鐘岳文

在中國古代文學(xué)史上，詩歌有著十分悠久的傳統(tǒng)。遠(yuǎn)在兩三千年以前，我國的詩歌就已經(jīng)取得了十分輝煌的成就，其標(biāo)志就是我國現(xiàn)存最早的一部詩歌總集——《詩經(jīng)》。它收錄了自西周初年至春秋中葉（約前11世紀(jì)—前6世紀(jì)）大約五百年間的詩歌作品。提起《詩經(jīng)》，我們很容易想到的就是《論語》中記載的“過庭訓(xùn)”的故事。說的是有一次孔子獨(dú)自站在堂上，他的兒子孔鯉快步從庭中走過，孔子問道：“學(xué)《詩》了嗎？”孔鯉回答說：“沒有?！笨鬃诱f：“不學(xué)《詩》，就不懂得怎么說話。”孔鯉回去就開始學(xué)《詩》?？梢?，在以孔子為代表的儒家學(xué)者眼中，《詩經(jīng)》是一部舉足輕重的作品。

《詩經(jīng)》最初的稱呼是什么？

今天我們常說《詩經(jīng)》，其實，《詩經(jīng)》是后來的稱呼，這部詩歌總集最早只稱“詩”或“詩三百”（《詩經(jīng)》共305篇，稱“詩三百”是取其大約數(shù)）。像《左傳》《國語》引用《詩經(jīng)》中的句子時，均作“詩曰”“詩云”，有時兼及國名如“鄭詩曰”“曹詩曰”或“周詩有之曰”等等。稱“詩三百”，最著名的一句話就是《論語·為政》中孔子對《詩經(jīng)》的評價：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！边€有《墨子·公孟》說：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”

至于為什么要在“詩”的后面加“經(jīng)”字，則與后世對此書的尊崇有關(guān)。最早尊《詩》為“經(jīng)”的是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)者荀子，而《詩》正式被官方確認(rèn)為“經(jīng)”書，則大約是在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后。據(jù)記載，武帝建元五年（前136）設(shè)置“五經(jīng)博士”，《白虎通義·五經(jīng)》說：“五經(jīng)何謂？《易》《尚書》《詩》《禮》《春秋》也?！庇谑侵饾u就有了《詩經(jīng)》這一稱呼。

《詩經(jīng)》中的“六義”

談《詩經(jīng)》，就要提到所謂的“六義”，即風(fēng)、雅、頌和賦、比、興。

風(fēng)、雅、頌是《詩經(jīng)》的分類，即《詩經(jīng)》這部書是按照風(fēng)、雅、頌三部分來編排的。至于為什么要這樣劃分，古今學(xué)者有不同的解釋，有的認(rèn)為這與詩的內(nèi)容和用途有關(guān)，有的認(rèn)為是與詩的來源和作用有關(guān)。目前，為大多數(shù)學(xué)者所接受的觀點(diǎn)是：這種編排和分類，主要是按照音樂的特點(diǎn)來劃分的。因為《詩經(jīng)》中的詩篇當(dāng)初都是樂歌，是配樂歌唱的，他們在曲調(diào)上的特點(diǎn)不同，因而有了這樣的分類。后來，樂譜失傳了，僅僅留下了歌詞，也就是說，今天我們看到的《詩經(jīng)》在某種意義上說是一部歌詞集。

《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”，又叫“國風(fēng)”，是當(dāng)時諸侯國所轄各地的樂曲，實際就是相對于當(dāng)時周天子的京城而言的各地方的土樂，猶如我們現(xiàn)在所說的地方民歌、地方小調(diào)。它包括《周南》《召南》《邶》《鄘》《衛(wèi)》《王》《鄭》《齊》《魏》《唐》《秦》《陳》《鄶》《曹》《豳》十五部分，共收詩160篇。這十五“國風(fēng)”所標(biāo)的名稱，有的是當(dāng)時諸侯國的名稱，有的則是地域名，如《周南》《召南》（又稱“二南”），分別是周公掌管的南方地區(qū)和召公掌管的南方地區(qū)。根據(jù)這十五“國風(fēng)”的名稱以及詩的內(nèi)容，我們大致可以推斷出這些詩的產(chǎn)生地相當(dāng)于現(xiàn)在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部，應(yīng)該說地域是相當(dāng)廣闊的。

