李金國(guó) 余劍波

?

基于技術(shù)測(cè)度的教學(xué)計(jì)算時(shí)間之存在論闡釋

李金國(guó)1余劍波2

（1.湖南第一師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410205） （2.湖南省電化教育館研究室，湖南長(zhǎng)沙 410005）

計(jì)算時(shí)間與物體周期運(yùn)動(dòng)和時(shí)間技術(shù)測(cè)度密切相關(guān)，其存在構(gòu)成了人類生存的公共性參照；現(xiàn)代教學(xué)是在教學(xué)計(jì)算時(shí)間規(guī)約下的教學(xué)，從存在論上分析，教學(xué)計(jì)算時(shí)間源于師生的時(shí)間性存在，其通過(guò)時(shí)間技術(shù)的標(biāo)度遺忘了教學(xué)時(shí)機(jī)，構(gòu)成師生教學(xué)活動(dòng)的公共性參照。

時(shí)間技術(shù)；教學(xué)計(jì)算時(shí)間；存在論；教學(xué)

現(xiàn)代教學(xué)與計(jì)算時(shí)間緊密關(guān)聯(lián)，師生依據(jù)日程表上不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)開展教學(xué)活動(dòng)，對(duì)教學(xué)中的師生存在形成規(guī)約，構(gòu)成了公共化教學(xué)秩序的基本前提。教學(xué)計(jì)算時(shí)間不斷流逝與課堂時(shí)間的有限性，促使師生在教學(xué)理論與實(shí)踐方面普遍關(guān)注教學(xué)效率，而越是注重教學(xué)效率，對(duì)時(shí)間之精確性要求越高，利用好課堂的每分每秒達(dá)到最佳教學(xué)效果成為共同關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。然而，越是高度關(guān)注教學(xué)計(jì)算時(shí)間的有效利用率，越是對(duì)課堂教學(xué)中師生的交往和存在構(gòu)成逼迫。因此，只有深入探析教學(xué)計(jì)算時(shí)間與師生存在之間的關(guān)系，才能真正把握教學(xué)活動(dòng)的本真。

一、教學(xué)計(jì)算時(shí)間與現(xiàn)代教學(xué)的關(guān)系研究與反思

研究人員在研究教學(xué)時(shí)間與教學(xué)關(guān)系時(shí)，大多基于計(jì)算時(shí)間的前提從時(shí)間增減、管理和利用上考量教學(xué)效果的影響因素，提出各種改進(jìn)教學(xué)的策略。在教學(xué)計(jì)算時(shí)間通行于教學(xué)的背景下，這些研究對(duì)如何更好利用計(jì)算時(shí)間達(dá)到教學(xué)效果有指導(dǎo)意義?？_爾（J. B. Carroll）將課堂教學(xué)時(shí)間區(qū)分為“所花時(shí)間（time spent）”與“所需時(shí)間（time needed）”[1]，提出“學(xué)習(xí)程度（degree of learning）= f函數(shù)（所花時(shí)間∕所需時(shí)間）”的計(jì)算公式。此后很多學(xué)者圍繞“所花時(shí)間”與“所需時(shí)間”展開細(xì)致剖析，如布盧姆（B.S.Bloom）把學(xué)生界定為“慢生”“快生”，指出在實(shí)際教學(xué)中要增加慢生所花時(shí)間、減少快生所花時(shí)間來(lái)提升教學(xué)效果；安德森（L.W. Anderson）提出時(shí)間利用效率越高，學(xué)生所需時(shí)間量則越少，并歸納出發(fā)展性、準(zhǔn)備性、瞬時(shí)性、定步性、管理性五種時(shí)間利用觀；斯萊文（R. E. Slavin）則在卡羅爾時(shí)間模式基礎(chǔ)上結(jié)合與時(shí)間相關(guān)的教學(xué)質(zhì)量、難易水平、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等各種變量提出了均衡模式（QAIT），指出只有各種變量均適當(dāng)運(yùn)用，才能達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果。

國(guó)內(nèi)這方面研究大致分四類：一是教學(xué)時(shí)間結(jié)構(gòu)研究。側(cè)重從不同角度對(duì)教學(xué)時(shí)間進(jìn)行結(jié)構(gòu)劃分，如從結(jié)構(gòu)功能入手，認(rèn)為教學(xué)時(shí)間是一個(gè)多層次多維度的結(jié)構(gòu)功能系統(tǒng)，將教學(xué)時(shí)間分為形式結(jié)構(gòu)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)兩大部分，并從兩大部分細(xì)分出不同類型的時(shí)間，提出“正確處理教學(xué)時(shí)間形式結(jié)構(gòu)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)及其各構(gòu)成要素之間的關(guān)系，才能提高教學(xué)時(shí)間的利用效率和師生教學(xué)行為的有效性”[2]；有的立足學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間把教學(xué)時(shí)間分為名義學(xué)習(xí)量、實(shí)際學(xué)習(xí)量、單元課時(shí)量、專注學(xué)習(xí)時(shí)間、教學(xué)時(shí)間的遺失五個(gè)維度。二是教學(xué)時(shí)間與教學(xué)目標(biāo)關(guān)系研究。這方面研究側(cè)重如何利用、安排教學(xué)時(shí)間以達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，如提出教學(xué)存在達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的時(shí)間序列與教學(xué)活動(dòng)的時(shí)間序列，需“明確二者關(guān)系，科學(xué)設(shè)計(jì)和安排，方可提高教學(xué)效率”[3]；也有提出從“重教”轉(zhuǎn)為“重學(xué)”的教學(xué)時(shí)間分配，從“斷裂的”有限教學(xué)時(shí)間向“延續(xù)的”教學(xué)時(shí)間超越以提升教學(xué)效率[4]；還有提出為實(shí)現(xiàn)課程改革目標(biāo)，在教學(xué)設(shè)計(jì)和教法選擇時(shí)須考慮課堂教學(xué)時(shí)間結(jié)構(gòu)，提出優(yōu)化教學(xué)時(shí)間結(jié)構(gòu)的策略，如“給學(xué)生讓出自主學(xué)習(xí)時(shí)間，允許學(xué)生自主轉(zhuǎn)換學(xué)習(xí)時(shí)間”[5]。三是教學(xué)時(shí)間與教學(xué)程序的關(guān)系探討。此研究集中從課堂教學(xué)環(huán)節(jié)入手劃分教學(xué)時(shí)間，探討相對(duì)合理的課堂結(jié)構(gòu)布局。如將“新授課分為回顧、導(dǎo)入、講授、復(fù)習(xí)、作業(yè)五個(gè)環(huán)節(jié)，在時(shí)間分配上依據(jù)環(huán)節(jié)合理安排，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)系統(tǒng)的最優(yōu)化”[6]。四是教學(xué)時(shí)間與教學(xué)管理問(wèn)題研究。此研究集中從課堂管理考慮教學(xué)時(shí)間利用問(wèn)題，提出“課堂時(shí)間管理”概念，認(rèn)為“必須建立合理的教學(xué)制度和增強(qiáng)教師的時(shí)間觀念，確保有效時(shí)間落到實(shí)處，提高時(shí)間的利用率”[7]。

