xué)田制提供物質(zhì)經(jīng)費來源的保證上，秉持著經(jīng)費自籌、教學(xué)方針自立、管理方式自定的理念，為學(xué)術(shù)自由開辟了道路。書院的教學(xué)方式極其靈活，教師授業(yè)解惑，同時還進行不同學(xué)術(shù)觀點的論敵與論友聚會，自由的學(xué)術(shù)氛圍促成了百家爭鳴的局面，使得各書院形成了獨具特色的學(xué)派。教師注重對學(xué)生手持足行、飲食起居的道德教育，在朝夕相處中形成了和諧的互動溝通。書院保有著供祀的規(guī)制，通過祭祀彰顯自己的學(xué)術(shù)主張，并對學(xué)員進行社會教化，使學(xué)術(shù)主張一致的學(xué)者在模范教育的影響下形成強有力的統(tǒng)一聯(lián)合體。同時，書院還發(fā)揮著藏書的功能，書院依托各方資源收藏圖書典籍，并不斷修志刻書向外輸出其文化產(chǎn)物?？梢?，書院已然成為教育中心、學(xué)術(shù)研究基地、圖書館、出版機關(guān)的統(tǒng)一體。書院在各方力量的推動下，漸漸成為集結(jié)思想創(chuàng)新和學(xué)術(shù)思潮的文化圣殿，是我國悠悠文化長河中的一股清流。

二、現(xiàn)代書院：傳統(tǒng)與現(xiàn)代對接路上的多樣探索

20世紀(jì)初，光緒帝一紙詔令，實行西方的教育制度，興辦新式學(xué)堂便成為大勢所趨，書院教育由日趨沒落走向了完全被棄。

不少文人志士為此感到惋惜。胡適先生曾言“書院之廢，實在是中國一大不幸事，一千年來學(xué)者自主的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日了?！奔玖w林先生在《書院辭典》序言中說“中國教育以前是官學(xué)和書院兩條腿走路，現(xiàn)在只剩一條腿了?！眎所幸，隨著我國物質(zhì)文化水平的提升，書院這種古老的教育形態(tài)又重新在中國大地上興起了。現(xiàn)代書院，以民間方式表達(dá)著對這個世界的關(guān)注，又與傳統(tǒng)書院一脈相承，是中國人一個歷史和文化的標(biāo)識。書院，就像傳統(tǒng)中國留給現(xiàn)代的一個背影，讓人們不禁打量起它的現(xiàn)代命運ii。

（一）脫胎與重生：與現(xiàn)代教育相結(jié)合的古代書院

在現(xiàn)代書院的隊伍中，有些書院具有其他書院望塵莫及的“先天優(yōu)勢”，它們穿越千年的學(xué)術(shù)紛爭，直至今日依舊在文化教育的陣地上發(fā)光發(fā)熱。許多大學(xué)，追溯其前身都脫胎于書院，而書院又在與大學(xué)的融合中煥發(fā)新的光芒。岳麓書院便是個鮮明的例子。如今的岳麓書院經(jīng)歷了一系列的學(xué)制變革，已然成為湖南大學(xué)的重要組成部分，跨越古今的內(nèi)秀使其擁有濃厚的底蘊魅力，而傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的巧妙結(jié)合則為它注入新的生機與活力。

曾作為理學(xué)思潮重鎮(zhèn)的岳麓書院被視為湖湘文化的圣殿，作為國家級重點文物保護單位的岳麓書院如今是湖南大學(xué)人文社會科學(xué)研究基地、國學(xué)研究基地、湖南省湖湘文化研究基地，并設(shè)有中國軟實力文化研究中心，向社會輸送著源源不斷的各類人才。

岳麓書院不僅將眼光聚焦于高等教育，更向社會貢獻(xiàn)著自己的力量。從1999 年開始，岳麓書院效仿當(dāng)年的講學(xué)形式，創(chuàng)建了“千年講壇”，并由湖南電視臺直播。幾乎每周，明倫堂都會迎來一位舉足輕重的知名人士，講座聽眾除了湖大學(xué)生，也有其他各校老師學(xué)生、文化愛好者、地方政府官員、企業(yè)家。每有名人來講座，都將這個千年學(xué)府?dāng)D得水泄不通，聽眾的熱衷讓這座古老的書院笑稱“防不勝防”。 iii

