吳 昊，李昕升

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 中華農(nóng)業(yè)文明研究院，江蘇南京 210095）

釋奠禮是中國(guó)古代祭祀先圣、先師的典禮，最初由軍禮發(fā)展而來(lái)，逐漸兼具重視教育與祭祀孔子的雙重功能，成為官方學(xué)校的重要制度。目前，學(xué)界對(duì)兩晉釋奠禮的研究并不多[1]。鑒此，本文對(duì)兩晉以前、兩晉的釋奠禮作一詳述，并探討其影響。

一、兩晉釋奠禮的淵源

釋奠禮在商周時(shí)期已出現(xiàn)，《禮記·大傳》談到牧野之戰(zhàn)時(shí)說(shuō)：“（周武王）既事而退，柴于上帝，祈于社，設(shè)奠于牧室?！睗h代鄭玄注云：“柴、祈、奠，告天地及先祖也。牧室，牧野之室也。古者郊關(guān)皆有館焉。”唐代孔穎達(dá)疏云：“設(shè)奠于牧室者，設(shè)此奠祭于牧野之館室，以告行主也。”[2]1506這里有兩點(diǎn)值得注意：第一，此禮起于戰(zhàn)爭(zhēng)，本為軍禮，故《禮記·王制》又云：“天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，祃于所征之地。受命于祖，受成于學(xué)，出征執(zhí)有罪，反，釋奠于學(xué)，以訊馘吿?！盵2]1333何謂“執(zhí)有罪，反，釋奠于學(xué)”？孔穎達(dá)疏云：“出師征伐，執(zhí)此有罪之人，還反而歸，釋菜奠幣在于學(xué)，以可言問(wèn)之訊、截左耳之馘，告先圣先師也?！盵2]1333換言之，釋奠用于軍禮其目的之一在于告功。第二，此禮可在牧室、學(xué)校中進(jìn)行，那其施行空間是否另有別處？《周禮·春官·甸?！罚骸吧岬煊谧鎻R，禰亦如之?！盵3]2056依鄭玄，舍奠即為釋奠，祖廟也是其施行空間之一。元代馬端臨《文獻(xiàn)通考·學(xué)?！罚骸肮耪哚尩欤蚴┯谏酱?，或施于廟社，或施于學(xué)。”[4]403這說(shuō)明釋奠禮的發(fā)生場(chǎng)所主要有山川、廟社與學(xué)校。

那么，周代學(xué)校里的釋奠禮究竟儀制如何？《禮記·文王世子》：“凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師。及行事，必以幣。凡釋奠，必有合也。有國(guó)故則否。凡大合樂(lè)，必遂養(yǎng)老?！盵2]1405-1406第一，官有哪些？依鄭玄，官是指《禮》《樂(lè)》《詩(shī)》《書》之官，他們是釋奠禮的主持者。第二，何謂先圣與先師？鄭玄注云：“先圣，周公若孔子?！薄白髡咧^圣，述者之謂明。制作禮樂(lè)以教后世者，先圣也……承先圣之所作以教于大學(xué)者，先師也。”鄭玄認(rèn)為周代學(xué)校里的釋奠禮是同祭周公與孔子的，但這顯然是孔子歿后之事?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸棒斒朗老鄠饕詺q時(shí)奉祀孔子冢?！薄八犹玫茏觾?nèi)，后世因廟藏孔子衣冠琴車書，至于漢二百余年不絕?！盵5]1945這說(shuō)明，孔子死后，民間存在著對(duì)他的祭祀。第三，四季都要舉行釋奠禮。馬端臨認(rèn)為釋奠禮有常時(shí)和非常時(shí)之分，周代學(xué)校里的釋奠禮屬于前者，《文獻(xiàn)通考·學(xué)校》：“凡學(xué)，春官釋奠于先圣先師，秋冬亦如之。鄭氏曰：‘不言夏，夏從春。’可知此常時(shí)之釋奠也。”[4]403所謂常時(shí)，即春、夏、秋、冬四時(shí)。第四，釋奠禮的儀式如何？《禮記·文王世子》：“始立學(xué)者，既興器，用幣?！盵2]1406《文獻(xiàn)通考·學(xué)?！罚骸搬尩熘Y，有牲幣，有合樂(lè)，有獻(xiàn)酬。”“然山川廟社之釋奠皆有牲幣，……非始立學(xué)，則不必有幣也。學(xué)之釋奠有合樂(lè)，則山川廟社不必有合也?！盵4]403-404舉行釋奠禮需要牲畜（血）、帛、合樂(lè)以及獻(xiàn)酬。如果學(xué)校剛剛建立，必須要采用涂上牲血的禮器、樂(lè)器，然后用帛舉行釋奠禮；如果學(xué)校并非剛剛建立，則可以不采用帛。

