張 郭 男

(國(guó)防大學(xué) 政治學(xué)院馬克思主義哲學(xué)系，上海 200433)

自從“人類命運(yùn)共同體”理念提出以來(lái)，國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界已經(jīng)從世界歷史、“類哲學(xué)”、普遍交往等維度對(duì)其進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，取得了豐碩的研究成果。但應(yīng)當(dāng)看到，從認(rèn)識(shí)論角度，對(duì)“人類命運(yùn)共同體”理念的哲學(xué)解讀仍然存在不足。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，“人類命運(yùn)共同體”屬于實(shí)踐理念的范疇，其本質(zhì)是作為理論理念的“自由人聯(lián)合體”在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的具體化、現(xiàn)實(shí)化，是馬克思主義理論邏輯與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)邏輯相結(jié)合產(chǎn)生的實(shí)踐邏輯。從這樣的維度出發(fā)，我們就能夠?qū)Α叭祟惷\(yùn)共同體”理念的理論本質(zhì)、基本內(nèi)涵和時(shí)代意義有更深刻的理解。

一、理論淵源：馬克思的“自由人聯(lián)合體”理論

“自由人聯(lián)合體”，是馬克思在對(duì)前資本主義生產(chǎn)方式下的共同體、資本主義條件下的共同體進(jìn)行批判性總結(jié)的基礎(chǔ)上，提出的對(duì)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)設(shè)想。這一“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)，有賴于生產(chǎn)力的高度發(fā)展、私有制的消滅等諸多條件的滿足，需要漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。因此，這一理念所反映的人的需要或要求還不能在實(shí)踐中直接地加以現(xiàn)實(shí)化?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念作為中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的解決人類生存、發(fā)展問(wèn)題的方案，是中國(guó)共產(chǎn)黨勾勒世界格局的“建筑圖紙”。二者具有價(jià)值指向上的一致性、理論邏輯的連續(xù)性和哲學(xué)方法論上的相似性。因此，馬克思的“自由人聯(lián)合體”理論構(gòu)成了“人類命運(yùn)共同體”理念的理論淵源，“人類命運(yùn)共同體”是“自由人聯(lián)合體”理論理念與當(dāng)代世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯相結(jié)合的產(chǎn)物。

(一)價(jià)值指向的一致性：對(duì)“自由自覺(jué)的活動(dòng)”的追求

馬克思主義把自由自覺(jué)的活動(dòng)作為人的本質(zhì)特征，認(rèn)為共產(chǎn)主義的價(jià)值指向就是人的解放，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。因此，對(duì)自由自覺(jué)活動(dòng)的追求，就構(gòu)成了人類發(fā)展生產(chǎn)力、改變生產(chǎn)關(guān)系，或者說(shuō)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的不懈動(dòng)力。與“自由自覺(jué)的活動(dòng)”相對(duì)立的，就是異化勞動(dòng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了嚴(yán)密細(xì)致的分析批判，提出了著名的“四個(gè)異化”的觀點(diǎn)。在成熟時(shí)期的著作中，也頻繁使用這一概念對(duì)資本主義生產(chǎn)方式中資本與雇傭勞動(dòng)的對(duì)抗進(jìn)行描述。馬克思指出，異化勞動(dòng)的克服，必須以資本主義生產(chǎn)方式的滅亡為條件。無(wú)論基于真理還是道義，資本主義的生產(chǎn)方式都是必然滅亡的。資本主義蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾，只有通過(guò)消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系、消滅舊的階級(jí)對(duì)立的條件、階級(jí)本身的存在條件才能得到最終解決。馬克思的倫理觀之所以超越了庸俗的以抽象公平、正義、自由等為理想的倫理觀，正是因?yàn)轳R克思將實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”、打碎私有制為勞動(dòng)帶來(lái)的種種枷鎖，實(shí)現(xiàn)“自由自覺(jué)的活動(dòng)”作為價(jià)值指向的目標(biāo)。

“人類命運(yùn)共同體”理念在價(jià)值指向上，與“自由人聯(lián)合體”是完全一致的。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)中的窮國(guó)與富國(guó)的關(guān)系，也表現(xiàn)出了資本主義發(fā)展初期雇傭勞動(dòng)與資本對(duì)立的某些特征，這是資本邏輯主體地位進(jìn)一步加強(qiáng)，以及不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系的必然產(chǎn)物。國(guó)際范圍內(nèi)的分工正在逐漸呈現(xiàn)固定化的趨勢(shì)，資本、人才、先進(jìn)科技集聚的少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家在全球化中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位，隨著時(shí)間的增長(zhǎng)，其地位越來(lái)越不可撼動(dòng)。而主要靠出口原料、能源、簡(jiǎn)單勞動(dòng)帶來(lái)的低附加值產(chǎn)品的窮國(guó)卻越來(lái)越難以從經(jīng)濟(jì)全球化中獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)，在金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及富國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略下更加落后。人類雖然共享一個(gè)地球，但是從整體上來(lái)看，當(dāng)今世界還是一個(gè)“貨幣-資本”抽象統(tǒng)治的虛幻的共同體。習(xí)主席提出的“人類命運(yùn)共同體”理念，目的就是對(duì)資本邏輯的統(tǒng)治地位進(jìn)行修正，提升勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的地位，消除不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系帶來(lái)的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字等全球性問(wèn)題，努力提高弱國(guó)窮國(guó)在全球化中的地位。這一理念與“自由人聯(lián)合體”追求人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，在價(jià)值指向上是完全一致的。