《詩經(jīng)》中的“雅”，其實就是周人所謂的“正聲雅樂”，是相對于地方樂而言的，因為這些詩大多產(chǎn)生于西周、東周的都城地區(qū)，周天子把王城附近的樂曲稱為正樂，是出于當(dāng)時尊王的思想?！把拧庇址譃椤靶⊙拧焙汀按笱拧保@大概與它們產(chǎn)生的時代有關(guān)，“小雅”中的詩在時代上比“大雅”晚，在風(fēng)格上比較接近“國風(fēng)”，它已不同于舊的雅樂，因此做了大、小雅的區(qū)分?！靶⊙拧惫?4篇，大部分是貴族宴享時的樂歌，也有一部分民間歌謠；“大雅”共31篇，是諸侯朝會時的樂歌。

《詩經(jīng)》中的“頌”是朝廷和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》《商頌》。《周頌》31篇，是西周初年祭祀宗廟的舞曲歌詞，產(chǎn)生地在鎬京（故址在今陜西西安）。《魯頌》4篇，是魯國貴族祭祀宗廟的樂歌，產(chǎn)生地在今山東曲阜?！渡添灐?篇，是宋國貴族祭祀其祖先商王的頌歌，產(chǎn)生地在今河南商丘。

風(fēng)、雅、頌是《詩經(jīng)》的一種類別區(qū)分，賦、比、興則是《詩經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法。關(guān)于賦、比、興的解釋，眾說紛紜，一般以朱熹的說法最為簡明通用：“賦者，敷陳其事而直言之也?！薄氨日?，以彼物比此物也?！薄芭d者，先言他物以引起所詠之辭也。”（《詩集傳》）也就是說，賦是鋪陳直敘；比是打比方、用比喻；興復(fù)雜一些，主要意思是外界事物觸動了詩人的興致，引發(fā)詩人歌唱，因此興多數(shù)用在詩歌的開端。在運(yùn)用上，“賦”比較適合敘事，“雅”和“頌”中的一些史詩以及“國風(fēng)”中敘事色彩較重的詩多采用賦法。如《周頌·良耜》敘述了農(nóng)民耕作的全過程，《豳風(fēng)·七月》則敘述農(nóng)民一年的勞動生活。“比”和“興”比較適合抒情，《詩經(jīng)》中的一些詩甚至整首都采用比的手法，稱為比體詩，如《魏風(fēng)·碩鼠》《豳風(fēng)·鴟鸮》等。

需要指出的是，賦、比、興三種表現(xiàn)手法，在《詩經(jīng)》中的運(yùn)用并沒有固定不變的成法。三種手法有時單用，有時交互使用。有的詩是賦中有比，有的詩是比中兼興。通觀《詩經(jīng)》，可以看出當(dāng)時人對賦、比、興手法的運(yùn)用已相當(dāng)嫻熟，這對中國古典詩歌的發(fā)展有著持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響。

《詩經(jīng)》是怎樣結(jié)集的？

《詩經(jīng)》中的詩歌從創(chuàng)作年代上說包括上下五六百年的時間，產(chǎn)生地域又如此廣泛，那么我們不禁要問，這些詩歌是怎么收集到一起的呢？關(guān)于這一問題，一般認(rèn)為主要有兩種方式。

第一種是采詩?！稘h書·食貨志》記述說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞于天子?！币馑际?，每年春季來臨時，集居的人群到田野中去勞作，這時就有叫做“行人”的采詩官，敲著木鐸在路上巡游，把民間傳唱的歌謠采集起來，然后向上獻(xiàn)給朝廷的樂官（大師），樂官配好音律，唱給天子聽。采詩的目的是什么呢？就是“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”，即便于周王了解民情，知道為政的得失，以便省察自己。古代交通不發(fā)達(dá)，如果不是由官府設(shè)置采詩官來收集詩歌，靠其他任何方式恐怕都是難以完成這樣一部時代綿長、地域廣闊的詩歌采集工作的。因此，采詩一說是有其合理性的。

另一種是獻(xiàn)詩。采詩主要收集到的是地方的民謠，而《詩經(jīng)》中還有頌詩和貴族所作的詩，這是采詩官們無法采集到的，這些詩大多是通過“獻(xiàn)詩”的渠道匯集到周王朝中來的?！秶Z·周語上》記載說：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書?！绷硗猓瑥摹对娊?jīng)》中的一些作品看，“獻(xiàn)詩”的事也是存在的，如《小雅·節(jié)南山》中就說“家父（周幽王時大夫）作誦，以究王讻”，證明了公卿士大夫確實獻(xiàn)過諷諫詩。至于那些專門用于祭祖的“頌”詩，則是掌管祭祀的人奉命創(chuàng)作的，因而朝廷能夠直接得到。