綜上所述，國(guó)內(nèi)外對(duì)教學(xué)計(jì)算時(shí)間的研究均集中在教學(xué)計(jì)算時(shí)間如何節(jié)省、利用、管理以提升教學(xué)效率的層面上。然而基于計(jì)算時(shí)間的本性特征計(jì)量教學(xué)，使教學(xué)走向純粹客觀化的量化路徑，忽視了教學(xué)活動(dòng)本身以及教學(xué)主體的復(fù)雜性與教學(xué)過(guò)程的機(jī)緣性、情境性。事實(shí)上，不管從理論探討還是從實(shí)踐教學(xué)來(lái)看，我們不能只將教學(xué)計(jì)算時(shí)間作為客觀的存在對(duì)教學(xué)活動(dòng)予以標(biāo)度與規(guī)約，我們還需深思，教學(xué)計(jì)算時(shí)間到底是一種怎樣的時(shí)間觀，其存在是如何可能的，只有把握了教學(xué)計(jì)算時(shí)間的存在論內(nèi)涵，厘清了教學(xué)計(jì)算時(shí)間與師生存在之間的關(guān)系，才能更好地把握教學(xué)的存在。

二、基于技術(shù)測(cè)度發(fā)展的計(jì)算時(shí)間理解

寬泛意義上理解，技術(shù)測(cè)度的時(shí)間自古就有，古人借日晷、沙漏、蠟燭鐘、油燈鐘、香鐘等技術(shù)測(cè)度時(shí)間。但“計(jì)算時(shí)間”從狹義上說(shuō)，是指近現(xiàn)代大機(jī)器生產(chǎn)之后的事情，即鐘表技術(shù)發(fā)明后通過(guò)鐘表計(jì)時(shí)器等現(xiàn)代時(shí)間技術(shù)測(cè)量的時(shí)間計(jì)數(shù)。當(dāng)然，“計(jì)算時(shí)間”的理解可追溯到古希臘亞里士多德對(duì)時(shí)間的界定：時(shí)間是“關(guān)于前后運(yùn)動(dòng)的數(shù)”[8]。在亞這里，時(shí)間雖與運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，但時(shí)間并非運(yùn)動(dòng)，而是運(yùn)動(dòng)變化的數(shù)目，即時(shí)間是對(duì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行測(cè)度后的數(shù)目。亞里士多德為我們提供了理解計(jì)算時(shí)間的兩個(gè)方向，一是運(yùn)動(dòng)，二是測(cè)度。

（一）運(yùn)動(dòng)計(jì)量與時(shí)間稀缺性的強(qiáng)化

生活中廣泛存在與人們生存密切相關(guān)的周期運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，這些現(xiàn)象直接引發(fā)人們對(duì)時(shí)間量度的意識(shí)。亞里士多德指出：“計(jì)時(shí)的本質(zhì)是對(duì)某種周期運(yùn)動(dòng)之循環(huán)數(shù)目的計(jì)算。”[9]10在眾多周期運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象中，當(dāng)人們將某種與人類生存密切相關(guān)的周期運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)時(shí)，也就是將其作為時(shí)間參照物時(shí)，該周期運(yùn)動(dòng)的個(gè)別性也就逐漸隱匿，人們以運(yùn)動(dòng)周期的數(shù)目來(lái)標(biāo)記時(shí)間，顯現(xiàn)出公眾的共同依賴性。