(二)理論邏輯的連續(xù)性：不斷推進(jìn)“真正的共同體”具體化

馬克思對(duì)共同體的研究采用了歷史與邏輯相結(jié)合的歷史主義的方法。在他看來(lái)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的擴(kuò)大，共同體在歷史中不斷演進(jìn)，可以概括為多種典型的模式。前資本主義生產(chǎn)方式包括亞細(xì)亞的、古典古代的、日耳曼的共同體三類。這三種模式都是自然形成，都以占有大地為前提，并受到自然條件、部落自然素質(zhì)、與敵對(duì)部落和四鄰部落交涉等各種因素的影響而發(fā)生變化。最終這些共同體就會(huì)逐漸自然消解。資本邏輯帶來(lái)的高度發(fā)展的生產(chǎn)力打破了封建的所有制關(guān)系，建立了資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家。這是人類向自由王國(guó)邁出的一大步。但資本主義社會(huì)仍然處在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,人類注定無(wú)法完全掌控自己所展現(xiàn)出的巨大生產(chǎn)力，個(gè)性自由也因被物束縛無(wú)法得到保障。由于勞動(dòng)異化的存在，這一階段存在著關(guān)系對(duì)個(gè)人的獨(dú)立化、偶然性對(duì)個(gè)性的壓制、階級(jí)關(guān)系對(duì)私人關(guān)系的壓制。因此，資本主義國(guó)家只不過(guò)是“虛幻的共同體”。馬克思在其著作中辛辣揭示道：“由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！?/p>

構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，是人類社會(huì)從“虛假的共同體”到“自由人聯(lián)合體”的重要一環(huán)，是科學(xué)社會(huì)主義的理論理念在現(xiàn)時(shí)空的具體化、現(xiàn)實(shí)化過(guò)程。資本邏輯擴(kuò)張下全球化進(jìn)程的驟然加速，導(dǎo)致了不同民族、國(guó)家命運(yùn)的相互聯(lián)結(jié)，但并沒(méi)有形成“真正的共同體”。原因就在于資本擴(kuò)張所需要的生產(chǎn)要素并不是通過(guò)和平、公正的方式取得的，而是經(jīng)由血與火獲致。資本主義生產(chǎn)方式的紅利并沒(méi)有合理地在各民族之間進(jìn)行分配。在資本邏輯的統(tǒng)治下，各民族國(guó)家有著“相同利益”而絕非“共同利益”。不平衡的發(fā)展使得國(guó)家貧富差距、實(shí)力差距拉大，催生了殖民主義、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)等災(zāi)難。全球社會(huì)中的各民族、國(guó)家雖命運(yùn)相連，構(gòu)成的卻只不過(guò)是“虛假共同體”。以上世紀(jì)日本提出的“大東亞共榮圈”為例，其宣揚(yáng)的東亞、東南亞諸國(guó)“共存共榮”，建立政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同體只不過(guò)是虛假的旗號(hào)，實(shí)質(zhì)則是借以滿足自身的擴(kuò)張野心，攫取東亞、東南亞地區(qū)的豐富資源和廣闊市場(chǎng)，支持其爭(zhēng)奪霸權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)。20世紀(jì)初列寧的帝國(guó)主義論與20世紀(jì)下半葉西方左派學(xué)者的“新帝國(guó)主義論”話語(yǔ)，深刻揭示了資本邏輯的深度擴(kuò)張帶來(lái)的資本操縱一切、不斷強(qiáng)化帝國(guó)體系的歷史景象。

構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，是對(duì)資本邏輯主導(dǎo)一切的糾正，是“自由人聯(lián)合體”理論在民族國(guó)家林立的時(shí)代所必然采取的實(shí)踐路徑。國(guó)際社會(huì)只有在“人類命運(yùn)共同體”理念的感召下，主動(dòng)作為，摒棄以單一國(guó)家利益為旨?xì)w的行為模式，積極推進(jìn)建構(gòu)合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系，才能遏制“壞的全球化”帶來(lái)的貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)、生態(tài)危機(jī)、地緣戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列惡果，真正帶來(lái)“好的全球化”，為全世界的人類帶來(lái)普遍的福祉。

(三)哲學(xué)方法論的相似性：“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”