《詩經(jīng)》是孔子刪定的嗎？

可以想見，通過各種渠道匯集起來的詩歌作品是很多的，但現(xiàn)在我們看到的通行本《詩經(jīng)》只有305篇，是誰做了刪汰的工作呢？

古代人的看法是孔子刪詩。最早說到這件事的是西漢的司馬遷，他在《史記·孔子世家》中說：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。”就是說孔子把流傳下來的三千余篇詩歌做了選編，把那些重復(fù)的和于禮義標(biāo)準(zhǔn)不合的都刪掉了，剩下三百零五篇。但有人對這個說法提出了懷疑，理由是《左傳》襄公二十九年記載，吳公子季札到魯國觀周禮，魯國樂師為他演奏了十五國風(fēng)和雅、頌各部分的樂歌，其編排順序和流傳至今的《詩經(jīng)》大體相同，而那時孔子還不到十歲，怎么做刪詩的工作呢？《論語·子罕》中說孔子“自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所”，看來孔子曾為《詩經(jīng)》做過正樂，就是糾正曲調(diào)的錯誤，這應(yīng)該是可能的。另外，孔子和他的弟子也沒有說過“孔子刪詩”這件事。因此，現(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)為《詩經(jīng)》并非孔子編訂的，通行的觀點(diǎn)是刪汰、編訂的工作是由周王朝的樂師、樂工們完成的。他們既是當(dāng)時詩歌的搜集者、保存者，又是樂歌的演唱者。出于工作的需要，他們對匯集起來的詩篇加以編輯，是合乎情理的。當(dāng)然，這個過程非一人一時之功。

《詩經(jīng)》的流傳和內(nèi)容

《詩》編成后，便開始廣泛流傳。到了漢代，《詩》被尊為“經(jīng)”，傳習(xí)的人更是多了起來，相傳有魯、齊、韓、毛四家。《魯詩》出于魯人申公，是漢文帝時的博士?！洱R詩》出于齊人轅固生，是漢景帝時的博士?！俄n詩》出于燕人韓嬰，是漢文帝時的博士?！睹姟烦鲇诿嗪兔O，毛亨曾為河間獻(xiàn)王的博士。東漢以后，《毛詩》盛行，魯、齊、韓三家詩逐漸衰亡，后來其書也亡佚了。《毛詩》在后世流傳最廣，影響也最大。很多學(xué)者為其作注，最有名的是漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄作的“箋”。到了唐代，孔穎達(dá)作《毛詩正義》，將唐以前關(guān)于《毛詩》的各家學(xué)說匯集到一起，成了《毛詩》的集大成之作。宋代理學(xué)家朱熹又作《詩集傳》，成為士子考取功名的必讀書。現(xiàn)在我們讀到的《詩經(jīng)》就是《毛詩》。

今本《詩經(jīng)》的篇目為311篇，但《小雅》中的《南陔》《白華》《華黍》《由賡》《崇丘》《由儀》六篇，只存下了篇目名而沒有內(nèi)容，因此實際存詩共305篇。這305篇以外，被編余的詩稱“逸詩”，現(xiàn)存的“逸詩”多為零散的詞句，散見于子書、《左傳》《國語》等書中。

至于《詩經(jīng)》中各篇的作者，絕大多數(shù)已經(jīng)不可考證其名。因為民歌多屬于民間創(chuàng)作，最初由一個或幾個人唱出，隨著流傳又不斷地加工、修改，采詩官也無法準(zhǔn)確得知詩的作者，而只記錄下了詩的內(nèi)容。至于卿大夫的作品，也沒有署名。只有個別的詩作，因為有特殊的記載，又參考詩的內(nèi)容，可以對詩的作者進(jìn)行確認(rèn)，比如《鄘風(fēng)·載馳》是許穆夫人所作，應(yīng)該是可以肯定的。

