劉天旭 湖南師范大學(xué)

一、當(dāng)代影視與民俗文化概述

民俗，即民間風(fēng)俗，指的是一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。傳統(tǒng)意義上的“民俗文化，是指溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活、反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿、并主要通過人作為載體進(jìn)行世代相沿和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象?！?1)

民俗學(xué)的未來發(fā)展趨勢(shì)與命題，是近幾年來我國(guó)民俗學(xué)界的熱門話題。仲富蘭在《中國(guó)民俗文化導(dǎo)論》一書中指出中國(guó)民俗學(xué)存在“先天不足，后天失調(diào)”的缺陷：1.理論準(zhǔn)備不足。2.肇始于文學(xué)卻未跨出文學(xué)的視野，民間文藝的研究取代了民俗學(xué)的研究。3.很長(zhǎng)一段時(shí)間里，民俗學(xué)長(zhǎng)期受冷落，又受到前蘇聯(lián)民俗學(xué)體系的影響而停滯了發(fā)展腳步。4.從世界范圍民俗學(xué)理論產(chǎn)生的背景看，中國(guó)傳統(tǒng)民俗學(xué)的研究主體和客體各個(gè)層次都顯得捉襟見肘。由此可見，當(dāng)代影視作品中不可避免的呈現(xiàn)出各國(guó)各地區(qū)各民族不同的民俗文化特點(diǎn)。影視作品作為一種傳播載體以更好地讓民俗文化以藝術(shù)化的形式傳播。民俗已不再是簡(jiǎn)單的擺設(shè)和附庸，而是成為影片的敘事主體，這也是各類影片風(fēng)格形成的關(guān)鍵所在。

(一)影視與民俗文化概況

正如民俗學(xué)家鐘敬文所說：“哪里有人群，哪里就有社會(huì)生活，因此哪里就有相應(yīng)的社會(huì)風(fēng)俗?！庇耙曌髌肥巧鐣?huì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)，民俗文化是影視藝術(shù)取之不盡的藝術(shù)源泉。在中外影視史上，有許多極具特色的民俗化電影和電視劇，在汲取民俗文藝或取材于民間故事進(jìn)行再現(xiàn)創(chuàng)造。

1.民俗文化傳承與影視

因?yàn)槭艿轿覈?guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的俠義道精神的影響，很多優(yōu)秀的經(jīng)典的聞名世界的武俠電影就這樣誕生并傳播開來。香港武俠電影尤為突出，武俠電影中的俠客要拜師學(xué)藝歷盡艱辛，最終正義戰(zhàn)勝邪惡，也表達(dá)出中國(guó)自古以來追求的邪不勝正。

傳統(tǒng)文化顯然為武俠情結(jié)的導(dǎo)演提供了充分的素材與文化基礎(chǔ)。道家的清靜無為、儒家的仁義禮智信、佛教的貪欲觀和處世觀被各種題材的電影取之為己用。例如“少林寺”題材的電影就很好地詮釋了佛教思想。李小龍的《精武門》、成龍的《尖峰時(shí)刻》系列電影也將中國(guó)武俠電影帶進(jìn)了好萊塢，這一系列中國(guó)武俠電影將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步向世界推廣，既傳播了中國(guó)功夫印象，也引發(fā)了全球的功夫熱潮。

2.民間習(xí)俗文化與影視

民間故事歷經(jīng)千百年的時(shí)間跨越和千山萬水的空間阻隔，可以代代相傳下來，其實(shí)取決于每一代人對(duì)影視特點(diǎn)與文化基因的不斷汲取，這樣才能時(shí)刻讓民間文化的故事傳承得到反復(fù)的更新與保存。這樣的敘事內(nèi)容里很多都包含了當(dāng)時(shí)普通百姓對(duì)于這個(gè)社會(huì)整體的看法與一般的認(rèn)識(shí)。而在這樣的故事里也會(huì)有忠奸對(duì)立、善惡分明的明顯區(qū)別和對(duì)比，比如清官海瑞、忠君愛國(guó)的岳飛的故事。所以也才有《劉羅鍋》、《李衛(wèi)當(dāng)官》、《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》等一系列影視作品的出現(xiàn)。

3.民俗化的影視與影視中的民俗

這種科學(xué)堅(jiān)持將“民俗電影”理解成簡(jiǎn)易版的“民俗學(xué)影視”，它認(rèn)為影視民俗只會(huì)是由想象產(chǎn)生，作為依附存在于影視作品里，這是一種被創(chuàng)造者改版后的模仿表演。通過這些著作與論調(diào)，可以得知民俗意向同影視文化結(jié)合是一種必然的趨勢(shì)。創(chuàng)造性地表現(xiàn)民俗文化已成為民族文化中不可或缺的一部分。與此同時(shí)，大眾對(duì)于這種文化的認(rèn)同與參與也表現(xiàn)了民俗基本的娛樂性。