馬克思反對(duì)把頭腦中設(shè)定的“烏托邦”作為社會(huì)理想，他主張“通過(guò)批判舊世界來(lái)發(fā)現(xiàn)新世界”，即以批判為工具，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上去把握未來(lái)世界的基本原則。作為這種科學(xué)方法論果實(shí)的“自由人聯(lián)合體”，從表面上看雖然與啟蒙學(xué)者、空想社會(huì)主義者的社會(huì)理想具有相似的外觀，但從科學(xué)性上看已經(jīng)有了天壤之別。馬克思主義關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的科學(xué)論斷，是建立在對(duì)人與社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。馬克思主義者一方面反對(duì)唯心論哲學(xué)家對(duì)人的理性意義的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，反對(duì)把人規(guī)定為理性的存在物，和把社會(huì)理想寄托在少數(shù)杰出人物的靈感閃現(xiàn)上，另一方面又反對(duì)舊唯物主義哲學(xué)家把人理解為萬(wàn)古不變的“感性的存在物”，把人性歸結(jié)為單純的自然性。這兩種人性論都會(huì)導(dǎo)致脫離現(xiàn)實(shí)世界去臆想理想世界，從而離真理越來(lái)越遠(yuǎn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的探索，同樣建立在對(duì)人與社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，并采用了同樣的“批判—發(fā)現(xiàn)”的哲學(xué)方法論?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念所倡導(dǎo)的新安全觀、新發(fā)展觀、新生態(tài)觀等，都是建立在對(duì)當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的深刻體察和批判的基礎(chǔ)之上。是在力量多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的大背景下，針對(duì)生態(tài)危機(jī)、環(huán)境破壞、恐怖主義、霸權(quán)政治等世界現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出來(lái)的切實(shí)的解決之道。同“自由人聯(lián)合體”一樣，“人類命運(yùn)共同體”也不是憑空建成的，而是在“舊世界”的基礎(chǔ)上、通過(guò)改變現(xiàn)狀一步步建成的。這在哲學(xué)方法論上是高度一致的。

二、現(xiàn)實(shí)邏輯：“一球兩制”及資本主義深層矛盾的暴露

人類必將走向“自由人聯(lián)合體”是馬克思主義科學(xué)揭示的人類歷史發(fā)展的規(guī)律，屬于理性認(rèn)識(shí)的范疇。理性認(rèn)識(shí)反映的是客觀實(shí)際中一般的規(guī)律性的東西，而人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象則是具體生動(dòng)的。不去了解復(fù)雜生動(dòng)的、作為實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象的客觀實(shí)際，而只是死死抱住馬列主義的“本本”，就難免會(huì)陷入教條主義的泥潭。因此，僅僅認(rèn)識(shí)到人類必將走向“自由人聯(lián)合體”這一“上篇”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更要掌握現(xiàn)實(shí)邏輯這一“下篇”，這樣才能從二者的結(jié)合中認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐邏輯。

馬克思主義的唯物辯證法要求，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的探索，既不能將其看成抽象的“平削的現(xiàn)實(shí)”，也不能用對(duì)特殊的具體描述來(lái)代替具體的現(xiàn)實(shí)歷程?！叭绻F(xiàn)實(shí)是一個(gè)辯證的、結(jié)構(gòu)化的整體，那么對(duì)現(xiàn)實(shí)的具體認(rèn)識(shí)就不等于把事實(shí)與事實(shí)、發(fā)現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)地排列起來(lái)，寧可說(shuō)，它是一個(gè)從整體到部分以及從部分到整體、從現(xiàn)象到本質(zhì)以及從本質(zhì)到現(xiàn)象、從總體到矛盾以及從矛盾到總體的具體化過(guò)程?！盵1]30以這一方法論為指導(dǎo)，從全球范圍來(lái)看，當(dāng)代世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，就體現(xiàn)為“一球兩制”即兩種制度的長(zhǎng)期并存、社會(huì)主義的力量還不夠強(qiáng)大，以及當(dāng)代資本主義深層矛盾的逐漸暴露，以及世界范圍內(nèi)社會(huì)主義因素的不斷發(fā)展。前者表明了資本邏輯與資本主義存續(xù)的當(dāng)代合法性，后者則表明了人類超越資本邏輯的必然性與可行性。

(一)兩種制度的長(zhǎng)期并存與社會(huì)主義的力量還不夠強(qiáng)大

資本邏輯宰制帶來(lái)的災(zāi)難，使得“如何超越資本邏輯”、構(gòu)建“真正的共同體”成為國(guó)際共運(yùn)的重要理論與實(shí)踐問(wèn)題。這一理論與實(shí)踐之路經(jīng)歷了漫長(zhǎng)曲折的過(guò)程，大致呈現(xiàn)出了從強(qiáng)調(diào)暴力革命、世界革命、不斷革命，到提出和平斗爭(zhēng)、和平相處的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，世界大勢(shì)仍然處在兩種制度長(zhǎng)期共存、社會(huì)主義的力量還不夠強(qiáng)大的歷史階段。