《詩經(jīng)》的內(nèi)容非常豐富，有寫政治、農(nóng)事、狩獵、行役、戰(zhàn)爭、宴飲、祭祀、歌舞，有寫愛情、婚姻、民俗，而且形象生動，美妙動人，真實描繪了西周至春秋中期那段歷史時期人們的生活狀況及社會風(fēng)貌。

具體而言，有比較全面反映當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的詩篇，比如《豳風(fēng)·七月》。此詩以“七月流火，九月授衣”開端，生動具體地記述了勞動者一年四季的生活，像正月開始修整農(nóng)具，寒冬未退的二月就下田勞作，接著是采桑養(yǎng)蠶、紡織、染帛、筑場、收獲、打獵、修屋、造酒、鑿冰，然后殺羊祭祀，準(zhǔn)備過年。這些勞動都是按季節(jié)依次進(jìn)行的，堪稱一幅古代農(nóng)桑生產(chǎn)和民間習(xí)俗的生動畫卷，體現(xiàn)了中國勞動人民勤勞樸實的民風(fēng)。又如《周南·芣苢》描寫了婦女們在田野采集的情景。

有體現(xiàn)民眾生活艱辛，統(tǒng)治者對百姓橫征暴斂的詩篇，如《魏風(fēng)·伐檀》中指責(zé)統(tǒng)治者不事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，卻糧食滿倉，這些“收獲”從何而來，也就可想而知了。又如《魏風(fēng)·碩鼠》把統(tǒng)治者比喻成貪吃的大老鼠，養(yǎng)肥了自己，卻不顧百姓的死活，因而百姓發(fā)誓要離開他們，這意味著失去了民心。

有描寫繁重的徭役和兵役給百姓帶來深重災(zāi)難的詩。比如《唐風(fēng)·鴇羽》，描寫公差沒完沒了，歸家無期，土地?zé)o人種，父母無法贍養(yǎng)，詩人感到十分痛苦。又如《豳風(fēng)·東山》寫戍卒在外的悲哀和歸家途中的百感交集。伴隨著徭役、兵役的繁重，士兵厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)，妻子懷念出征的丈夫，于是就有了《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》描寫女子因思念丈夫，無心梳洗，相思成病的詩。

有怨刺詩。所謂怨刺，就是諷喻，對君昏臣佞、政治弊端、社會問題進(jìn)行揭露，這應(yīng)該是一些富有正義感，對國家命運(yùn)比較關(guān)心或不得志的文人、官員的作品。其代表作有“大雅”中的《桑柔》《民勞》《板》《蕩》等，“小雅”中的《正月》《十月之交》等。像《大雅·桑柔》這首詩，是周厲王時期的作品，相傳作者是周貴族芮良夫。詩的開始以桑樹為喻，說周朝建國之初，根深葉茂，何等興盛；現(xiàn)如今君王無道，奸臣當(dāng)權(quán)，人民受難。于是發(fā)出了“於乎有哀，國步斯頻”的哀嘆，意思是如果這樣下去，國家就要亡了。

有反映周部族發(fā)展的史詩，如“大雅”中的《文王》《大明》《綿》《生民》《公劉》等，詳細(xì)記述了周族祖先創(chuàng)業(yè)發(fā)展的艱難，有的還有些神話色彩，雖然篇幅較長，但讀來不覺枯燥。

有具有時代特點(diǎn)的祭祀詩。祭神頌神是當(dāng)時社會的普遍信仰和活動，《詩經(jīng)》中的“頌”主要就是反映祭祀的詩。這些詩，或歌頌祖先，或祈求降福，或歌頌功德，思想價值不是很高。

還有就是對愛情和婚姻的描繪。這些詩，有的寫出了愛情的歡樂，有的訴說相思之苦，有的則反映了婦女被遺棄的悲慘。如《詩經(jīng)》中的第一篇《關(guān)雎》就是一首情歌，寫一個青年追求“窈窕淑女”而不得的焦慮和痛苦?！多嶏L(fēng)·溱洧》則真實地再現(xiàn)了男女相會、自由定情的場景。

《詩經(jīng)》的功用和現(xiàn)代價值

今人往往用文學(xué)的眼光看《詩經(jīng)》，但在周代，《詩》的用途卻很廣，除了典禮、娛樂和諷諫等作用外，它還用于外交場合，即作為表達(dá)情義、美化辭令的工具，這就是“賦詩言志”。儒家是主張出仕的，因此孔子才有“不學(xué)《詩》，無以言”的教誨。對于《詩》，孔子還說過：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）