漢高祖十二年（前195）十一月，在周勃平定代國(guó)的同時(shí)，劉邦擊滅英布、詔封沛侯劉濞為吳王之后，自淮南返回長(zhǎng)安的途中經(jīng)過(guò)魯?shù)兀耙源罄戊艨鬃印?，受到漢高祖的影響，“諸侯卿相至，常先謁（孔子）然后從政”[5]1946。應(yīng)該說(shuō)，劉邦祭祀孔子的目的在于渲染忠君思想，維護(hù)統(tǒng)治秩序，這一官方祭孔活動(dòng)實(shí)際上起到了表率作用。之后，光武帝建武五年（29）派遣大司空朱宏主持祭孔。到漢明帝時(shí)，祭孔出現(xiàn)兩大轉(zhuǎn)折。第一，地方學(xué)校出現(xiàn)祭祀周公與孔子的現(xiàn)象，但祭祀禮儀的規(guī)格不高?！逗鬂h書·儀禮上》：“明帝永平二年三月……郡、縣、道行鄉(xiāng)飲酒于學(xué)校，皆祀圣師周公、孔子，牲以犬。”[6]3108第二，祭孔時(shí)兼帶祭祀七十二弟子?！逗鬂h書·明帝紀(jì)》：“（永平十五年）幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子?！盵6]118此后，漢章帝在元和二年（85）、漢安帝在延光三年（124）都曾親臨孔子故里，祭祀孔子及其七十二弟子。不過(guò)，筆者認(rèn)為兼祭七十二弟子并非正式的配享，明帝、章帝、安帝的做法仍未成為一種正式的儀制。

祭孔時(shí)正式出現(xiàn)配享是在曹魏時(shí)期。曹芳正始二年（241）學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，正始五年（244）學(xué)習(xí)《尚書》，以及正始七年學(xué)習(xí)《禮記》完成以后，“使太常釋奠，以太牢祠孔子于辟雍，以顏回配”[7]599。這是首次正式改變周公、孔子一起祭祀的傳統(tǒng)，以顏回作為配享，標(biāo)志著兼具祭孔與拜師雙重功能的釋奠禮開(kāi)始成形。同時(shí)，《晉書·禮上》記載黃初二年（221），魏文帝“詔以議郎孔羨為宗圣侯，邑百戶，奉孔子祀，令魯郡修舊廟”[7]599?？梢?jiàn)，曹魏時(shí)期確定孔羨為孔子嫡裔，將祭孔上升為國(guó)家常規(guī)儀制，并由魯郡地方政府代表中央常年進(jìn)行祭祀。

二、兩晉釋奠禮的成形

西晉的實(shí)際創(chuàng)立者司馬懿與司馬師、司馬昭父子代表著東漢中葉以來(lái)世家大族的利益，也繼承了世家大族的禮儀傳統(tǒng)。曹魏咸熙二年（265），司馬炎以孔子斥責(zé)宰我不仁之事表達(dá)出尊崇漢魏以來(lái)儒家喪制的想法，欲為其父司馬昭守孝三年?！稌x書·禮中》：“吾本諸生家，傳禮來(lái)久，何心一旦便易此情于所天！相從已多，可試省孔子答宰我之言，無(wú)事紛紜也。”[7]614可見(jiàn)，西晉建立之初，最高統(tǒng)治者就有依兩漢舊制建立統(tǒng)治秩序的意圖與行動(dòng)。除喪制外，晉武帝還有兩項(xiàng)重要舉措：第一，祭孔。泰始三年（267）十一月，晉武帝詔令太學(xué)與魯國(guó)四時(shí)祭孔?！稌x書·禮上》：“詔太學(xué)及魯國(guó)，四時(shí)備三牲以祀孔子?！盵7]599第二，力倡儒學(xué)教育。首先，命太子研習(xí)儒家經(jīng)典?！稌x書·禮上》：“泰始七年（271），皇太子講《孝經(jīng)》通。咸寧三年，講《詩(shī)》通，太康三年，講《禮記》通?！盵7]599其次，整頓太學(xué)。泰始八年，晉武帝依東漢舊制，對(duì)太學(xué)生加以考核，從中選拔官吏?！端螘ざY志一》：“有司奏：‘太學(xué)生七千余人，才任四品，聽(tīng)留。’詔：‘已試經(jīng)者留之，其余遣還郡國(guó)。大臣子弟堪受教者，令入學(xué)，’”[8]356咸寧二年（276），晉武帝再置國(guó)子學(xué)。祭孔與儒學(xué)教育的發(fā)展，為釋奠禮在兩晉時(shí)期的形成提供了充足的文化土壤。