太陽(yáng)與人類生存活動(dòng)關(guān)聯(lián)最為密切，人們?cè)谔?yáng)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間周期現(xiàn)象中協(xié)調(diào)自身的生活，先民“日出而作日入而息”，太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化成為人們時(shí)間標(biāo)度的首要參照物，并逐漸成為人類的第一個(gè)計(jì)時(shí)單位“日”。其次是“月”，月亮出現(xiàn)新月、上弦、滿月、下弦、殘?jiān)碌闹芷谛宰兓F(xiàn)象給人們的計(jì)量時(shí)間“月”提供了依據(jù)，不過(guò)新時(shí)間單位的出現(xiàn)必導(dǎo)致其與舊時(shí)間單位之間的換算，這樣計(jì)算時(shí)間單位之間的換算也隨之產(chǎn)生。之后，“年”從氣象物候如河流泛濫、鳥獸遷徙、草木枯萎、寒暖交替等周期變化中產(chǎn)生。由于一月太長(zhǎng)、一日又太短，在人類自身的生活節(jié)奏中產(chǎn)生新的時(shí)間計(jì)量單位“星期”。另外，在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，人們的生活節(jié)奏相對(duì)較慢，但至近工業(yè)社會(huì)之后，生活節(jié)奏逐步加快，更小時(shí)間單位的需求日益強(qiáng)烈，時(shí)、分、秒的計(jì)時(shí)體系漸趨形成，計(jì)時(shí)更加精細(xì)，當(dāng)然，時(shí)分秒計(jì)時(shí)體系形成與鐘表技術(shù)發(fā)明密不可分，機(jī)械鐘表技術(shù)通過(guò)調(diào)節(jié)可持續(xù)地不斷運(yùn)行，“促進(jìn)了人們對(duì)時(shí)間的類幾何均勻性和連續(xù)性的認(rèn)識(shí)的發(fā)展”[10]。

正是基于對(duì)時(shí)間的可均勻分割的認(rèn)識(shí)，時(shí)間單位的換算及內(nèi)在體系逐漸建構(gòu)完備，促進(jìn)了時(shí)間計(jì)量的不斷精確化，而與此同時(shí)也產(chǎn)生了新的時(shí)間觀念：時(shí)間成為一種稀缺的資源。拉科夫（Lakoff）和約翰遜（Johnson）[11]15在《日常生活的隱喻》一書中就指出，現(xiàn)代人們的主流時(shí)間觀與三個(gè)特別的隱喻聯(lián)系，即時(shí)間是金錢，時(shí)間是有限的資源，時(shí)間是一種有價(jià)值的商品。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們交換的并不是自身的知識(shí)和技能而是時(shí)間，出賣的并不是勞動(dòng)而是勞動(dòng)時(shí)間。馬克思就高度重視生產(chǎn)勞動(dòng)中投入的時(shí)間資源的價(jià)值，人在社會(huì)中生存、發(fā)展離不開時(shí)間的利用，“一切節(jié)約歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)約”[12]?？梢?jiàn)，無(wú)限的客觀時(shí)間在人們的日常生存活動(dòng)中成為不同個(gè)體的有限資源，必須理性加以使用，而時(shí)間單位體系的形成，強(qiáng)化了時(shí)間的計(jì)量及其精確性，由此，時(shí)間無(wú)形之中成為人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)、勞動(dòng)、學(xué)習(xí)生活中的管理者和控制者。

（二）測(cè)度技術(shù)發(fā)展與時(shí)間的普世化及抽象化

再來(lái)看時(shí)間的測(cè)度，測(cè)度離不開測(cè)度的技術(shù)。“對(duì)時(shí)間的庸常的理解從當(dāng)下出發(fā)‘理解’在時(shí)性，致使在時(shí)性取決于計(jì)算，以及用于度量時(shí)間的器具。”[13]6技術(shù)的發(fā)展與計(jì)算時(shí)間的產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)的參照物的周期運(yùn)動(dòng)情況與時(shí)間單位的形成密切關(guān)聯(lián)，而周期運(yùn)動(dòng)的測(cè)量必通過(guò)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，于是有了一系列計(jì)時(shí)測(cè)量手段的發(fā)展。日晷利用日影移動(dòng)計(jì)時(shí)，漏壺以水的均勻滴漏計(jì)量時(shí)間，沙漏技術(shù)以沙粒下漏計(jì)時(shí)，但各種技術(shù)皆存在缺陷，如日晷受夜晚及陰雨天的限制；漏壺因水位壓力差異，水滴快慢難以均勻，且受冬季冰凍影響。總之，在鐘表產(chǎn)生之前，日晷、漏壺、沙漏、柱香、油燈等計(jì)時(shí)技術(shù)因各有缺陷而被同時(shí)采用，為人們的生活提供時(shí)間參照。雖然，這時(shí)的計(jì)時(shí)技術(shù)都不太精確，但適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活節(jié)奏，對(duì)人們的生存活動(dòng)起到臨時(shí)的、當(dāng)下的參照作用，所以人們并未產(chǎn)生統(tǒng)一的計(jì)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)的需求。

但至鐘表產(chǎn)生，一切發(fā)生改變。首先，鐘表以其便利、準(zhǔn)確通行于世，成為人們生活的首要參照，當(dāng)人們普遍以鐘表計(jì)時(shí)協(xié)調(diào)生存活動(dòng)時(shí)，反過(guò)來(lái)進(jìn)一步促進(jìn)鐘表計(jì)時(shí)更加精確，而精確的前提是時(shí)間單位不斷細(xì)化和抽象化。細(xì)化的時(shí)間單位伴隨的是生活的快節(jié)奏、高效率，“時(shí)間被不斷‘壓縮’，直至其僅僅成為一個(gè)沿著從過(guò)去通向未來(lái)的直線不斷滑行，使未來(lái)變?yōu)檫^(guò)去的點(diǎn)。現(xiàn)在時(shí)間變得急若流星，不可逆轉(zhuǎn)和難以捉摸”[14]。時(shí)鐘作為最基本的測(cè)量設(shè)備，成為“改變社會(huì)時(shí)間節(jié)奏的節(jié)拍器”[15]，精確化的時(shí)間計(jì)時(shí)調(diào)節(jié)和安排著人們?cè)谏鐣?huì)生存活動(dòng)中的各個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，成為普世性的時(shí)間參照。其次，時(shí)間逐漸抽象化。抽象化是指鐘表計(jì)時(shí)越來(lái)越脫離對(duì)天象、物候、內(nèi)在生命周期等周期性運(yùn)動(dòng)的揭示，而是純粹顯現(xiàn)人為制定的數(shù)字的線性流逝，變成“數(shù)學(xué)意義上的規(guī)則的間隔”[11]12，索羅金就指出，在鐘表技術(shù)之后，支配社會(huì)生活的節(jié)奏與自然分離，成為人為的和約定性的東西。在計(jì)算時(shí)間以前，人們依據(jù)傳統(tǒng)的計(jì)時(shí)技術(shù)來(lái)標(biāo)度時(shí)間，至少還能把人的生存內(nèi)容、與世界自然的相遇和關(guān)聯(lián)包融在內(nèi)，但自鐘表技術(shù)的數(shù)字計(jì)時(shí)之后，時(shí)間逐漸擺脫了與自然、世界、人類的生活內(nèi)容之間的聯(lián)系，變成外在于人的客觀的抽象化數(shù)字流逝。