（二）共生與共贏：與高校共聯(lián)手的現(xiàn)代書院

自古以來，文人志士在推動書院發(fā)展的歷程中就發(fā)揮著不可小覷的力量，如今書院的復(fù)興依舊是知識分子們夢的落地與生根。構(gòu)成中國現(xiàn)代書院文化版圖中的四大書院：萬松浦書院、岳麓書院、白鹿書院和中國文化書院中，除岳麓書院具有千年歷史積淀以外，其它均是當(dāng)今的文人志士在與高校的合作中取得的共贏成果。

萬松浦書院創(chuàng)辦人張煒意識到現(xiàn)代書院需與大學(xué)教育進行高端對接以尋求發(fā)展，因此在創(chuàng)辦之時，復(fù)旦大學(xué)、山東大學(xué)等5所大學(xué)就已納入萬松浦書院的共同創(chuàng)辦單位中。它還實行自己的“院士制”，聘請了50名一流學(xué)者擔(dān)任“院士”，組成“萬松浦書院院士委員會”。迄今為止，“煙臺大學(xué)人文研究中心”、復(fù)旦人學(xué)“中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與研究中心”分部已在萬松浦設(shè)立。iv

陜西省作家協(xié)會主席陳忠實認(rèn)為傳統(tǒng)高端教育方式的書院與現(xiàn)代高端教育方式的大學(xué)合作是書院文化叩問當(dāng)代的主要方式v，與西安思源學(xué)院聯(lián)手承辦白鹿書院。

著名學(xué)者馮友蘭先生與北京大學(xué)哲學(xué)系張岱年、湯一介等幾位教授共同發(fā)起，聯(lián)合了北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、清華大學(xué)等單位及臺、港和海外的數(shù)十位著名學(xué)者一道創(chuàng)建了中國文化書院。

文人志士們在與大學(xué)的合作中爭取到了更多的物質(zhì)資源與文化資源，力圖更多地還原古代書院的形態(tài)與精神，同時也在探求著與現(xiàn)代社會的對接。

不少書院在選址時，依舊像傳統(tǒng)書院那樣，力求坐落于山林田野處，將“天人合一”的理念貫徹于現(xiàn)實。如萬松浦書院面朝渤海，背靠萬松浦，其間松林萬壑，曲徑通幽。不僅常有鴻儒名家來此習(xí)文研藝、游學(xué)講學(xué)，還有躬身勞作等非常體驗。vi張煒為我們還原出身與心皆受洗禮的書院情懷。

作為思想與文化交流的一方重地，各書院都旨在通過游學(xué)、講學(xué)、研修、藏書等功能，既弘揚我國傳統(tǒng)文化，又實現(xiàn)與現(xiàn)代社會的接軌。具體研討的內(nèi)容會因資源差異、辦學(xué)宗旨有所不同，有些側(cè)重于從學(xué)科角度探討社會問題、有些傾向于對傳統(tǒng)文化的弘揚、有些偏向?qū)W術(shù)思想的交鋒、有些探討自身的覺察與體悟，但不變的是爭論的自由及思想的進步。

與古代書院修志刻書有所區(qū)別的是，現(xiàn)代書院在向社會提供文化產(chǎn)品時能夠獲得更加便捷的傳播工具。中國文化書院通過《神州文化集成》、《國學(xué)舉?！?、《跨文化對話》等書籍的出版讓更多人參與文化盛宴。許多書院通過網(wǎng)絡(luò)推文、線上讀書分享的方式鼓勵讀者分享思想。現(xiàn)代通訊工具在幫助書院壓縮成本、節(jié)約資源的同時，使文化滲透產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響，使得書院教育愈加面向社會、走向平民。