兩晉時(shí)期的釋奠禮，大部分由太子主持，多在太學(xué)中舉行?！稌x書·禮下》：“及惠帝、明帝之為太子，及愍懷太子講經(jīng)竟，并親釋奠于太學(xué)，太子進(jìn)爵于先師，中庶子進(jìn)爵于顏回?！盵7]670可見(jiàn)，太子首祭孔子，中庶子祭祀顏回是兩晉釋奠禮的重要內(nèi)容。然而，釋奠禮并非全由太子主持，皇帝也可以親自主持?！稌x書·禮下》：“成、穆、孝武三帝，亦皆親釋奠?！盵7]670不過(guò)，晉成帝五歲即位、晉穆帝兩歲即位、晉孝武帝在晉簡(jiǎn)文帝駕崩之前才被立為太子并迅速即位，他們都無(wú)法在當(dāng)太子的時(shí)候主持釋奠禮。足見(jiàn)，太子在太學(xué)內(nèi)主持釋奠禮是兩晉時(shí)期釋奠禮的特點(diǎn)之一?？墒?，為何要由太子主持釋奠禮？第一，培養(yǎng)太子的品格、德行，增進(jìn)其對(duì)儒學(xué)的理解。《禮記·文王世子》：“凡三王教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。”[2]396第二，太子作為皇儲(chǔ)，應(yīng)提早熟悉一些國(guó)家政務(wù)。

那么，兩晉太學(xué)里的釋奠禮究竟儀制如何？西晉文學(xué)家潘尼著有《釋奠頌》，詳細(xì)記載了晉惠帝元康三年（293）春季舉行的釋奠禮?！稌x書·潘岳從子尼傳》載：

侍祠者既齊，輿駕次于太學(xué)。太傅在前，少傅在后，恂恂乎弘保訓(xùn)之道；宮臣畢從，三率備衛(wèi)，濟(jì)濟(jì)乎肅翼贊之敬。乃掃壇為殿，懸幕為宮。夫子位于西序，顔回侍于北墉。宗伯掌禮，司儀辯位。二學(xué)儒官，縉紳先生之徒，垂纓佩玉，規(guī)行矩歩者，皆端委而陪于堂下，以待執(zhí)事之命。設(shè)樽篚于兩楹之間，陳壘洗于阼階之左。幾筵既布，鐘懸既列，我后乃躬拜俯之勤，資在三之義。……于是牲饋之事既終，享獻(xiàn)之禮已畢，釋玄衣，御春服，弛齋禁，反故式。天子乃命內(nèi)外群臣，百辟卿士，蕃王三事，至于學(xué)徒國(guó)子，戚來(lái)觀禮，我后皆延而與之燕。金石簫管之音，八佾六代之舞，鏗鏘闛閤，般辟俛仰，可以澄神滌欲，移風(fēng)易俗者，罔不畢奏。抑淫哇，屏鄭衛(wèi)，遠(yuǎn)佞邪，釋巧辯。[7]1510-1511

此事值得注意之處有二：

第一，釋奠禮的主持者是愍懷太子司馬遹，其他參與者還有“太傅”“少傅”、宮臣、宗伯、司儀、太學(xué)與國(guó)子學(xué)的儒官、縉紳先生等?！皟?nèi)外群臣，百辟卿士，蕃王三事”，“學(xué)徒國(guó)子”等是觀禮者。除“太傅”“少傅”外，其余官職所指人數(shù)眾多，無(wú)法詳考。那么，“太傅”“少傅”是誰(shuí)？