（三）計(jì)算時(shí)間與人類存在之關(guān)系

古希臘神話中，愛(ài)比米修斯的過(guò)失導(dǎo)致人類從起源就沒(méi)有賴以生存的本質(zhì)，而只能求諸于外物。當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家斯蒂格勒認(rèn)為，古希臘神話就預(yù)示了人類存在方式與動(dòng)物存在方式的本質(zhì)差別。他指出人的起源就是有缺陷的存在，而技術(shù)則是補(bǔ)充人的缺陷的“代具”?！昂蛣?dòng)物獲得的各種性能相對(duì)應(yīng)，人的那一份就是技術(shù)，技術(shù)是代具性的，也就是說(shuō)人的技術(shù)性能完全不是自然的。人必須不斷地發(fā)明、實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造自己的性能。”[13]210因此，技術(shù)構(gòu)成了人的存在方式，或者說(shuō)技術(shù)本身就是人性的，人本身是代具性的。正是這種技術(shù)本有的人性內(nèi)涵，使得人無(wú)所憂慮地借助技術(shù)實(shí)現(xiàn)人的諸種需求，如改善人與自然的關(guān)系?；诖?，技術(shù)在協(xié)調(diào)人與自然、社會(huì)、自身的關(guān)系之中構(gòu)建了基于人性的美好存在，但這是在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代技術(shù)的表征。自近代工業(yè)文明以來(lái)，人與技術(shù)的關(guān)系所保持的和諧逐漸被打破，技術(shù)依照脫離人性的路徑發(fā)展，人對(duì)自然的關(guān)系不是改善，而是改造，人借助技術(shù)脅迫并大刀闊斧對(duì)自然按照人類的需求進(jìn)行改造，甚至把處在自然之中的人也列入改造行列，人由此處在不斷被異化的過(guò)程之中。

在眾多技術(shù)之中，鐘表技術(shù)以一種不經(jīng)意的隱秘方式成為技術(shù)之王?！八羌夹g(shù)世界的組織者、維持者和控制者；它不是諸多機(jī)器中的一種機(jī)器，而是使一切機(jī)器成為可能的機(jī)器。”[9]86在近代工業(yè)生產(chǎn)后，所有技術(shù)的發(fā)明都標(biāo)明了這一共同特征——“效率”。所謂“效率”，其內(nèi)在特性就是在最少時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)最大效益，而這一切皆通過(guò)時(shí)間技術(shù)即鐘表來(lái)進(jìn)行測(cè)度和計(jì)算。當(dāng)時(shí)鐘指針沿著鐘盤有規(guī)則地一分一秒轉(zhuǎn)動(dòng)，人們感知到時(shí)間的流逝，鐘表技術(shù)所標(biāo)志的計(jì)算時(shí)間凸顯出來(lái)，強(qiáng)化人們內(nèi)在對(duì)時(shí)間之流飛逝而無(wú)可停留的緊迫感。正是這種緊迫，人們生存變得更為緊張、急切，而“鐘表充分扮演了它在技術(shù)時(shí)代的開創(chuàng)者的角色：它是一切機(jī)器之母；它是機(jī)械自然觀的模型；它是社會(huì)生活快節(jié)奏的創(chuàng)造者”[9]91。

當(dāng)今技術(shù)層出不窮陷于時(shí)間追逐的迷醉之中，以速度的提升作為核心標(biāo)準(zhǔn)，如高鐵技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、超音速技術(shù)等，甚至于鐘表技術(shù)本身也從分秒的測(cè)算中進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)電子鐘、原子鐘技術(shù)的發(fā)展，精確到更為細(xì)微的計(jì)算單位，凸顯出計(jì)算時(shí)間所催生的“加速度”，而它所表明的時(shí)間之不可挽回與時(shí)間之珍貴成為人類生活的主旋律。個(gè)體在這種生活整體節(jié)奏的提升之中，既不得不享受并屈從于技術(shù)帶來(lái)的便利、快捷，也不得不加入到時(shí)間快節(jié)奏的催迫之中?！爱?dāng)人類學(xué)會(huì)了測(cè)量時(shí)間并精確地加以分割后，人類同時(shí)也就發(fā)現(xiàn)自己成了時(shí)間的奴隸?！盵14]314時(shí)間以抽象化的數(shù)字形式對(duì)人類生存形成脅迫。每天用鬧鐘定時(shí)叫醒自己，給自己五分鐘時(shí)間洗漱，半小時(shí)出門準(zhǔn)時(shí)上班，在固定的時(shí)間點(diǎn)午餐、午休、下班，即便是休閑時(shí)間也要精確安排，計(jì)算到分分秒秒，即便最需要沉靜思考的閱讀也從傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀、經(jīng)典閱讀轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化閱讀、瞥閱讀，以求提升閱讀效率[16]。由于計(jì)算時(shí)間的統(tǒng)一強(qiáng)制性協(xié)調(diào)與安排，人們所處生活世界的自發(fā)性、創(chuàng)造性、豐富性簡(jiǎn)化為單調(diào)、劃一、固化的生活模式。