19世紀(jì)40年代，馬、恩開(kāi)始了科學(xué)社會(huì)主義理論創(chuàng)立工作。在《共產(chǎn)黨宣言》《共產(chǎn)主義原理》等著作中，他們提出并論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、“消滅私有制，建立公有制”、共產(chǎn)主義革命共同勝利等一系列重要思想。在馬恩的理論視域中，由于“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行為，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的”[2]86-87，因此，他們并沒(méi)有系統(tǒng)思考過(guò)兩種制度長(zhǎng)期并存的情況。十月革命的勝利，為世界各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和民族解放運(yùn)動(dòng)指明了前進(jìn)道路。列寧根據(jù)俄國(guó)以及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)現(xiàn)實(shí)情況，提出了“一國(guó)勝利論”“利用資本為社會(huì)主義服務(wù)”“和平共處”等新理論?；谛碌氖澜绺窬趾蜌v史條件，列寧認(rèn)為，世界社會(huì)主義體系不可能一舉代替世界資本主義體系。在社會(huì)主義首先在一國(guó)或幾國(guó)勝利與社會(huì)主義在全世界勝利之間，間隔著一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。因此，社會(huì)主義要向資本主義學(xué)習(xí)并吸收其一切文明成果。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人在如何對(duì)待資本與資本主義問(wèn)題上，也走過(guò)了一段艱苦探索的歷程。1945年黨的七大上，毛澤東提出了“工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的資本主義”[3]286，也即在消滅資本主義政治制度的情況下，有節(jié)制地利用資本來(lái)恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。《論十大關(guān)系》提出了“向外國(guó)學(xué)習(xí)”的思想，1956年社會(huì)主義改造完成后，毛澤東與黃炎培、陳叔通等人談話，提出“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”，即在生產(chǎn)力發(fā)展水平客觀上決定了做不到完全消滅非公經(jīng)濟(jì)的情況下，適當(dāng)發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)，與公有制企業(yè)展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。但是，這一寶貴思想在之后的實(shí)踐中卻沒(méi)有堅(jiān)持下來(lái)。消滅資本、消滅資本主義的思想仍在不斷延續(xù)。毛澤東之后，鄧小平重新回答了“什么是社會(huì)主義”的問(wèn)題，根據(jù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況，把利用資本提到了“發(fā)展戰(zhàn)略需要”的高度。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，中國(guó)不再視資本為洪水猛獸，而是大膽引進(jìn)資本、融入全球資本市場(chǎng)，利用資本、駕馭資本來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)主義，中國(guó)對(duì)世界的大門再次打開(kāi)。

從消滅資本、“一下子”的革命實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，到“一球兩制”“兩種制度長(zhǎng)期共存”，再到“充分利用資本”、駕馭資本為社會(huì)主義服務(wù)，這正是唯物辯證法運(yùn)用于共產(chǎn)主義實(shí)踐的產(chǎn)物。在這一歷史過(guò)程中，社會(huì)主義利用資本為自身服務(wù)的趨勢(shì)漸趨加強(qiáng)，并從強(qiáng)調(diào)暴力革命逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂推焦蔡帯?，吸收資本主義優(yōu)秀成果。眾所周知，在當(dāng)前“一球兩制”的格局中，社會(huì)主義仍然處于力量還不夠強(qiáng)大，而資本主義在經(jīng)濟(jì)水平、科技實(shí)力、人才狀況等方面仍然占據(jù)重要地位。中國(guó)作為當(dāng)今世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，要最終消滅資本與資本主義，帶領(lǐng)人類走向“自由人的聯(lián)合體”，就必須學(xué)習(xí)和利用資本主義，不斷壯大自身實(shí)力，增強(qiáng)自身在國(guó)際社會(huì)上的影響力、發(fā)言權(quán)。解決世界問(wèn)題須先解決本民族的問(wèn)題，這與科學(xué)社會(huì)主義的原則是不相違背的。

(二)資本主義深層矛盾的暴露與世界范圍內(nèi)社會(huì)主義力量的增長(zhǎng)

馬克思指出，資本主義必然會(huì)導(dǎo)致自身無(wú)法解決的矛盾，只有走向“自由人聯(lián)合體”，資本主義的根本矛盾才能得到解決。這一科學(xué)論斷對(duì)于當(dāng)今“全球資本主義”世界仍不過(guò)時(shí)。資本主義為自身的擴(kuò)張創(chuàng)造了一套成熟的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系，卻把公平、正義等道德原則置于腦后。能夠制約不公正國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系的全球政治體系、道德秩序的缺失，使當(dāng)代國(guó)際社會(huì)中存在著復(fù)雜深刻的矛盾。

首先，資本邏輯主體地位進(jìn)一步加強(qiáng)，形式更加多樣。20世紀(jì)后半葉，乘著新科學(xué)技術(shù)革命東風(fēng)，資本主義生產(chǎn)國(guó)際化程度進(jìn)一步提高，資本流動(dòng)性、靈活性大大增強(qiáng)。20世紀(jì)70年代以來(lái)，金融資本迅速崛起，“金融壟斷資本主義”逐漸形成，貪婪性與寄生性不斷凸顯。其次，不平衡的經(jīng)濟(jì)全球化強(qiáng)化了不平衡、不公正的國(guó)際政治、安全體系，加劇了世界的不穩(wěn)定性。經(jīng)濟(jì)體系方面，著名的依附理論(the Dependency Theory)指出，廣大發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家本質(zhì)上處于依附、被剝削與剝削的關(guān)系。國(guó)際政治體系方面，西方某些大國(guó)仍然秉持著冷戰(zhàn)的零和思維，對(duì)新興大國(guó)的崛起持恐懼態(tài)度，千方百計(jì)進(jìn)行圍堵與遏制。第三，“文化沖突”與“文化霸權(quán)”現(xiàn)象愈演愈烈。冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，世界范圍內(nèi)的沖突從政治、軍事領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)移到意識(shí)形態(tài)、文化領(lǐng)域。在此背景下橫空出世的“文明沖突論”與“歷史終結(jié)論”等理論熱點(diǎn)，無(wú)不或明或暗地體現(xiàn)了西方強(qiáng)勢(shì)文化的傲慢與偏見(jiàn)。在眾多學(xué)者看來(lái)，“歐風(fēng)美雨”為絕對(duì)主導(dǎo)的“全球化文化”的強(qiáng)勢(shì)入侵實(shí)質(zhì)上就是文化帝國(guó)主義與新殖民主義的表現(xiàn)。第四，生態(tài)危機(jī)等新的全球性問(wèn)題日漸突出。由于資本邏輯的唯一追求就是價(jià)值增殖，因此，無(wú)限制的資本邏輯必然走向?qū)ψ匀坏臒o(wú)節(jié)制索取，對(duì)生態(tài)的無(wú)節(jié)制破壞。資本主義發(fā)展歷史上曾經(jīng)在本國(guó)造成的嚴(yán)重污染與資源過(guò)度消耗，在全球化時(shí)代被轉(zhuǎn)嫁到了發(fā)展中國(guó)家。從根子上治理全球生態(tài)危機(jī)，亟需建立全球化的生態(tài)治理體系，這已經(jīng)成為擺在整個(gè)人類面前的緊迫課題。