（三）探索與創(chuàng)新：以育人為本的書院制教育管理模式

在如今，書院制也是追求教育均衡過程中的一大嘗試。

大學(xué)內(nèi)部的書院是與學(xué)院并行的學(xué)生管理制度，通過學(xué)院負(fù)責(zé)“學(xué)科為本”的教學(xué)，書院負(fù)責(zé)“學(xué)生為本”的教學(xué)達(dá)到有效分工，為促進學(xué)生全面發(fā)展提供了支持。書院是學(xué)生在完成學(xué)科學(xué)習(xí)后的一個歸屬，是學(xué)生實現(xiàn)“全人”教育的新平臺。大學(xué)內(nèi)的書院有自己的宿舍、食堂、體育文化設(shè)施，學(xué)生在課余與不同年級不同專業(yè)的學(xué)生融合在一起參與各種各樣的活動，有的旨在鍛煉學(xué)生面向社會的職場素質(zhì)、有的聘請名人專家交流新鮮思想、有的分享海外交流計劃，林林總總旨在培養(yǎng)學(xué)生追求均衡生活與全面發(fā)展。以香港中文大學(xué)為例，中文大學(xué)分設(shè)新亞、聯(lián)合、崇基及逸夫四大書院，每個書院各有不同的風(fēng)格特色。崇基書院看重基督教文化；新亞書院看重文史哲及中國文化；逸夫書院強調(diào)學(xué)生要走出自己專業(yè)的局限，在參與學(xué)習(xí)及各類活動過程中體悟人生；聯(lián)合書院則強調(diào)通識教育與專才教育并重?，F(xiàn)代大學(xué)內(nèi)的書院為學(xué)生營造了小型的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，不僅拉近了師生之間的關(guān)系，提升了凝聚力與歸屬感，更重要的是它傳承了古代書院學(xué)業(yè)與道德并重、重視培養(yǎng)健康人格的精神氣質(zhì)。它是融合了我國傳統(tǒng)血脈與國外先進教育理念的統(tǒng)一體，也實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接，為新的教育模式探索注入了強大的生命力。

（四）生存與生活：世外桃源式文化公益組織

書院復(fù)興的潮流促進了傳統(tǒng)文化的弘揚，也喚醒了世外桃源式的公益組織的興起。些許社會人士懷抱著回歸自然的理念，秉持著推廣閱讀的追求，嘗試著初生的文化公益模式。這些新興的現(xiàn)代書院多建于較偏僻雅致卻文化氛圍濃厚的山林村落，一則鼓勵人們放下浮躁心態(tài)、回歸原始充實的慢生活狀態(tài)；二則環(huán)境條件允許人們在此讀書喝茶冥想農(nóng)作，在思想交流與農(nóng)作苦樂中受益成長。在文化推廣的過程中，書院多采用讀書會、讀劇會等形式，旨在促進同道交流與思想進步。

這些書院為廣大學(xué)生及白領(lǐng)工作者提供一片精神沃土，是平衡現(xiàn)代都市生活的一大補充，頗有些身體在自然、眼睛在天堂、精神回故鄉(xiāng)的境界，故此稱作是世外桃源式的文化公益組織。

三、現(xiàn)代書院在傳統(tǒng)與現(xiàn)代對接過程中的諸多困窘

現(xiàn)代書院雖都秉持著傳承書院精神的理念，卻呈現(xiàn)出了紛繁多樣的特征與形態(tài)，不同的屬性性質(zhì)及辦學(xué)模式使得不同的現(xiàn)代書院面臨著不同的問題，并懷抱著不同的未來展望。

與現(xiàn)代教育相結(jié)合的古代書院有著無可比擬的“先天優(yōu)勢”，如岳麓書院有著積淀千年的文化氛圍和自然景觀，作為文人心向往之的千年學(xué)府，岳麓書院的知名度使其無論是舉辦學(xué)術(shù)活動、獲取物質(zhì)支持或是招賢納才都變得輕而易舉。然而，千年學(xué)府的光環(huán)也為其未來的前行籠罩了一層迷霧。在如今學(xué)科建制的高等教育體制下，千年學(xué)府關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、名與實的問題一再凸現(xiàn)，它艱難成長的過程中也始終伴隨各種非議與質(zhì)疑vii。將關(guān)注點聚焦于國學(xué)、書院史、本土文化固然是傳承其不可替代的文化精髓，但這使得書院的發(fā)展范圍過于狹窄，即使有社會講壇的補充，也與以往岳麓書院引領(lǐng)時代潮流的社會影響不可同日而語。同時，古代書院在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中，對學(xué)生進行道德教育的特征也被削弱。在如今教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的轉(zhuǎn)型狀態(tài)下，究其未來延伸，岳麓書院若尚且只維持自己現(xiàn)有的努力，雖能保有一份特別，卻會在現(xiàn)代化的沖擊下日漸黯淡。岳麓如能在精傳統(tǒng)、強人文、拓新域的情況下重拾其獨特的書院精神，更多地傳播時代思想，發(fā)揮人文精神，往高端教育的方向努力，想必也能重振其往日引領(lǐng)社會的風(fēng)采。