如今，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史進(jìn)程中，我們重新審視和閱讀《詩經(jīng)》，同樣具有啟發(fā)意義。

首先，《詩經(jīng)》中蘊(yùn)涵著深厚的愛國情感和濃郁的友愛親情，是中華民族凝聚力的根本。像《衛(wèi)風(fēng)·載馳》抒寫了許穆夫人的愛國之情，《秦風(fēng)·無衣》則是戰(zhàn)士在國家面臨強(qiáng)敵壓境時唱出的保家衛(wèi)國的戰(zhàn)歌。此外，《小雅·蓼莪》“哀哀父母，生我劬勞”體現(xiàn)了父母之愛；《小雅·常棣》“凡今之人，莫如兄弟”體現(xiàn)了兄弟之情；《秦風(fēng)·渭陽》“我送舅氏”，《齊風(fēng)·猗嗟》“展我甥兮”體現(xiàn)了舅甥之愛；《小雅·伐木》“嚶其鳴矣，求其友聲”體現(xiàn)了朋友之情；《小雅·常棣》“妻子好合，如鼓瑟琴”體現(xiàn)了和睦溫馨的愛情?！对娊?jīng)》中的愛國情感和友愛親情，超越了時代局限，已經(jīng)升華、融合為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。隨著時代的變遷，其具體內(nèi)容雖然發(fā)生了變化，但以重親重孝、愛國愛家為核心的中華民族倫理道德卻沒有改變，這也是中華民族千百年來生生不息的源泉和動力。

其次，《詩經(jīng)》中表現(xiàn)的憂國憂民的憂患意識，是中華民族自強(qiáng)力的基石。無論古人還是今人，都強(qiáng)調(diào)居安思危，強(qiáng)調(diào)集體意識?！对娊?jīng)》中的憂患意識主要體現(xiàn)在關(guān)心國事、抨擊弊政、憂國憂民的情感上，是有識之士關(guān)注周室命運(yùn)、民眾苦難以及忠貞愛國的崇高品質(zhì)的體現(xiàn)?！锻躏L(fēng)·黍離》反復(fù)哀嘆“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？”另外，“小雅”中的《北山》《節(jié)南山》《十月之交》《雨無正》《巧言》等篇，從各個方面表達(dá)了詩人們的正直以及強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。

最后，《詩經(jīng)》中呈現(xiàn)的以“中和”為美的觀念，是中華民族和諧思想與親和力的體現(xiàn)。《詩經(jīng)》中有許多描繪農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩，由于當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對大自然的依賴關(guān)系，因此形成了天人合一的文化心態(tài)，這種心態(tài)通過詩歌表達(dá)出來，即農(nóng)業(yè)社會人們效法大自然和諧的節(jié)奏秩序而產(chǎn)生“中和”的思想觀念。正是如此，后人認(rèn)為這些詩作具有“溫柔敦厚”的美學(xué)觀念，恪守了“中和”的原則，達(dá)到了“樂而不淫，哀而不傷”的境界，更體現(xiàn)了人與自然、人與社會、人與人之間和諧融洽的關(guān)系。

今天我們怎樣讀《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》是產(chǎn)生于兩千多年以前的作品，由于時代久遠(yuǎn)，背景復(fù)雜，文字艱深，涉及的文化知識面廣，對于今天的一般讀者來說，閱讀和理解起來可能會有不少困難。北京大學(xué)教授、著名學(xué)者褚斌杰先生在多年研究《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上，認(rèn)為初學(xué)者和一般文學(xué)愛好者不妨首先讀選本?！对娊?jīng)》全書305篇，從歷史價值和文學(xué)價值來看，不都是同等重要的。一般選本，對它作了遴選，一些貼近生活、藝術(shù)性強(qiáng)、具有代表性的作品，大致都包括在內(nèi)了。而且都帶有注釋，有的還附有今譯；對每篇作品還寫有點(diǎn)明詩歌背景、主旨的解題。但在閱讀中還要注意幾件事：

一是這些選本只代表不同選者的眼光，所以從選篇到注解并不會完全相同。在這種情況下，不妨選一本公認(rèn)較好的選本為主（如余冠英的《詩經(jīng)選》），然后再參考其他的選本、讀本，以免為一家所囿。