值得注意的是，資本主義在不斷暴露其深層次矛盾的同時(shí)，也在進(jìn)行著自我揚(yáng)棄，世界范圍內(nèi)社會(huì)主義的力量正在加速增長(zhǎng)著。一方面，以中國(guó)為首的社會(huì)主義國(guó)家力量在不斷地壯大。中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，經(jīng)過(guò)幾十年的艱苦努力，當(dāng)今的中國(guó)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技水平、國(guó)防力量、人民生活水平等方面已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，在國(guó)際社會(huì)中的影響力與號(hào)召力都有顯著提高。另一方面，正如恩格斯所指出：“猛烈增長(zhǎng)著的生產(chǎn)力對(duì)它的資本屬性的這種反作用力，要求承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)本性的這種日益增長(zhǎng)的壓力，迫使資本家階級(jí)本身在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)，越來(lái)越把生產(chǎn)力當(dāng)作社會(huì)生產(chǎn)力看待?！盵4]628隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力與社會(huì)化大生產(chǎn)的迅猛發(fā)展、“多領(lǐng)化”工人階級(jí)的抗?fàn)?，以及股?quán)分散化等生產(chǎn)關(guān)系方面的一系列變化，資本主義世界內(nèi)部的社會(huì)主義因素(也即經(jīng)典作家所說(shuō)的“新社會(huì)因素”)也在不斷增長(zhǎng)。

三、實(shí)踐理念：理論邏輯與時(shí)代現(xiàn)實(shí)“相結(jié)合”

“自由人聯(lián)合體”是整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最終實(shí)踐目標(biāo)，“歷史的全部運(yùn)動(dòng)”，都是這一共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)——它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動(dòng)”[5]81。但是，正如羅馬不是一天建成的一樣，“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)，也不是一蹴而就的。在人類歷史發(fā)展的不同階段、不同地域，這一社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)都會(huì)展現(xiàn)出特定時(shí)代、特定地域的特點(diǎn)。馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)是科學(xué)社會(huì)主義普遍規(guī)律與中國(guó)實(shí)際的“相結(jié)合”，與之類似，“人類命運(yùn)共同體”理念，就是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與當(dāng)今時(shí)代世界現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的、引領(lǐng)人類命運(yùn)進(jìn)入新時(shí)代的“實(shí)踐邏輯”，同時(shí)也是馬克思主義時(shí)代化、具體化、現(xiàn)實(shí)化的成果。這一理念的誕生來(lái)自于現(xiàn)實(shí)，也就是“通過(guò)批判舊世界來(lái)發(fā)現(xiàn)新世界”；又反過(guò)來(lái)去規(guī)范現(xiàn)實(shí)，也就是對(duì)資本邏輯的過(guò)度擴(kuò)張進(jìn)行引導(dǎo)與糾偏。在這樣的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，“人類命運(yùn)共同體”的理念得以不斷豐富、對(duì)實(shí)踐的影響也將更加深化。

(一)“人類命運(yùn)共同體”實(shí)踐理念體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

首先，“人類命運(yùn)共同體”實(shí)踐理念體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的合規(guī)律性。實(shí)踐理念作為理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡到實(shí)踐的“橋梁”，是人類在改變外部現(xiàn)實(shí)之前所繪制的“客觀世界圖景”，這一“客觀世界圖景”只有被對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化，才能從根本上實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，這就是實(shí)踐理念的現(xiàn)實(shí)化過(guò)程。“自由人聯(lián)合體”是馬恩從唯物史觀的高度設(shè)想的未來(lái)社會(huì)的理想形式，這一理想的實(shí)現(xiàn)是以生產(chǎn)力高度發(fā)展、分工的消滅、城鄉(xiāng)分離的消滅和個(gè)人的全面發(fā)展為前提的。顯然，這些前提條件在我們的現(xiàn)時(shí)代還不完全具備。唯物史觀揭示的客觀規(guī)律表明，當(dāng)人們的思想超越了客觀過(guò)程的一定發(fā)展階段，把將來(lái)才能付諸實(shí)踐的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做，就會(huì)造成理論脫離實(shí)際的“左”的錯(cuò)誤。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人不是直截了當(dāng)?shù)匕选白杂扇说穆?lián)合體”拿來(lái)，作為當(dāng)前中國(guó)特色大國(guó)外交的新理念，體現(xiàn)了對(duì)鐵的歷史規(guī)律的基本尊重。

