趙奕萱　黑龍江大學(xué)

科學(xué)技術(shù)以迅猛的速度向前發(fā)展，一面體現(xiàn)了人類的理論成果，一面也造福了人類的現(xiàn)實(shí)生活?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的結(jié)合，極大地提高了生產(chǎn)力水平，為社會(huì)的發(fā)展奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)也同理性微妙的結(jié)合，無聲地走進(jìn)了人們的日常生活，甚至成為了集權(quán)統(tǒng)治的新形式。本文結(jié)合馬爾庫塞的技術(shù)理性批判思想對(duì)技術(shù)理性進(jìn)行分析。

一、理性

今日工業(yè)文明背景下，我們通常所說的技術(shù)理性，究其始祖乃是古希臘時(shí)期的理性主義。古希臘時(shí)期的理性是統(tǒng)一的，涵蓋了主觀理性與客觀理性，平衡了邏各斯與努斯之間的張力?？茖W(xué)的緊密計(jì)算起源于邏各斯，統(tǒng)攝著自然和人類的絕對(duì)的規(guī)律，是萬物運(yùn)行的根據(jù)。外在的邏各斯和內(nèi)在的形式邏輯嚴(yán)絲合縫地形成了客觀理性，亞里士多德將之發(fā)展為以認(rèn)知為標(biāo)準(zhǔn)的理論理性，排除了意志、情感等因素，一切事物都是由潛能到現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變的必然歷程。這也標(biāo)志了理性的第一個(gè)轉(zhuǎn)向，主觀理性與客觀理性由原始的統(tǒng)一分離為理論理性與實(shí)踐理性。努斯繼而發(fā)展為實(shí)踐理性，原指心靈，泛指感覺、情感及活動(dòng)的主體。由于努斯的引導(dǎo)，主體在感覺的經(jīng)驗(yàn)世界中中實(shí)行了理智的邏輯秩序。因此，努斯是理性認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的橋梁，作為意志的功能，影響著主體的行動(dòng)和選擇，彰顯了改造世界的物質(zhì)力量。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，理性實(shí)現(xiàn)了第二個(gè)轉(zhuǎn)向，衍生出技術(shù)理性、工具理性等單純科學(xué)層面意義的理性，可以看出，這個(gè)意義上的理性主要來源于認(rèn)知理性。所謂認(rèn)知，畢竟離不開主體的選擇，對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的有效整合，如何逐漸背離主體的意志甚至成為統(tǒng)治的新形式呢，顯然在發(fā)展中由于利益的驅(qū)使，造成了本真態(tài)的流失。

二、科學(xué)技術(shù)

(一)作為工具

傳統(tǒng)意義上講，科學(xué)技術(shù)是透過事物的現(xiàn)象分析其本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，總結(jié)發(fā)現(xiàn)出一般的規(guī)律?？茖W(xué)技術(shù)作為工具和手段服務(wù)于主體，從這樣意義上講，科學(xué)技術(shù)是中立性的，知識(shí)和技能本身不為任何勢(shì)力左右。但是科技卻又是彰顯主體性力量的成果，它的發(fā)展方向服務(wù)于主體的需要，“科學(xué)的合理性之所以有利于某種社會(huì)組織，正是因?yàn)樗O(shè)計(jì)出能夠在實(shí)踐上順應(yīng)各種目的的純形式”[1]125這樣一來，科學(xué)技術(shù)又不是中立的，先進(jìn)的力量掌握在哪一方手中，作為手段實(shí)現(xiàn)了怎樣的目的，代表了誰的利益，就要在價(jià)值層面進(jìn)行進(jìn)一步的分析。