與高校聯(lián)手的現(xiàn)代書院，其潛力來源于對先進資源的充分運用。通過高校聯(lián)合，現(xiàn)代書院獲得了優(yōu)質(zhì)的師資，同時其多樣的辦學(xué)形式，尤其是發(fā)達(dá)的通訊手段使其能夠更廣泛地影響社會。但礙于此類書院多屬于公益或半公益性質(zhì)，經(jīng)費大部分由社會捐、集資支持，使其發(fā)展有一定的局限；同時大多數(shù)書院線上、線下的學(xué)員并不固定，因此在現(xiàn)階段只能陷于主流文化模式的補充。如何在學(xué)生培養(yǎng)過程中與高校有更深的融合？如何保證經(jīng)費的穩(wěn)定充足？如何凝聚更多的力量？現(xiàn)代書院面臨一系列挑戰(zhàn)，同時也具有極大的進步空間。

與學(xué)院并存的書院制很好的保留了構(gòu)建和諧人際關(guān)系、塑造健康人格的書院品質(zhì)，其雖擯棄了古代書院引領(lǐng)學(xué)術(shù)進步的重要特征，卻深得培養(yǎng)學(xué)生良好人性品格的精髓，為學(xué)院教學(xué)進行了很好的補充。書院制這種將高等教育模式與傳統(tǒng)書院精神融合的大膽嘗試是推行素質(zhì)教育的一大進步。探其未來延伸，還望在推廣的同時，扎根各院校的自身特色，匹配學(xué)生的實際需求，更好的融入進學(xué)生的課余生活。

世外桃源式的文化公益組織在書院的興起中萌芽，也是都市快節(jié)奏生活的產(chǎn)物。它力求通過推廣閱讀、回歸原始的方式鼓勵人們對精神生活的追求，也通過多種形式鼓勵人們參與到思想的碰撞中。但由于純公益的性質(zhì)以及與高校有一定程度的脫節(jié)，使其容易陷于資源貧乏的難題。且補充角色的扮演使它的參與人群很難持續(xù)而穩(wěn)定。世外桃源雖人人向往，但如何能長久存續(xù)，有太多難題需要探索和解決。

轉(zhuǎn)型升級時代里的現(xiàn)代書院，有各自抓人心扉的特點，卻也家家承載著獨自的憂愁。除卻各自的局限性，現(xiàn)代書院在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接中也有著相同的困窘：

（一）現(xiàn)代學(xué)科建制，書院遇上適應(yīng)難題

在西式學(xué)堂的影響下，學(xué)科日趨分化。如何在發(fā)揚傳統(tǒng)文化的過程中融合各學(xué)科的知識，如何使不同學(xué)科的人匯聚一堂找到共同話題，書院在所要傳遞的知識內(nèi)容的選擇上犯了難。不少書院在嘗試著運用學(xué)科背景探討社會問題，既豐富了學(xué)科的發(fā)展，也促進了思想的進步。而找準(zhǔn)各學(xué)科的融合點，促進不同領(lǐng)域參與發(fā)聲，也對于新思想的迸發(fā)有極大益處。無疑，這是挑戰(zhàn)，更是機遇。

（二）與歷史差距甚遠(yuǎn)，現(xiàn)代書院無法找準(zhǔn)定位

許多新興書院之所以讓人失望，主要在于創(chuàng)辦者未準(zhǔn)確找到書院精神的精髓。書院是集教育、學(xué)術(shù)研究、藏書、輸出文化產(chǎn)品于一身的文化標(biāo)識，它在文化追求的過程中更不忘人與自然、人與人和人與自己的和諧統(tǒng)一。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的復(fù)雜對接中，許多創(chuàng)辦者被沖撞的摸不清頭腦，甚至都沒搞清楚書院是什么，存在于現(xiàn)代社會的書院該是怎么樣，顧此失彼也就在所難免了。