“實(shí)踐理念能否現(xiàn)實(shí)化，首先取決于它所包含的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)是否正確，是否具有真理性。只有正確反映了客觀世界的物的尺度的實(shí)踐理念，才能通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)?！盵6]570“人類命運(yùn)共同體”的理念，一方面從科學(xué)社會(huì)主義的共同體理論中汲取了豐富的理論營(yíng)養(yǎng)，符合歷史發(fā)展的前進(jìn)方向，順應(yīng)了世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求；另一方面又符合當(dāng)前世界的客觀實(shí)際，能夠認(rèn)識(shí)到民族主義的旺盛生命力、“一球兩制”的長(zhǎng)期存在等客觀現(xiàn)實(shí)，在不違背世界各國(guó)利益的前提下，求得合作發(fā)展的“最大公約數(shù)”，因此能夠被大多數(shù)國(guó)家所接受并付諸行動(dòng)，并取得理想的效果?！叭祟惷\(yùn)共同體”實(shí)踐理念的提出十分及時(shí)又不超前，處處體現(xiàn)了對(duì)唯物史觀所揭示的歷史發(fā)展規(guī)律的尊重，自覺(jué)地將自身放置在從資本主義生產(chǎn)方式下的共同體到“自由人聯(lián)合體”的歷史發(fā)展譜系中，是馬克思主義時(shí)代化的體現(xiàn)。

其二，“人類命運(yùn)共同體”實(shí)踐理念體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的合目的性。一種理念能否得到有效實(shí)現(xiàn)，除了要反映外在的世界的物的尺度之外，還必須反映出人的實(shí)踐活動(dòng)的需要，也即人的內(nèi)在尺度。只有適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界需求的理論構(gòu)想，才能真正扎根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，得到世界各國(guó)的真誠(chéng)擁護(hù)。一種理論構(gòu)想在世界產(chǎn)生作用和影響的深度，主要取決于該理論的構(gòu)建能否滿足世界各國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。只有當(dāng)一種理論能夠解決全球現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，它才能成為各國(guó)服膺的指導(dǎo)理論及行動(dòng)指南?！叭祟惷\(yùn)共同體”的實(shí)踐理念，既體現(xiàn)了當(dāng)前世界各國(guó)家、地區(qū)共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的需要，也體現(xiàn)了各國(guó)、地區(qū)充分利用經(jīng)濟(jì)全球化的正面效應(yīng)實(shí)現(xiàn)共同繁榮，增進(jìn)人類共同利益的需要。

一方面，資本邏輯統(tǒng)治地位下帶來(lái)的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字已經(jīng)是全人類不容回避的問(wèn)題。其中，不少問(wèn)題已經(jīng)對(duì)人類命運(yùn)構(gòu)成重大威脅，例如核安全問(wèn)題、全球性重大疫情、氣候變化造成的冰川融化等等。“當(dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。”[7]資本邏輯本身無(wú)法徹底解決這些問(wèn)題。以生態(tài)赤字為例，“杰文斯悖論”已經(jīng)表明，在資本宰制下的世界，被學(xué)者、官員、公眾所寄予厚望的“技術(shù)解決方案”是治標(biāo)不治本的。它們只能緩解而不能徹底消除已經(jīng)蔓延到全球范圍的生態(tài)危機(jī)。至于發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)環(huán)境方面的進(jìn)步，則是高污染、高消耗低端產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家的結(jié)果，因此也是一種“偽解決”方案。徹底解決生態(tài)問(wèn)題，達(dá)成發(fā)展與自然之間的和解，必須從根本入手，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行限制。必須沿著馬克思主義的方向前進(jìn)，勒住資本邏輯這匹烈馬的籠頭，改變不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系。

另一方面，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值還在于滿足了人類利用資本邏輯，共同繁榮進(jìn)步的需要。人類共同利益的訴求，不僅包括解決當(dāng)今世界各國(guó)共同面臨的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源短缺、恐怖主義、難民潮、核威脅等問(wèn)題，還包括通過(guò)釋放經(jīng)濟(jì)全球化正面效應(yīng)是否能帶來(lái)產(chǎn)品、資金等生活與生產(chǎn)資料的問(wèn)題。改革開(kāi)放以后，中國(guó)再次打開(kāi)國(guó)門，利用資本力量發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，取得了舉世矚目的成功。中國(guó)共產(chǎn)黨人在一國(guó)范圍內(nèi)成功地駕馭了資本，使得中國(guó)迅速躍居全球第二大經(jīng)濟(jì)體，給社會(huì)主義注入了新活力。然而，自從2008年金融危機(jī)后，世界經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)發(fā)生變化。原先高擎經(jīng)濟(jì)全球化大旗的西方國(guó)家面對(duì)危機(jī)產(chǎn)生了懷疑動(dòng)搖。不少國(guó)家將挫折歸罪于全球化，以英國(guó)脫歐和特朗普上臺(tái)為標(biāo)志，“逆全球化”思潮暗流涌動(dòng)。習(xí)主席指出，問(wèn)題不是經(jīng)濟(jì)全球化，而是對(duì)資本邏輯負(fù)面效應(yīng)的放縱導(dǎo)致當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)全球化遇到挫折。要實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)全球化再平衡”，應(yīng)限制資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)，發(fā)揮其正面效應(yīng)。