首先，文獻(xiàn)中的“太傅”“少傅”并非位居三公之上的太傅、少傅，而是太子太傅、太子少傅?！稌x書·職官志》：“太子太傅、少傅，皆古官也。泰始三年，武帝始建官，各置一人，尚未置詹事，官事無(wú)大小，皆由二傅……其訓(xùn)導(dǎo)者，太傅在前，少傅在后?！盵7]742太子太傅、太子少傅是兩個(gè)源于周代的職官，《禮記·文王世子》：“立大傅、少傅以養(yǎng)之，欲其知父子、君臣之道也。大傅審父子、君臣之道以示之，少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在后?！盵2]396《禮記·文王世子》《晉書·職官志》對(duì)太子太傅、太子少傅之職掌的記載，與引文中“太傅在前，少傅在后，恂恂乎弘保訓(xùn)之道”相合。

其二，太子太傅是王戎。晉惠帝永熙元年（290）繼位，到元康三年（293）之間，被授予太子太傅的人有楊駿、楊濟(jì)、和嶠、王戎。據(jù)《晉書·惠帝紀(jì)》，永平元年（291）三月，賈后誅殺楊駿與楊濟(jì)。又據(jù)《晉書·和嶠傳》，元康二年（292），和嶠病死。因此，楊駿、楊濟(jì)、和嶠三人無(wú)法參與元康三年春季的釋奠禮。據(jù)《晉書·惠帝紀(jì)》，王戎在永熙元年八月被授予太子太傅，元康元年四月又加授尚書右仆射。但他在愍懷太子被廢時(shí)，“竟無(wú)一言匡諫”[7]1233。這說(shuō)明，直到元康九年愍懷太子被廢時(shí)，王戎一直是太子太傅。因此，參與元康三年春季釋奠禮的太子太傅是王戎。

其三，太子少傅是華廙。晉惠帝永熙元年到元康三年期間，被授予太子少傅的人有阮坦、衛(wèi)瓘、張華、華廙。元康元年四月，“太子少傅阮坦為平東將軍，監(jiān)青徐二州諸軍事”[9]7，阮坦擔(dān)任青、徐、兗地方軍政長(zhǎng)官，手握實(shí)權(quán)，故而太子少傅屬于授勛，而非實(shí)領(lǐng)，即為《晉書·職官志》所記“武帝后以儲(chǔ)副體尊，遂命諸公居之，以本位重故，或行或領(lǐng)”一類。據(jù)《晉書·惠帝紀(jì)》，元康元年六月，賈后矯詔令楚王瑋殺害衛(wèi)瓘。再看張華，“惠帝即位，以華為太子少傅……不與朝政”，元康元年，張華因功“拜右光祿大夫、開(kāi)府儀同三司、侍中、中書監(jiān)，金章紫綬。固辭開(kāi)府”[7]1072。說(shuō)明張華得以晉升，入主中樞，不再擔(dān)任太子太傅。至于華廙，晉惠帝繼位后，他“尋遷太子少傅，加散騎常侍，動(dòng)遵禮典，得傅導(dǎo)之義”，元康三年“進(jìn)光祿大夫、開(kāi)府儀同三司”[7]1261-1262?？梢?jiàn)，元康三年，華廙參加釋奠禮時(shí)的職務(wù)為太子少傅加光祿大夫、開(kāi)府儀同三司，前者為職官，后者為勛官，名實(shí)相符。