三、教學(xué)計(jì)算時(shí)間的存在論闡釋

計(jì)算時(shí)間是一種抽象化的人工時(shí)間，其時(shí)間單位是在人類生存活動(dòng)中為協(xié)調(diào)自身生活而設(shè)計(jì)的一整套完備、精細(xì)的計(jì)時(shí)體系，其時(shí)間結(jié)構(gòu)完整、系統(tǒng)，大到人類悠久的歷史，小至一分一秒都被包容其內(nèi)。而在教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，自近現(xiàn)代學(xué)校產(chǎn)生之后，逐漸形成和發(fā)展出與教學(xué)相應(yīng)的教學(xué)計(jì)算時(shí)間。教學(xué)計(jì)算時(shí)間即指通過(guò)時(shí)間技術(shù)（如鐘表、電腦、計(jì)時(shí)器等）對(duì)教學(xué)活動(dòng)計(jì)量化所展現(xiàn)的關(guān)于教學(xué)活動(dòng)的數(shù)量系統(tǒng)，其最基本最核心的時(shí)間區(qū)分乃固定的45分鐘課時(shí)。從存在論分析，教學(xué)計(jì)算時(shí)間源于師生的時(shí)間性存在，通過(guò)時(shí)間技術(shù)標(biāo)度教學(xué)時(shí)機(jī)，形成了師生教學(xué)活動(dòng)的公共參照。

（一）教學(xué)計(jì)算時(shí)間源于師生的“時(shí)間性”存在

教學(xué)計(jì)算時(shí)間作為教學(xué)活動(dòng)中的重要因素，它與師生的存在之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)呢？我們先來(lái)看海德格爾關(guān)于計(jì)算時(shí)間的闡述。在解釋此在①為什么計(jì)算時(shí)間時(shí)他這樣寫道：“作為為其存在而存在的存在者，此在明確或不明確地原本為它自身運(yùn)用它自己。由于為它自己之故而運(yùn)用它自己，此在‘用損’它自己。由于‘用損’（verbrauchen）自己，此在需用（brauchen）它自己本身，亦即需用時(shí)間。由于需用時(shí)間，此在估算時(shí)間?！盵17]379理解此段話是從存在論上理解計(jì)算時(shí)間的關(guān)鍵。此在是有死的存在，是時(shí)間性的存在，恰恰因?yàn)榇嗽谟兴?，此在才需在世籌劃和調(diào)整自己的生存，從而要計(jì)算時(shí)間，耗損自己的時(shí)間，海德格爾稱為“用損自己”。若此在是不死的，是非時(shí)間性的、無(wú)限的存在，自然不存在“用損自己”一說(shuō)。日常人們常說(shuō)不可“浪費(fèi)時(shí)間”，即因?yàn)闀r(shí)間有限，正是源于對(duì)時(shí)間有限性的領(lǐng)會(huì)才會(huì)生發(fā)如此感慨。而如果從計(jì)算時(shí)間本身來(lái)看，計(jì)算時(shí)間無(wú)始無(wú)終、永久無(wú)限，不存在浪費(fèi)一說(shuō)，它任由取用，永不存在錯(cuò)過(guò)自己、錯(cuò)過(guò)時(shí)間的問(wèn)題，之所以會(huì)說(shuō)時(shí)間的浪費(fèi)和耗損，皆因從人自身生存角度出發(fā)考慮?！拔ㄓ挟?dāng)此在的存在是時(shí)間性存在，是有死的存在，而時(shí)間的到來(lái)也只是此在存在的展開，生命的運(yùn)行，此在才會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，才會(huì)虛擲光陰。”[18]120所以說(shuō)，計(jì)算時(shí)間的存在源于此在自身是有終的存在，即此在自身乃是時(shí)間性的存在。

教學(xué)計(jì)算時(shí)間和具體存在著的師生之間是否也存在著這種原始的關(guān)聯(lián)呢？從現(xiàn)實(shí)教學(xué)的使用來(lái)看，教學(xué)計(jì)算時(shí)間的產(chǎn)生與運(yùn)用源于計(jì)算時(shí)間本身通行于世。在現(xiàn)代時(shí)間技術(shù)遍布世界各個(gè)角落成為公共時(shí)間參照的前提下，人們的生存活動(dòng)處處逃不開計(jì)算時(shí)間之規(guī)定和參照，教學(xué)作為人類重要的生存活動(dòng)，不可避免地依照計(jì)算時(shí)間來(lái)籌劃、安排教學(xué)活動(dòng)的存在，教學(xué)計(jì)算時(shí)間的產(chǎn)生是人類生存活動(dòng)過(guò)程中計(jì)算時(shí)間滲透人類活動(dòng)方方面面的具體表現(xiàn)之一，因此在日常生活中計(jì)算時(shí)間的普世通行，乃是人們存在活動(dòng)中對(duì)自身存在規(guī)劃、協(xié)調(diào)、安排的公共化的必然趨勢(shì)，教學(xué)計(jì)算時(shí)間的產(chǎn)生是這種公共化趨勢(shì)滲入教學(xué)世界的反映。