(二)“人類命運(yùn)共同體”實(shí)踐理念體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

“人類命運(yùn)共同體”實(shí)踐理念，是把具有高度抽象概括性的實(shí)踐目標(biāo)，與當(dāng)前世界的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，將理性認(rèn)識(shí)進(jìn)一步具體化，形成了馬克思所說(shuō)的——“觀念地存在著”——的實(shí)踐結(jié)果。這一結(jié)合是具體的，是對(duì)當(dāng)前世界客觀現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展趨勢(shì)的正確反映，而不是抽象的和脫離歷史的；這一結(jié)合也是動(dòng)態(tài)的和開(kāi)放的，是一個(gè)不斷擴(kuò)充、調(diào)整、創(chuàng)新發(fā)展著的過(guò)程，體現(xiàn)著歷史、現(xiàn)在和未來(lái)的統(tǒng)一。從這樣的要求出發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了以下幾個(gè)關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的原則性設(shè)想：構(gòu)建和平發(fā)展的國(guó)際環(huán)境、構(gòu)建互利共贏的開(kāi)放格局、構(gòu)建和而不同兼收并蓄的文明交流、構(gòu)建尊崇自然綠色發(fā)展的生態(tài)體系。

在構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)還逐漸探索出了多層次、多維度的實(shí)踐方法。例如，根據(jù)國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的不同的實(shí)際情況加深互利、互惠、互信，構(gòu)建安全共同體、利益共同體、價(jià)值共同體和責(zé)任共同體等多個(gè)層次；通過(guò)建立地域性的、示范性的“命運(yùn)共同體”(“中國(guó)-東盟命運(yùn)共同體”“中非命運(yùn)共同體”“中阿命運(yùn)共同體”“亞洲命運(yùn)共同體”等)來(lái)推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”；先推動(dòng)建立不同領(lǐng)域的、意義關(guān)鍵的“命運(yùn)共同體”，如網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體等等。從實(shí)踐途徑來(lái)看，中國(guó)采用的途徑包括：外交上提出親誠(chéng)惠容的周邊外交理念和新型大國(guó)關(guān)系等一系列和平外交的理念；經(jīng)濟(jì)上推動(dòng)貿(mào)易投資自由化便利化，致力于“經(jīng)濟(jì)全球化再平衡”；政治上努力化解國(guó)際社會(huì)矛盾死結(jié)，例如維護(hù)半島和平穩(wěn)定；文化上出臺(tái)一系列政策增進(jìn)國(guó)家間文化交流；生態(tài)環(huán)境上，積極參與到國(guó)際社會(huì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的各項(xiàng)協(xié)議中，發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)的作用等等。沿著這些途徑，中國(guó)提出了眾多富有成效和中國(guó)特色的具體舉措，如“一帶一路”倡議、“亞投行”“全球政黨大會(huì)”、國(guó)際維和、國(guó)際海域護(hù)航等，在構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”道路上發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)作用。

四、“人類命運(yùn)共同體”實(shí)踐理念的時(shí)代意義

“人類命運(yùn)共同體”理念具有鮮明的實(shí)踐指向性和重要時(shí)代意義，既是“中國(guó)方案”，更是“中國(guó)智慧”；既與中國(guó)古代的理想社會(huì)遙相呼應(yīng)，又處處契合于馬克思“自由人聯(lián)合體”的基本精神，學(xué)術(shù)意蘊(yùn)極為深厚。

(一)科學(xué)回答“世界往何處去”的問(wèn)題，體現(xiàn)對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的自覺(jué)遵循

“人類命運(yùn)共同體”理念的提出是在世界面臨和平赤字、安全赤字、文化赤字、生態(tài)赤字等多重危機(jī)、逆全球化抬頭的時(shí)代背景下提出來(lái)的，體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)駕馭資本邏輯、發(fā)揮其正面效應(yīng)的自信，符合馬克思主義提出的人類歷史發(fā)展規(guī)律。人類必將走向“自由人聯(lián)合體”，“人類命運(yùn)共同體”是這一理論邏輯的當(dāng)代實(shí)踐方式，是當(dāng)代符合馬克思主義本真精神的人類社會(huì)理想。“自由就是根據(jù)真理性的認(rèn)識(shí)來(lái)改造世界，也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的可能性的預(yù)見(jiàn)同人的要求結(jié)合起來(lái)構(gòu)成的科學(xué)理想得到了實(shí)現(xiàn)?！盵8]20“人類命運(yùn)共同體”理念重新激活了共同體的思想資源，與國(guó)際社會(huì)中自由主義、保護(hù)主義形成鮮明對(duì)比，使人類走向真正的自由，即內(nèi)蘊(yùn)于共同體中的自由，大同團(tuán)結(jié)與個(gè)體自由相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的更高層次的自由[9]。