(二)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)——成為生產(chǎn)力

眾所周知，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。但是科學(xué)技術(shù)成為生產(chǎn)力是一個(gè)歷史的現(xiàn)象，不是從生產(chǎn)開始的，是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物?？茖W(xué)技術(shù)是如何成為生產(chǎn)力的？“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！盵2]222馬克思認(rèn)為，首先是機(jī)器生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)手工業(yè)，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低單個(gè)成本的價(jià)格，為資本家謀取了價(jià)值。機(jī)器是資本家用于追逐不變資本的剩余價(jià)值，機(jī)器的運(yùn)用是價(jià)值增值的過程，也是資本家把它作為剩余價(jià)值的商品轉(zhuǎn)化為資本的過程。機(jī)器本身就是生產(chǎn)力，它可以創(chuàng)造價(jià)值，作為不變資本的部分起作用，而手工工具生產(chǎn)依靠的是簡單的協(xié)作和分工，是有限的，因而本身不是生產(chǎn)力，不具有價(jià)值。其次，從工具的結(jié)構(gòu)和它對(duì)生產(chǎn)方式變革的意義看，機(jī)器是一個(gè)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)，可以自我運(yùn)作。它改變了傳統(tǒng)手工業(yè)簡單協(xié)作和分工，是世界化大工業(yè)生產(chǎn)，專業(yè)化的精細(xì)分工。傳統(tǒng)的手工工具依賴于人，受人的自然力的限制，建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。因而機(jī)器的出現(xiàn)必然導(dǎo)致生產(chǎn)方式的變革，同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展依賴于科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)通過變革進(jìn)入到生產(chǎn)過程當(dāng)中，成為了生產(chǎn)力的內(nèi)容。任何時(shí)代的生產(chǎn)力都是生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，生產(chǎn)力只有在資本主義條件下才能成為價(jià)值的意義，這是科學(xué)技術(shù)和資本生產(chǎn)的產(chǎn)物。資本主義生產(chǎn)需要科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)過程的應(yīng)用既是生產(chǎn)力技術(shù)革新的過程，也是生產(chǎn)力價(jià)值賦予的過程。

肯定方面的價(jià)值在于通過機(jī)器生產(chǎn)把科技用于生產(chǎn)過程，改變了自然力，也改變了人與自然的關(guān)系。自然本來是沒有歷史的，正因?yàn)槿绱?，自然才有了價(jià)值的意義，自然獲得的社會(huì)價(jià)值越大，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)越深刻，征服力越強(qiáng)，而這一切只有通過機(jī)器生產(chǎn)才得以可能，大生產(chǎn)用于機(jī)器，使自然力變成社會(huì)勞動(dòng)的因素，把生產(chǎn)力定義為技術(shù)意義與價(jià)值意義的統(tǒng)一，并且把價(jià)值意義作為質(zhì)的規(guī)定。這樣在人化自然的意義上，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，對(duì)于科學(xué)本身而言，科學(xué)的發(fā)展是理性進(jìn)步的標(biāo)志，科學(xué)與生產(chǎn)在價(jià)值維度的結(jié)合，也促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

事物總是表現(xiàn)為兩面性，科學(xué)技術(shù)在實(shí)現(xiàn)其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，悄然發(fā)生了異化。首先是技術(shù)本身的異化，科學(xué)技術(shù)由自然科學(xué)變?yōu)閺膶儆谫Y本生產(chǎn)，變?yōu)榉?wù)于資本生產(chǎn)的工具，資本家致富的手段。其次是科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)應(yīng)用的異化，科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)過程的應(yīng)用不是為了解放工人，發(fā)展工人的智力和專業(yè)，而是使工人從屬于資本，壓榨工人。大規(guī)模的工業(yè)發(fā)展剔除了工人的個(gè)體創(chuàng)造，科學(xué)技術(shù)因而以生產(chǎn)力的形式體現(xiàn)了異化的價(jià)值。

三、技術(shù)理性

技術(shù)理性的核心思想是科學(xué)技術(shù)占統(tǒng)治地位，代表著絕對(duì)的理性和集權(quán)的控制。到了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)一樣需要滿足某個(gè)利益集團(tuán)的需要，成為其謀利的工具，有了這樣的土壤才有存在和發(fā)展的可能?！百Y本主義進(jìn)步的法則寓于這樣的一個(gè)公式：技術(shù)進(jìn)步=社會(huì)財(cái)富的增長(社會(huì)生產(chǎn)總值的增長)=奴役的加強(qiáng)。”[3]82生產(chǎn)力的高度發(fā)展，科學(xué)技術(shù)得到了普遍的大規(guī)模應(yīng)用，其系統(tǒng)化、合理化、機(jī)械化的特點(diǎn)和內(nèi)化到人們的日常生活中去，作為手段的科學(xué)技術(shù)與人們實(shí)現(xiàn)自由美好生活的需要的目的似乎發(fā)生了異位，彰顯人類理性光輝的科學(xué)技術(shù)成為了控制人的新形式。

由于科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在的工具性的特點(diǎn)，馬爾庫塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，技術(shù)與它的應(yīng)用不再分開來講，而是一個(gè)整體的統(tǒng)治系統(tǒng)。

(一)技術(shù)秩序下的同化社會(huì)