第二，規(guī)格高。首先，除太子主持、太子太傅與太子少傅參與外，掌禮之人由宗伯擔(dān)任。宗伯，西晉杜預(yù)注《左傳》僖公三十三年（前627）云：“宗伯，掌宗廟昭穆之禮。”可見(jiàn)，西晉統(tǒng)治者已將釋奠禮抬升到國(guó)家大典的層面。其次，參與釋奠禮的部分人員已有明確分工，如二學(xué)儒官。釋奠禮中“待執(zhí)事之命”的儒官為太子洗馬，《晉書·職官志》：“洗馬八人，職如謁者秘書，掌圖籍。釋奠講經(jīng)則掌其事，出則直者前驅(qū)，導(dǎo)威儀。”[7]743再次，釋奠禮需表演“八佾六代之舞”。何謂八佾？佾是指八個(gè)人成一排跳舞，八佾即八排，共64人。八佾用于天子級(jí)別的祭禮，《春秋左傳正義》隱公五年（前718）孔穎達(dá)疏云：“昔者周公旦有勛勞于天下，成王、康王賜之，以重祭朱干玉戚，以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之樂(lè)也。康周公故以賜魯明堂位，曰：命魯公祀周公以天子之禮樂(lè)，是周公之廟用八也。”[10]63何謂六代？六代即六代之樂(lè)，是最高規(guī)格的祭祀舞蹈?！吨芏Y·春官·大司樂(lè)》：“以樂(lè)舞教國(guó)子，舞《云門》、《大卷》、《大咸》、《大磐》、《大夏》、《大濩》、《大武》?！盵3]1725鄭玄注云：“此周所存六代之樂(lè)。”六舞合奏，有“以致鬼神示，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物”[2]788的作用，其地位在于“以治建國(guó)之學(xué)政”[2]787。八佾、六代之舞用于釋奠禮，說(shuō)明釋奠禮的規(guī)格相當(dāng)高?？傊?，西晉時(shí)期釋奠禮形成統(tǒng)一規(guī)范的流程，規(guī)格較高，成為中國(guó)古代教育的最高禮儀象征。

東晉建立之初，統(tǒng)治階層中的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到玄學(xué)清談的弊端，迫切希望恢復(fù)以釋奠禮為核心的儒家教育體系。應(yīng)詹曾就此事上書晉元帝，《晉書·應(yīng)詹傳》載：“元康以來(lái)，賤經(jīng)尚道，以玄虛宏放為夷達(dá)，以儒術(shù)清儉為鄙俗。永嘉之弊，未必不由此也?！诵薇儆海缑鹘塘x，先令國(guó)子受訓(xùn)，然后皇儲(chǔ)親臨釋奠，則普天尚德，率土知方矣?！盵7]1858-1859晉元帝納其言。太興元年（318），晉元帝登基之初就命“皇太子釋奠于太學(xué)”[11]。太興二年，“皇太子講《論語(yǔ)》通。太子并親釋奠，以太牢祠孔子，以顏回配”[7]599，延續(xù)祭祀孔子、以顏回配享的傳統(tǒng)。太興三年八月，晉元帝又命“皇太子釋奠與太學(xué)”[7]154。足見(jiàn)，東晉立朝之初，仍由太子在太學(xué)中主持釋奠禮。可是，由于朝廷新建，儀仗未備，太興三年的釋奠禮有所簡(jiǎn)化?！稌x書·輿服志》：“元帝太興三年，皇太子釋奠。制曰：‘今草創(chuàng)，未有高車，可乘安車也?！盵7]765此外，禮制對(duì)太子主持釋奠禮時(shí)所穿服飾亦有規(guī)定?！稌x書·輿服志》：“釋奠，則遠(yuǎn)游冠，玄朝服，絳緣中單，絳袴襪，玄舄。”[7]773顯然與潘尼所述西晉時(shí)期太子主持釋奠禮時(shí)所穿服飾不同。

晉明帝做太子期間，多次主持釋奠禮，繼位之后，更加重視儒學(xué)。太寧三年（325），晉明帝“詔給奉圣亭侯孔亭四時(shí)祠孔子祭直，如泰始故事”[7]599，且重新設(shè)立太學(xué)。又據(jù)《晉書·荀崧傳》，荀崧在晉元帝時(shí)期已提出恢復(fù)太學(xué)的建議，參與博士人數(shù)的制定工作，到了晉明帝時(shí)期，他更出任秘書監(jiān)，推動(dòng)了儒學(xué)教育體系的重建。

晉成帝繼位后，愈發(fā)重視釋奠禮。咸康元年（335）二月，晉成帝“親釋奠”[7]179。咸康三年，征西將軍庾亮鎮(zhèn)守武昌，他開(kāi)置學(xué)官，親自撰寫釋奠時(shí)祭孔子文。唐代歐陽(yáng)詢《藝文類聚》卷三十八《禮部上》收錄其文：