從存在論上分析，教學(xué)計(jì)算時(shí)間的前提不得不從處于教學(xué)活動(dòng)中此在的師生處去探尋。對(duì)于此在師生而言，他們不是永恒存在的抽象的概念存在，首先乃是有終的生命存在個(gè)體，因?yàn)樯摹坝薪K”“有限”，師生并非可以無(wú)限展開教學(xué)活動(dòng)，莊子言“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，正是生命的限度造成師生在無(wú)限的知識(shí)學(xué)習(xí)面前，必須進(jìn)行規(guī)劃和安排，這樣，在有限的師生交往活動(dòng)中，通過(guò)時(shí)間的標(biāo)度將師生的交往活動(dòng)抽象化、數(shù)量化、序列化，并通過(guò)時(shí)間技術(shù)對(duì)時(shí)間的計(jì)量來(lái)標(biāo)明師生交往中的知識(shí)量、學(xué)習(xí)量，從而使教學(xué)在教學(xué)計(jì)算時(shí)間的結(jié)構(gòu)序列中凸顯出秩序、系統(tǒng)和效率。因此，生命的限度決定了具體的師生之間的教學(xué)并不是始終存在的，教學(xué)的展開需要用損此在師生自身的時(shí)間，此在教師需要用損自身的時(shí)間去完成對(duì)不同學(xué)生的教，此在學(xué)生需要用損自身的時(shí)間去完成向不同教師的學(xué)，換言之，此在教師要耗損自己的時(shí)間以實(shí)現(xiàn)自身知識(shí)的傳播、學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)，此在學(xué)生要耗損自己的時(shí)間去實(shí)現(xiàn)自身各方面的發(fā)展，教學(xué)計(jì)算時(shí)間的形成和此在師生自身生命的有限密切相聯(lián)。

其次，此在師生是時(shí)間性的具體存在，是在發(fā)生著的教學(xué)活動(dòng)之中的具體師生個(gè)體。其“教”與“學(xué)”同樣是有限度的，此在教師終有“不教”之時(shí)，此在學(xué)生終會(huì)脫離“教”而“自學(xué)”之日，“不教”意味此在教師不再在此，“自學(xué)”也意味此在學(xué)生之不再存在，正是此在師生“教”與“學(xué)”的有限性，即此在教師向此在學(xué)生的“教”的有限性，此在學(xué)生向此在教師之“學(xué)”的有限性，此在師生才需要規(guī)劃時(shí)間去盡可能展開其教與學(xué)。綜合諸上分析，教學(xué)計(jì)算時(shí)間的產(chǎn)生源于此在師生存在的時(shí)間性。

（二）教學(xué)計(jì)算時(shí)間的標(biāo)度遺忘教學(xué)時(shí)機(jī)

教學(xué)計(jì)算時(shí)間提供的是時(shí)間數(shù)字，它通過(guò)各種時(shí)間技術(shù)（如鐘表、電腦、手機(jī)等各種計(jì)時(shí)器）予以測(cè)度（標(biāo)度），因此教學(xué)計(jì)算時(shí)間本質(zhì)上是一種時(shí)間測(cè)度。時(shí)間測(cè)度從測(cè)量技術(shù)來(lái)看，所展現(xiàn)的是測(cè)度技術(shù)的運(yùn)動(dòng)計(jì)數(shù)，如鐘表技術(shù)中指針的運(yùn)動(dòng)，但根本上是與人的存在活動(dòng)密切相關(guān)。人在世界上生存必然要與周圍自然、社會(huì)環(huán)境相協(xié)調(diào)，為此他必然要確立自己做何事與相遇存在者之間的關(guān)聯(lián)，當(dāng)太陽(yáng)升起時(shí)，該起床勞作了；當(dāng)氣候變冷時(shí)，可伐木取暖了。此種時(shí)間的意蘊(yùn)就在于與環(huán)境的協(xié)調(diào)，或者說(shuō)時(shí)間帶給人們的其實(shí)是一種關(guān)于“時(shí)機(jī)”“機(jī)緣”的意義，所謂正當(dāng)其“時(shí)”，恰逢其“時(shí)”，就是該做某事的時(shí)候了。顯然，人們?cè)诖_立自身生存活動(dòng)與某種環(huán)境、情境的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這就是時(shí)間的原初意義，即時(shí)機(jī)、機(jī)緣。