(二)文化發(fā)展中的難題

1.單一的轉(zhuǎn)化

有絕大多數(shù)的民俗文化正在以一種非物質(zhì)的形態(tài)存在，屬于無形的文化資產(chǎn)，比如“觀燈節(jié)”、“廟會(huì)”這樣的以傳統(tǒng)信仰主導(dǎo)的民俗活動(dòng)，由于科技手段的局限性與對(duì)于文化理解的誤差，我們很難通過影視圖像去記錄所有的信息，而是單一的去轉(zhuǎn)化和復(fù)制信息。

2.缺乏關(guān)注空間，忽視繼承發(fā)展

任何事物都有兩面性，現(xiàn)代大眾傳媒的發(fā)展為民俗文化的影視傳播鋪平了道路，但同時(shí)也對(duì)文化本身產(chǎn)生了沖擊。影視中大多數(shù)的圖像和技術(shù)處理蓋過了文化本身的關(guān)注，商業(yè)性的影視傳播更注重效益，或止于視覺沖擊的表面現(xiàn)象，僅僅是一種帶有功利的再現(xiàn)。

二、民俗文化與影視的相互作用

民俗文化為什么可以一步步走向電影世界，電影又為什么總喜歡將民俗特色帶進(jìn)銀屏世界？從影視與民俗文化的特點(diǎn)來說，兩者在文化形式、文化內(nèi)涵與構(gòu)建上存在統(tǒng)一性，這為它們的充分結(jié)合打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。

(一)民俗結(jié)合影視有前提條件

在影視作品中，動(dòng)畫與聲音、場(chǎng)景與背景、演員和導(dǎo)演這些要素都脫離不了民俗對(duì)他們的制約。(2)

第一，一切影視之中的個(gè)體，諸如導(dǎo)演、演員此類本身就是民俗的產(chǎn)物，他們共同生長(zhǎng)在民俗特點(diǎn)的環(huán)境中，接受民俗的教化，培養(yǎng)著民俗文化的思維，繼承發(fā)揚(yáng)著民俗特色的細(xì)胞，在他們表達(dá)自我、創(chuàng)造作品的這個(gè)階段一定會(huì)裹挾著民俗化的土壤，他們的影視作品也自然而然地刻上了民俗文化的標(biāo)記。

再者，影視作品里會(huì)存在大量的民俗文本內(nèi)容。編劇的創(chuàng)作離開不了尋常生活。除了少量的忽略背景、脫離日常生活的影視作品之外，無一例外地帶上了民俗文化的特點(diǎn)題材。

(二)民俗文化可以推動(dòng)影視發(fā)展

帶有民族特色的影視作品總能將一國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)推向世界，正因如此，民俗特色也將中國(guó)影視帶出了國(guó)門，走向世界。這得益于民俗文化自身蘊(yùn)含的無限魅力。

因而民俗也成為了反映不同文化間差異的手段。把特殊的民俗現(xiàn)象帶進(jìn)影視作品，自然也給予了影視作品特別的文化魅力。也就是說，對(duì)于除此之外的其他民俗觀察者而言，這樣一部影視便有了一種異國(guó)風(fēng)情。

民俗所代表的群體、威嚴(yán)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)里個(gè)體、自由、創(chuàng)新形成了一一對(duì)應(yīng)的矛盾關(guān)系，繼而產(chǎn)生的民俗文化的矛盾糾葛也正好為影視作品的另類情節(jié)創(chuàng)造提供了打開腦洞的思路與空間。

(三)影視對(duì)民俗文化的傳承與影響

從現(xiàn)有的理論成果來看，影視作品同民俗文化的結(jié)合已經(jīng)是未來的一種發(fā)展趨勢(shì)。在這個(gè)形勢(shì)下，民俗同影視的結(jié)合創(chuàng)造出了生存的可能。其不單單是為民俗文化的傳播提供了一條渠道，也為民俗文化的創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)。影視中將民俗帶入的形式有很多，而絕大多數(shù)是民俗文化為影視服務(wù)，襯托出主要表達(dá)內(nèi)容與主角的特點(diǎn)，提供一個(gè)背景與環(huán)境，例如《霸王別姬》是在調(diào)動(dòng)觀眾的民俗文化心理去推進(jìn)敘事線索和矛盾，又如《紅河谷》則是利用民俗文化的場(chǎng)景特點(diǎn)渲染出大故事框架下個(gè)人命運(yùn)的迥乎不同，再有《大紅燈籠高高掛》、《活著》這樣的影片則是給大眾帶來了一場(chǎng)民俗文化盛宴的奇觀。然而以上種種都是為了襯托影視而單一地加入民俗元素，這也就印證了在民俗文化與影視的博弈中，前者始終處于不利的地位。