維咸康三年，荊豫州刺史都亭侯庾亮，敬告孔圣明靈。詩(shī)書煥于唐虞，憲章盛于文武。然后黎民時(shí)雍，彛倫攸敘，幽厲頹構(gòu)，王繩絕紀(jì)，髙岸為谷，六合錯(cuò)否。上陵夷而失教，下茍免而無(wú)恥，公以玄圣之靈，應(yīng)感圓通，萬(wàn)物我頼，匪我求蒙。夫子既沒(méi)，洪范乖流，秦雖慢道，漢聿孔修。洎我皇晉，仰欽大猷，宗圣既建，遐胄俾侯。令月吉辰，祗陳大禮，磬管鏘鏘，威儀濟(jì)濟(jì)。嘉奠既設(shè)，欽若靈規(guī)，心存鳳徳，尚想來(lái)儀，神其歆之，降鑒在斯。[12]

庾亮此文聲情并茂，充滿著對(duì)孔子的尊崇。庾亮釋奠孔子的行為，應(yīng)當(dāng)受到了晉朝最高統(tǒng)治者的影響。庾亮推崇儒學(xué)，《晉書·庾亮傳》記載他令參佐大將子弟全部入學(xué)，更令自家子弟受業(yè)，并聘任博學(xué)識(shí)義、通涉文學(xué)經(jīng)論者擔(dān)任教師，恢復(fù)儒林祭酒制度，給予他們優(yōu)厚待遇。

皇帝親自主持釋奠禮，亦為后世所承繼。升平元年（357）三月，晉穆帝“講《孝經(jīng)》”，“親釋奠于中堂”[7]202。寧康三年（375）九月，晉孝武帝“講《孝經(jīng)》”，十二月“釋奠于中堂，祠孔子，以顏回配”[7]227，他將中堂作為舉行釋奠禮的場(chǎng)所，“釋奠禮畢，會(huì)百官六品以上”[7]671。當(dāng)時(shí)，禮制規(guī)定，皇帝主持釋奠禮時(shí)的服飾為“皁紗袍，絳緣中衣，絳袴襪，黑舄”，“袞冕”[7]766?？梢?jiàn)，晉朝最高統(tǒng)治者們有意將釋奠禮與國(guó)家大政聯(lián)系起來(lái)，有利于儒學(xué)教育的發(fā)展與儒學(xué)地位的提升。

三、兩晉釋奠禮的影響

（一）儒學(xué)官方地位的延續(xù)

兩晉時(shí)期，雖然玄學(xué)盛行，但儒學(xué)仍是官方學(xué)說(shuō)。王仲犖認(rèn)為“盡管玄學(xué)思想和佛教思想有了蓬勃的發(fā)展，但不能認(rèn)為儒家思想就此完全衰歇了，經(jīng)學(xué)從此一蹶不振……在政府設(shè)立的國(guó)子學(xué)里，儒家經(jīng)典仍是國(guó)子學(xué)生修習(xí)的主要科目，儒家思想仍然作為統(tǒng)治階級(jí)行動(dòng)的準(zhǔn)則，經(jīng)典的根據(jù)”[13]。如前文所述，《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《禮記》《詩(shī)經(jīng)》等已成為培養(yǎng)太子的重要教材，太子研習(xí)儒家經(jīng)典與主持釋奠禮聯(lián)系在一起，出現(xiàn)“皇太子既講，釋奠祀孔子，飲饗射侯，甚有儀序”[7]1042的盛舉。同時(shí)，師者地位提升，太子必須待之如友?！稌x書·閻纘傳》：“禮置太子，居以士禮，與國(guó)人齒，為置官屬，皆如朋友，不為純臣。”[7]1353太子作為釋奠禮的主祭官，也在太學(xué)中學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，師者對(duì)他們而言亦師亦友，而非臣屬?？梢?jiàn)，兩晉承襲兩漢尊師興儒的傳統(tǒng)，通過(guò)釋奠禮強(qiáng)化儒學(xué)的官方地位，起到了發(fā)展教育、鞏固政權(quán)、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。