二是所附今譯對初學(xué)者是有幫助的，因為《詩經(jīng)》作品的難讀，除難字、難詞以外，還有對詩句、篇章意思的領(lǐng)會問題，初學(xué)者如對照現(xiàn)代漢語的今譯來讀，無疑有很大的幫助。但今譯只可作為閱讀時的參考，絕不可代替對原詩的閱讀。先不說譯文有水平的高低，即使再好的譯文也只能傳達(dá)其意，而難傳達(dá)其韻味。因為文學(xué)是語言的藝術(shù)，是時代的產(chǎn)物。離開原作者時代所用的語言，無形中就喪失了它的風(fēng)格和品味，模糊了作者的個性，而這對于文藝作品來說，又是絕不容喪失的。

三是對于《詩經(jīng)》作品，不要止于一般的理解和閱讀，最好還要熟讀兼之以吟詠。特別是《詩經(jīng)》中的一些民歌作品，它本是口頭傳唱的，其篇章結(jié)構(gòu)、語言運(yùn)用、語言節(jié)奏、抒情手法，均與音樂有關(guān)。如今樂調(diào)已失，變成了書面文學(xué)。為了把握它的藝術(shù)真諦，體味它的風(fēng)格神韻，不妨通過吟詠來增強(qiáng)領(lǐng)會。關(guān)于這一點(diǎn)，古人也有所認(rèn)識。如朱熹就發(fā)表過這樣的意見，他認(rèn)為詩本“性情”，通過“熟讀”，是領(lǐng)會《詩》中本義、性情以至藝術(shù)魅力的途徑。他說：“讀《詩》正在于吟詠諷誦，觀其委曲折旋之意，如吾自作此詩，自然足以感發(fā)善心?！薄绊毷亲x熟了，文義都曉得了，涵泳讀取百來遍，方見得那好處，那好處方出，方見得精怪（指高超、新奇處）?！保ā吨熳诱Z類》卷八十）

另外，近些年出版的一些關(guān)于《詩經(jīng)》名篇鑒賞的書，以及好的鑒賞文，既解詩又重審美，即從藝術(shù)上剖析其特點(diǎn)和成就，正可以補(bǔ)一般文學(xué)史和注釋本在這方面的不足，對于初學(xué)者如何理解《詩經(jīng)》作品，領(lǐng)會其藝術(shù)特征，起到了橋梁的作用。

《詩經(jīng)》選讀

碩 鼠

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？（《魏風(fēng)》）

大老鼠啊大老鼠，不要偷吃我的黍！多年辛苦養(yǎng)活你，我的死活你不顧。我發(fā)誓要離開你，去那理想的樂土。樂土樂土真美好，那是安居好去處。

大老鼠啊大老鼠，不要偷吃我的麥！多年辛苦養(yǎng)活你，不聞不問不感謝。我發(fā)誓要離開你，到那理想安樂地。安樂地啊安樂地，勞動所得歸自己。

大老鼠啊大老鼠，不要偷吃我的苗！多年辛苦養(yǎng)活你，沒日沒夜誰慰勞。發(fā)誓從此離開你，到那理想的樂郊。樂郊樂郊真美好，誰還嘆氣長呼號？

常 棣

常棣之華，鄂不。凡今之人，莫如兄弟。

死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。

脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。

兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。每有良朋，烝也無戎。

喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生。

儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。

妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。

宜爾室家，樂爾妻孥。是究是圖，亶其然乎！

（《小雅》）

棠棣之花真鮮艷，花萼花蒂緊相連。你看如今世上人，沒人能比兄弟親。

生老病死最可怕，只有兄弟最關(guān)心。聚土成墳在荒原，只有兄弟來相尋。

鹡鸰飛落在高原，兄弟急忙來救難。雖然有些好朋友，你遭難時只長嘆。

兄弟在家雖爭吵，外侮面前定攜手。雖然也有好朋友，時間久了也難助。

喪亂之事既平定，日子平安又寧靜。這時雖有親兄弟，朋友表現(xiàn)更熱情。

杯子盤子擺上來，又是飲酒又吃菜。兄弟團(tuán)聚在一起，和和樂樂多親愛。

夫唱婦隨妻子好，琴瑟和鳴同到老。兄弟感情也融洽，全家團(tuán)聚樂陶陶。

家庭和樂多興旺，妻子兒女喜洋洋。精打細(xì)算多商量，道理確實是這樣。