從存在論上說(shuō)，此在的“在世存在”總要與世界各種事物打交道，此在在與照面存在者相遇之際領(lǐng)會(huì)存在者是“什么”而籌劃自身存在的可能性，而這種照面相遇領(lǐng)會(huì)存在者是“什么”的過(guò)程，就是讓存在者“當(dāng)前化”來(lái)確定時(shí)間。古人從照面的運(yùn)動(dòng)事物如太陽(yáng)的升落位置、月亮的陰晴圓缺、植物的花開花謝等獲得時(shí)間的規(guī)定性，人們通過(guò)對(duì)照面事物的領(lǐng)悟獲得時(shí)機(jī)的意蘊(yùn)從而調(diào)整和安排自己的生存活動(dòng)。而要把握時(shí)機(jī)，需要人自身對(duì)相遇事物的關(guān)聯(lián)的認(rèn)知和理解，比如對(duì)太陽(yáng)周期性運(yùn)動(dòng)的理解，對(duì)天球運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)動(dòng)植物成長(zhǎng)時(shí)節(jié)的把握，這表明要把握時(shí)機(jī)離不開對(duì)事物本身活動(dòng)時(shí)間的標(biāo)度，而此即為時(shí)間技術(shù)產(chǎn)生之根本原因。如日晷、沙漏、水漏等時(shí)間技術(shù)之產(chǎn)生都是為幫助人們標(biāo)度時(shí)間，從根本上說(shuō)是為了人們更準(zhǔn)確地把握時(shí)機(jī)。在人類歷史中，人類為了更好地把握時(shí)機(jī)，開始了漫長(zhǎng)的標(biāo)度時(shí)間的過(guò)程。然而，隨著標(biāo)度時(shí)間的產(chǎn)生，在時(shí)間技術(shù)尤其是現(xiàn)代時(shí)間技術(shù)產(chǎn)生之后，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注的是時(shí)間技術(shù)的標(biāo)度和測(cè)量，忽略了標(biāo)度時(shí)間的本質(zhì)，即時(shí)機(jī)的把握及人與周遭世界和諧生存的意義彰顯。應(yīng)該說(shuō)，在鐘表技術(shù)產(chǎn)生之前，各種時(shí)間技術(shù)的使用并沒(méi)有完全抽離世界的關(guān)聯(lián)、此在的生存內(nèi)容，因而日晷、沙漏、柱香等往往同時(shí)存在于生活之中，人們借由這些時(shí)間技術(shù)所標(biāo)度的時(shí)間協(xié)調(diào)自然、環(huán)境和自身生命的關(guān)聯(lián)，但是鐘表技術(shù)“作為一種人為創(chuàng)造，其特征是具有明確不變的精確性設(shè)計(jì)目標(biāo)”[19]，它以時(shí)間參照系的公眾化與普世化，逐漸抽離內(nèi)在的世界關(guān)聯(lián)性，此在自身的生活內(nèi)容、生存內(nèi)容等，或者說(shuō)鐘表所標(biāo)度的計(jì)算時(shí)間將這些強(qiáng)力抽空，只剩下一串串代表時(shí)間表象的抽象數(shù)字符號(hào)。

顯然，只是依靠教學(xué)計(jì)算時(shí)間的規(guī)約與限定，一定程度上使教學(xué)更有秩序，體現(xiàn)出現(xiàn)代教學(xué)的價(jià)值與效率，但更需警醒的是，越是凸顯教學(xué)計(jì)算時(shí)間的價(jià)值，就越會(huì)遮蔽教學(xué)時(shí)機(jī)的存在。彰顯教學(xué)的時(shí)機(jī)，意味著教學(xué)中必須遵循此在學(xué)生的生長(zhǎng)規(guī)律、此在學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與水平、此在教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)與教學(xué)能力、教學(xué)內(nèi)容的具體情況與特點(diǎn)等安排教學(xué)，如此方能更好地把握教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律、自然節(jié)律?？傊?，公共化、統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化的外在時(shí)間規(guī)定，顯然沒(méi)有看到教學(xué)的生成性和多姿多態(tài)，忽略了不同師生個(gè)體的差異，更忽略了教學(xué)活動(dòng)之中此在師生交往中的動(dòng)態(tài)性與情境性。

（三）教學(xué)計(jì)算時(shí)間形成師生教學(xué)的公共參照

近代學(xué)校產(chǎn)生以來(lái)，隨著受教育者的大量增加，課程內(nèi)容日益豐富，師生產(chǎn)生對(duì)公共化的時(shí)間標(biāo)度的迫切需要，不同學(xué)生和老師在同一時(shí)間點(diǎn)同一時(shí)間段內(nèi)教學(xué)相同內(nèi)容以展開教學(xué)活動(dòng)才更為有序更有效率，而協(xié)調(diào)師生之間教學(xué)秩序最為有效的參照就是計(jì)算時(shí)間。計(jì)算時(shí)間依據(jù)現(xiàn)代時(shí)間技術(shù)計(jì)時(shí)，其所構(gòu)建的計(jì)時(shí)體制取代了從前“當(dāng)下的、臨時(shí)性的、局域性的計(jì)時(shí)體系”，成為一種“終年不變的、各地統(tǒng)一的普適的時(shí)間體系”[9]90，計(jì)算時(shí)間以其公共性在社會(huì)生活的方方面面發(fā)揮強(qiáng)大的協(xié)調(diào)和參照的巨大作用。因此，將計(jì)算時(shí)間與教學(xué)進(jìn)行融合，形成教學(xué)計(jì)算時(shí)間成為順理成章的事情。

教學(xué)計(jì)算時(shí)間一旦形成，自然而然發(fā)揮其作為計(jì)算時(shí)間固有的公共性與普世性。在海德格爾看來(lái)，此在與他人共在于世界，此在所依據(jù)的時(shí)間參照是共在于世界的所有此在共同所依循的生存性參照，但計(jì)算時(shí)間去除了其生存性內(nèi)容，只是作為抽象的時(shí)間計(jì)量數(shù)字構(gòu)成世界的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間參照體系，也即“時(shí)間測(cè)量鍛鑄時(shí)間的公共化”[17]472，而計(jì)算時(shí)間的公共化、公眾性的特點(diǎn)反過(guò)來(lái)對(duì)此在的存在形成逼仄?！按嗽谟翘貏e地計(jì)算時(shí)間從而明確地操勞于時(shí)間，‘時(shí)間’的公眾性也就愈咄咄逼人。”[18]464這樣，教學(xué)計(jì)算時(shí)間產(chǎn)生后旋即構(gòu)成此在師生教學(xué)活動(dòng)的公共參照，而且不單單一個(gè)學(xué)校遵循近乎一致的教學(xué)計(jì)算時(shí)間結(jié)構(gòu)，地區(qū)、省乃至全國(guó)在教學(xué)計(jì)算時(shí)間結(jié)構(gòu)上保持著基本一致的形式與內(nèi)容，固定的時(shí)間點(diǎn)、統(tǒng)一的課時(shí)時(shí)數(shù)與內(nèi)容、劃一的教學(xué)日歷等等[20]，都反映出教學(xué)計(jì)算時(shí)間作為師生教學(xué)活動(dòng)的時(shí)間參照的公共性與普世性。