（三）經(jīng)費有限，書院碰上資源告急

古代書院呈現(xiàn)出一些官辦性質(zhì)，受到政府支持，且學(xué)田制也減少了后顧之憂。相較而言，現(xiàn)代書院雖有通訊工具減免成本的優(yōu)勢，但由于大多數(shù)書院屬于公益、半公益性質(zhì)，仍然面臨生存之愁。許多書院的經(jīng)費來源主要是企業(yè)及社會人士的捐贈，往往還會通過學(xué)費的方式進行補充，但費用緊張易造成書院資源無法面向平民的矛盾，大大限制了書院的發(fā)展。

（四）缺乏強有力的紐帶，未能形成統(tǒng)一聯(lián)合體

古代書院由于師生長居在一起，且有供祀制度進行社會教化，使得書院內(nèi)的師生形成強有力的聯(lián)合體。而現(xiàn)代書院大多通過定期、不定期的讀書會、講壇短暫聚集，或是通過網(wǎng)絡(luò)的形式進行分享，使得群體之間十分松散，無法形成一個凝聚力強的團體。

（五）力量散微，難以形成自身特色

現(xiàn)代書院由于興起時間較短，很多還未能形成自身特色，更不用說像古代書院那樣形成自己的流派。尚處于年輕階段的現(xiàn)代書院由于一系列條件的限制，在文化市場中仍處于補充的地位，要想積聚自身力量引領(lǐng)思想潮流還有很長的路要走。

四、書院復(fù)興：助力文化復(fù)興的新興力量

書院的復(fù)興，縱使存在諸多困窘，但不可否認(rèn)，這前仆后繼的嘗試與探索，顯示了我國文人學(xué)者強烈的文化使命感與積極的姿態(tài)，同時也折射出我國文化產(chǎn)業(yè)的日漸繁榮。有人認(rèn)為，書院的復(fù)興是針對現(xiàn)代教育體制“批量化、標(biāo)準(zhǔn)化”的缺陷，期待以傳統(tǒng)的師徒授受方式，更注重對“人”的教化養(yǎng)成；也有人說，書院為民間思想者提供了新創(chuàng)的空間；還有人寄望這種“野蠻”自在的方式，能夠沖撞刻板的學(xué)術(shù)藩籬。viii重拾傳統(tǒng)文化，是對中華文化的捍衛(wèi)，讓傳統(tǒng)文化在西方文化的滲透影響下不要“失語”，也是在書院精神的影響下探索“以人為本”的高端教育。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的雙重影響下，現(xiàn)代書院的崛起站在一個新的歷史起點上，它的探索對于現(xiàn)行的教育制度也給予著新的啟迪。復(fù)雜境態(tài)下的現(xiàn)代書院考驗著文化擔(dān)當(dāng)者，也冶煉著文化擔(dān)當(dāng)者。書院復(fù)興之路道阻且長，卻在煥發(fā)著自己的力量，助力我們偉大的文化復(fù)興之夢。

注釋：

i 柴愛新：《現(xiàn)代書院面臨兩難困境》，載《人民日報.海外版》，2009年9月8日。

ii 王樂、鄭蕾、袁媛：《現(xiàn)代書院載不動許多愁》，載《國學(xué)》，2011年02期。

iii 同上。

iv 羅敏：《老傳統(tǒng)，新書院》，載《第一財經(jīng)日報》，2007年2月2日，第D01版。

v 同上。

vi 趙嵐：《現(xiàn)代四大書院：傳統(tǒng)文化版圖的一次重構(gòu)》，載《中華新聞報》，2005年7月20日，第E02版。

vii 羅敏：《老傳統(tǒng)，新書院》，載《第一財經(jīng)日報》，2007年2月2日，第D01版。

viii 王兆鵬：《書院興起標(biāo)志文化復(fù)興》，載《政工研究動態(tài)》，2009年第13期。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 羅敏.老傳統(tǒng)，新書院 [N].第一財經(jīng)日報，2007，2，2.

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[3] 柴愛新.現(xiàn)代書院面臨兩難困境[N].人民日報.海外版，2009.9.8.

[4] 王樂，鄭蕾，袁媛.現(xiàn)代書院載不動許多愁[J].國學(xué)，2011（02）.

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