構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”體現(xiàn)了中國(guó)在馬克思主義指導(dǎo)下，對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的自覺(jué)遵循。對(duì)比中西文化，西方文化往往重“自愿”原則而輕“自覺(jué)”原則，缺乏對(duì)歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和自覺(jué)遵守，例如美國(guó)放任溫室效應(yīng)、冰川融化等全球性氣候危機(jī)的日趨嚴(yán)重，退出巴黎氣候協(xié)議，就是為了一國(guó)私利，明知規(guī)律而不遵守的表現(xiàn)。“人類命運(yùn)共同體”理念體現(xiàn)了中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)、責(zé)任意識(shí)，也有利于中國(guó)自身的未來(lái)發(fā)展。中國(guó)在快速發(fā)展、由大變強(qiáng)的同時(shí)，面臨著諸多的“灰犀?！笔录?。很多“灰犀牛”事件都必須依賴國(guó)際社會(huì)的力量，精誠(chéng)合作，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度去解決。例如美國(guó)債務(wù)違約問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境治理問(wèn)題等?！叭祟惷\(yùn)共同體”可以為中國(guó)解決這些全球性的復(fù)雜問(wèn)題提供有效途徑和國(guó)際平臺(tái)。

(二)彰顯中國(guó)駕馭資本邏輯的自信，回應(yīng)了馬克思主義經(jīng)典理論面臨的時(shí)代問(wèn)題

中國(guó)是當(dāng)前世界最大的社會(huì)主義國(guó)家，在對(duì)待資本主義生產(chǎn)方式方面有著豐富歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。中國(guó)發(fā)展到今天，經(jīng)歷對(duì)資本邏輯的徹底拒斥，最終通過(guò)改革開(kāi)放，走上了利用資本發(fā)展自身、壯大社會(huì)主義的中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念的提出，體現(xiàn)了中國(guó)在全球范圍內(nèi)駕馭資本邏輯的自信，是對(duì)“逆全球化”思潮的有力回應(yīng)。資本流動(dòng)可以帶來(lái)互利共贏，發(fā)揮資本邏輯的正面效應(yīng)，遏制其負(fù)面影響，符合國(guó)際社會(huì)的需要，也是人類走向“自由人聯(lián)合體”的必由之路[10]。

“人類命運(yùn)共同體”理念的提出，回應(yīng)了馬克思主義經(jīng)典理論面臨的時(shí)代問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，“馬克思主義過(guò)時(shí)論”在西方學(xué)術(shù)界一直有較大市場(chǎng)。甚至部分左翼學(xué)者也認(rèn)為，馬克思的“自由人聯(lián)合體”理想已經(jīng)難以實(shí)現(xiàn)。以分析馬克思主義的“旗手”科恩為例，他提出，由于工人階級(jí)的四個(gè)典型特征(構(gòu)成社會(huì)大多數(shù)、生產(chǎn)社會(huì)財(cái)富、是受剝削者、是窮人)已經(jīng)離散，在資本邏輯之下無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界聯(lián)合已經(jīng)難以想象，再加上人口膨脹、地球資源承載能力有限，馬克思所設(shè)想的物質(zhì)資源極大豐富有可能永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因此人類能否實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是大可質(zhì)疑的[11]175。面對(duì)這些質(zhì)疑，“人類命運(yùn)共同體”理念提出限制純粹資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)全球化的積極效應(yīng)，建構(gòu)起新型的全球安全體系、政治秩序和生態(tài)體系，為“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)提供了可行性極強(qiáng)的、適應(yīng)當(dāng)代人類社會(huì)需要的實(shí)踐路徑，對(duì)于悲觀主義的觀點(diǎn)是有力的回?fù)簟?/p>

(三)批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華，提升了文化自信

“人類命運(yùn)共同體”理念批判繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特的“天下”觀，西方眾多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)“文明型國(guó)家”，白魯恂甚至直接把中國(guó)稱為“一個(gè)文明佯裝成的國(guó)家”。中國(guó)數(shù)千年的“文明型國(guó)家”的歷史，以及長(zhǎng)期以來(lái)遠(yuǎn)高于民族認(rèn)同的文化認(rèn)同，使中國(guó)“天下觀”具有鮮明的各美其美、海納百川的風(fēng)度。《禮記》中有“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的思想，道家也有“和其光，同其塵；是謂玄同”的思想。無(wú)論是儒家的“中庸”還是道家的“玄同”，都體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)不同文明和諧相處的美好愿望。習(xí)主席在國(guó)際社會(huì)提出的“人類命運(yùn)共同體”理念，為國(guó)際治理提供了中國(guó)智慧與中國(guó)方案，提升了文化自信。

“人類命運(yùn)共同體”理念是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分[12]。我們只有認(rèn)清它的理論邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯，才能在這一偉大理念的推進(jìn)、落實(shí)過(guò)程中，始終保持理論清醒與理論自覺(jué)，講好中國(guó)故事，使更多國(guó)際行為主體參與到“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建中來(lái)。