（二）地方私學(xué)的擴(kuò)展

釋奠禮可視為兩晉官學(xué)的興盛，但對(duì)當(dāng)時(shí)的地方私學(xué)也起到一定的推動(dòng)作用。元康三年，庾亮在武昌設(shè)置學(xué)官，親自祭奠孔子，應(yīng)受到了太學(xué)釋奠禮的影響。兩晉統(tǒng)治者重視釋奠禮，重視儒學(xué)教育，使得部分官吏更加重視地方私學(xué)。《晉書·李重傳》記載李重?fù)?dān)任平陽(yáng)太守時(shí)，崇尚德化，修辦學(xué)校?！稌x書·唐彬傳》記載唐彬擔(dān)任烏丸校尉期間，興修學(xué)校，宣傳教化，安定少數(shù)民族民眾。東晉時(shí)期，一些官吏還對(duì)地方私學(xué)的學(xué)生給予資助。《晉書·范汪子寧傳》記載范寧在余杭縣興辦學(xué)校，以“私祿”供養(yǎng)學(xué)生，又在郡中設(shè)置庠序，以開(kāi)采交州磬石之資供給學(xué)生的學(xué)費(fèi)，共有千余名學(xué)生受益。范寧此舉，一方面繼承了其父范汪擔(dān)任東陽(yáng)太守時(shí)大興學(xué)校的遺風(fēng)，另一方面使更多的私學(xué)學(xué)生得以入學(xué)，擴(kuò)大了儒學(xué)教育的受眾面。兩晉統(tǒng)治階層推崇釋奠禮，發(fā)展儒學(xué)教育，使地方私學(xué)大為擴(kuò)展。

（三）“以孝治天下”理念的散布

太子研習(xí)《孝經(jīng)》，主持釋奠禮彰顯其孝悌之情?！稌x書·潘岳從子尼傳》：“元康元年冬十二月，上以皇太子富于春秋，而人道之始莫先于孝悌，初命講《孝經(jīng)》于崇正殿?！盵7]1510元康三年春季，愍懷太子又主持釋奠禮。晉穆帝、晉孝武帝也是先講《孝經(jīng)》，再主持釋奠禮。兩晉統(tǒng)治者重視《孝經(jīng)》，體現(xiàn)出以孝治天下的理念。這種治國(guó)理念，也通過(guò)社會(huì)人士對(duì)《孝經(jīng)》的閱讀得以浸潤(rùn)。據(jù)《三國(guó)志·鐘會(huì)傳》，鐘會(huì)4歲已誦讀《孝經(jīng)》。另?yè)?jù)《抱樸子外篇·自敘》，葛洪16歲開(kāi)始讀《孝經(jīng)》等儒學(xué)經(jīng)典。日本學(xué)者吉川忠夫認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)中《孝經(jīng)》的誦讀者眾多[14]?？梢?jiàn)，研習(xí)《孝經(jīng)》、以孝治天下與釋奠禮之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（四）推動(dòng)南朝釋奠禮的發(fā)展

《宋書·禮志一》：“（宋文帝）釋奠禮畢，會(huì)百官六品以上。元嘉二十二，太子釋奠，采晉故事，官有其注。祭畢，太祖親臨學(xué)宴會(huì)，太子以下悉豫?！盵8]367-368劉宋時(shí)期不僅承繼東晉皇帝親自主持釋奠的傳統(tǒng)，還舉行具有宣教作用的宴會(huì)，提升儒學(xué)教育在國(guó)家政治生活中的重要性。同時(shí)，太子主持釋奠禮的儀制亦得以延續(xù)。南齊武帝永明三年（485）十月，詔令“皇太子長(zhǎng)懋講畢，當(dāng)釋奠，王公以下可悉往觀禮”[15]。梁武帝天監(jiān)八年（509）九月，昭明太子在“壽安殿講《孝經(jīng)》，……講畢，親臨釋奠于國(guó)學(xué)”[16]165。陳宣帝太建元年（569）八月，“皇太子親釋奠于太學(xué)，二傅、祭酒以下可賚帛各有差”[16]80。陳后主至德三年（585）十二月，“皇太子出太學(xué)，講《孝經(jīng)》，戊戌，講畢。辛丑，釋奠于先師，禮畢，設(shè)金石之樂(lè)，會(huì)宴王公卿士”[16]112。這些記載說(shuō)明：第一，兩晉時(shí)期太子講《孝經(jīng)》，主持釋奠禮的儀制多被南朝政權(quán)沿襲；第二，釋奠禮之后舉行宴會(huì)是南朝時(shí)期的新發(fā)展。其實(shí)，兩晉以后，南北朝的多數(shù)政權(quán)有尊崇孔子、舉行釋奠禮的活動(dòng)，加快了其中少數(shù)民族政權(quán)的漢化過(guò)程。