綜上所述，基于時(shí)間技術(shù)的教學(xué)計(jì)算時(shí)間源于具體存在著的此在師生自身的時(shí)間性存在，教學(xué)計(jì)算時(shí)間通過(guò)時(shí)間技術(shù)的測(cè)度構(gòu)成師生教學(xué)的公共性參照，雖然確保了教學(xué)的秩序與規(guī)則，但與此同時(shí)遺忘了教學(xué)活動(dòng)本身的時(shí)機(jī)意義，這啟示我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，除了依從教學(xué)計(jì)算時(shí)間的基本安排和限定外，還需要有智慧地超越教學(xué)計(jì)算時(shí)間的強(qiáng)力規(guī)約，考慮到不同個(gè)體的層次水平、當(dāng)時(shí)當(dāng)下的教學(xué)情境，彰顯教學(xué)時(shí)機(jī)的意義，展現(xiàn)更為本真的教學(xué)存在。

[1] Carroll，J.B. A model Of school learning[C]//In Fisher,C.W. & D. C. Berliner(eds.),Perspectives on Instructional Time. NY:Longman.1985：68.

[2] 宋秋前．教學(xué)時(shí)間的結(jié)構(gòu)化多維分類研究[J]．浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2004（6）：64-68．

[3] 周芹．淺談教學(xué)的兩個(gè)時(shí)間序列[J]．教育科學(xué)，1994（3）：14-16+61．

[4] 齊軍，李如密．基礎(chǔ)教育課程改革中教學(xué)時(shí)空的變革與反思[J]．全球教育展望，2011（7）：27-31．

[5] 王后雄．基于自主學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)時(shí)間的結(jié)構(gòu)研究[J]．內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2007（10）：46-50．

[6] 吳樂(lè)樂(lè)．探究課堂教學(xué)時(shí)間分配的結(jié)構(gòu)模型[J]．內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2010（4）：74-76．

[7] 王本陸．課程與教學(xué)論[M]．北京：高等教育出版社，2011：311．

[8] 亞里士多德．物理學(xué)[M]．張竹明，譯．北京：商務(wù)印書館，2009．

[9] 吳國(guó)盛．時(shí)間的觀念[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2009．

[10] G.J.威特羅．時(shí)間的本質(zhì)[M]．文荊江，鄺桃生，譯．北京：科學(xué)出版社，1982：51．

[11] 約翰·哈薩德．時(shí)間社會(huì)學(xué)[M]．朱紅文，李捷，譯．北京：北京師范大學(xué)出版社，2009．

[12] 馬克思恩格斯全集：第46卷上冊(cè)[M]．中央編譯局，譯．北京：人民出版社，1979：123．

[13] 貝爾納·斯蒂格勒．技術(shù)與時(shí)間1：愛(ài)比米修斯的過(guò)失[M]．裴程，譯．南京：譯林出版社，2012．

[14] 路易·加迪．文化與時(shí)間[M]．鄭樂(lè)平，胡建平，譯．杭州：浙江人民出版社，1988：335．

[15] 赫爾嘉·諾沃特尼．時(shí)間：現(xiàn)代與后現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)[M]．金夢(mèng)蘭，張網(wǎng)成，譯．北京：北京師范大學(xué)出版社，2011：40．

[16] 鄭宗榮，何知遠(yuǎn)．論如何提高大學(xué)生數(shù)字化閱讀效率[J]．重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（6）：113-117．

[17] 馬丁·海德格爾．存在與時(shí)間[M]．陳嘉映，王慶節(jié)，合譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010．

[18] 黃裕生．時(shí)間與永恒——論海德格爾哲學(xué)中的時(shí)間問(wèn)題[M]．南京：江蘇人民出版社，2012．

[19] 芭芭拉·亞當(dāng)．時(shí)間與社會(huì)理論[M]．金夢(mèng)，譯．北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：131．

[20] 薛娟．高校綠色教育的理念與實(shí)踐——以重慶三峽學(xué)院為例[J]．重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（1）：114-121．

（責(zé)任編輯：張新玲）

①此在是海德格爾哲學(xué)中最核心的概念，簡(jiǎn)言之，即指具體的存在著的能思考存在的人。在教學(xué)活動(dòng)中，師生都是此在的師生，是具體的此時(shí)此地發(fā)生著的教學(xué)活動(dòng)中存在著的生命個(gè)體。

An Ontological Interpretation of Teaching Computational Time Based on Technology Measurement

LI Jinguo1YU Jianbo2

The computational time is closely related to periodic motion of object and time technology measurement, meanwhile, its existence constitutes a public reference of human existence. Modern teaching is the teaching under the statute of teaching computational time. From the ontological analysis, teaching computational time originates from the temporality existence of teachers and students, which leaves the teaching opportunity behind by the scale of time technology, and forms the public reference of teacher-student teaching activities.

time technology, teaching computation time, ontology, teaching

G40

A

1009-8135（2018）05-0115-08

李金國(guó)（1982—），男，湖南長(zhǎng)沙人，湖南第一師范學(xué)院副教授，教育學(xué)博士，主要研究課程與教學(xué)基本原理。余劍波（1979—），男，湖南湘陰人，中學(xué)高級(jí)教師，主要從事區(qū)域教育信息化、信息技術(shù)與課程整合研究。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“海德格爾時(shí)間視域下的‘教學(xué)存在’研究”（16YJC880030）；湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)項(xiàng)目“核心素養(yǎng)視野下中小學(xué)STEAM課程設(shè)計(jì)與實(shí)踐研究”（XSP18YBZ044）。