三、民俗文化形態(tài)對(duì)影視的多元呈現(xiàn)

民俗文化在影視中的表現(xiàn)形式，最突出的就是以不同民俗形態(tài)為主題的影視作品呈現(xiàn)，例如飲食文化、上面提到過的功夫文化、節(jié)日文化、民族文化等等。

(一)春節(jié)文化帶動(dòng)經(jīng)典賀歲喜劇電影

逢臨中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)元宵時(shí)，國(guó)內(nèi)一批經(jīng)典的喜劇賀歲電影會(huì)出現(xiàn)在大眾視野之中。這樣一批影視作品抓住了受眾在忙碌奔波后需要輕松愉悅的觀影心態(tài)，賀歲喜劇片利用這一心理需求使得影片同大環(huán)境下的節(jié)日慶典與歡樂團(tuán)圓的氛圍和諧共生，讓觀眾在捧腹大笑之余享受節(jié)日的喜樂。

馮小剛的《甲方乙方》成為了中國(guó)第一批內(nèi)地賀歲影視作品的代表作之一，在1997年上映后大獲成功，從此馮小剛的商業(yè)喜劇和碎片已然成為了影視圈的標(biāo)桿，他的電影中將老北京的大院，人們生活的節(jié)奏同廣大觀眾的真實(shí)生活世界聯(lián)系在了一起，用民俗元素與商業(yè)電影制作撞出了火花。

(二)少數(shù)民族特色民俗給予影視作品新內(nèi)容

中國(guó)作為一個(gè)多民族大國(guó)，少數(shù)民族以其不同的聚居方式、生活差異、傳統(tǒng)文化也形成了不同地區(qū)獨(dú)特的民俗風(fēng)情。與此同時(shí)，一批少數(shù)民族題材的影視作品出現(xiàn)在人們視野之中，這類作品中魅力十足的少數(shù)民族地域風(fēng)情與文化特色充實(shí)了影視作品敘事的豐滿程度。如中國(guó)首部少數(shù)民族題材的電影《內(nèi)蒙春光》里用“套馬”展現(xiàn)了草原上壯觀的策馬畫面，特色的民俗文化為少數(shù)民族影視作品注入了生命，它們通過影視語言展示了祖國(guó)少數(shù)民族人們昂揚(yáng)向上的生活狀態(tài)和無比富饒的文化土壤。

四、小結(jié)

影像和影視作品一樣，作為一個(gè)新興的傳播媒介平臺(tái)，具有傳承發(fā)揚(yáng)和傳播文化的任務(wù)與責(zé)任。民俗是人類社會(huì)傳統(tǒng)文化的遺留精華，孕育了現(xiàn)代影視藝術(shù)的誕生。所以，要透過民俗元素在影視作品當(dāng)中運(yùn)用的種種現(xiàn)象來探討民族文化在其中的呈現(xiàn)和傳播，即道德倫理、世界觀、價(jià)值觀、思維結(jié)構(gòu)模式、審美情趣等能傳承和保留的非物質(zhì)文化的主要作用。影視影像中呈現(xiàn)的民俗文化不單單呈現(xiàn)了獨(dú)特的風(fēng)景、塑造了豐滿的人物形象、深化了民族主題、在更大程度上傳播繼承了民族文化，讓普羅大眾在觀看這些作品過程中得到不同的審美體驗(yàn)。民俗文化以其多元形態(tài)將影視作品呈現(xiàn)給大眾，而影視作品也成為了傳承民俗文化的紐帶和載體，利用大眾傳播的優(yōu)勢(shì)為民俗文化開辟了一條道路。但與此同時(shí)，我們不可忽略民俗文化在影視作品中的從屬地位，更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)作為民俗文化寶貴遺產(chǎn)的多層保護(hù)，要保留民族文化的靈魂和生命力，充分發(fā)揮并利用大眾傳媒平臺(tái)的力量，從民俗文化的土壤中去開展文化傳播與傳承活動(dòng)，從影視文化中更好地發(fā)掘民俗文化的力量。如此，影視作品與民俗文化得以相互成就，互相影響。民俗文化將以另一種形式在影視作品中傳承下去。

注釋：

(1) 民俗文化相應(yīng)地涵蓋了人民物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。

(2) 作為一門藝術(shù)，影視高于生活，但也源于生活，因此也就不可避免地要觸碰到人類文化的底層源流——民俗文化。