集權(quán)主義籠罩著的自由和平之下的社會(huì)，人人都在精密的合理化的預(yù)先安排好的秩序下，按照機(jī)械化的標(biāo)準(zhǔn)工作、生活、享受著，舒舒服服，自得其樂，別無他求，一切安好?！斑@種技術(shù)秩序還包含著政治上和知識(shí)上的協(xié)調(diào)，這是一種可悲而又有前途的發(fā)展”。[1]3

可悲之處正是這樣的安安穩(wěn)穩(wěn)，表面平靜如水的生活和生產(chǎn)方式去除了人的特殊性，甚至是自由個(gè)性。人首先作為一個(gè)生物學(xué)的個(gè)體，在除了生理欲望的顯現(xiàn)之外而無法確證自己，滿足資本利益的技術(shù)科框架把整個(gè)社會(huì)作為一個(gè)總體的控制對(duì)象，所有的制度、規(guī)范無一例外地被整合到社會(huì)有機(jī)體之中，作為無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)有的否定性的力量和批判精神也隨之隱匿了。

技術(shù)發(fā)展的初衷是為了解放生產(chǎn)力，使工人獲得更多的自由時(shí)間，但是資本家無限追逐剩余價(jià)值的本質(zhì)是無法更改的，即使到了生產(chǎn)力高度發(fā)展的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，人還是在偽自由中徜徉，“惟一途徑是要爭(zhēng)取一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)”[4]3從技術(shù)層面上說，馬爾庫塞認(rèn)為要改變科技發(fā)展的方向，根據(jù)生命本能的需要即是愛欲來發(fā)展科技，建構(gòu)新的社會(huì)形式，實(shí)現(xiàn)讓人們只有快樂沒有辛勞的工作。

筆者認(rèn)為，這帶有很明顯的烏托邦性質(zhì)，科技發(fā)展的落腳點(diǎn)是造福人并無疑問，但它的工具性本質(zhì)和研發(fā)基礎(chǔ)決定了一定是要借助集團(tuán)的力量才得以實(shí)現(xiàn)。如果沒有中介，直接的符合人的本能需要，那么廣大的民眾就要凝聚起來，具備同集團(tuán)相同的能力來支撐科學(xué)發(fā)展的條件。也就是重新找回革命的主體性，而馬爾庫塞認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)革命的主體力量已然消解，不存在徹底的無產(chǎn)階級(jí)，階級(jí)的矛盾亦非不可調(diào)和，一切的否定最終都無一例外的被同化。但是馬克思主義最本質(zhì)，活的靈魂是要具體問題具體分析，隨著時(shí)代的變化，原初定義的無產(chǎn)階級(jí)沒有了，但是需要自由解放的民眾仍然存在，人們對(duì)更加美好生活的需求仍然存在，所以革命的主體性并沒有消解，關(guān)鍵在于如何爭(zhēng)取和把握。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的革命可能不再是暴動(dòng)，不是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的形式，但是各階級(jí)的斗爭(zhēng)并沒有停止，所謂技術(shù)理性的集權(quán)主義，是利用了科學(xué)技術(shù)謀利的同時(shí)，又廣泛地滲透到人們的生活中去，于細(xì)微之處拋出利益吸引人群而后巧妙地控制。繼而發(fā)展到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，文化領(lǐng)域，潤物無聲地全面地控制了民眾。所以說，新科技的發(fā)展若有可能，也是在于真正代表廣大群體的利益的組織有效地爭(zhēng)奪科技的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使得其轉(zhuǎn)變方向，打破這種一體化的工作模式，獲得更加快樂自由的生活方式。

(二)對(duì)消費(fèi)異化的分析

要生活就要有必要的生產(chǎn)和生活資料，對(duì)生活需要的滿足進(jìn)行的消費(fèi)是正常的消費(fèi)，而在利益驅(qū)使下，市場(chǎng)過度宣傳，為商品而消費(fèi)的時(shí)候，消費(fèi)行為就走向了異化，這正是集權(quán)統(tǒng)治對(duì)人們的進(jìn)一步控制的表現(xiàn)。

一是通過灌輸虛假需要控制消費(fèi)。馬爾庫塞劃分人的需要為真實(shí)需要與虛假需要，虛假需要即“為了特定的社會(huì)利而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要”[1]6，資本家為了處理有利可圖的過剩商品，借助國家機(jī)器刺激消費(fèi)，同時(shí)又加強(qiáng)高利潤商品的生產(chǎn)繼續(xù)謀利。借助傳媒，廣告等手段，時(shí)時(shí)灌輸這種虛假需要，從心理上爭(zhēng)取消費(fèi)群體，從聽、看到買，一步一步地實(shí)現(xiàn)著控制?！疤摷傩枨笾允翘摷俚?，并不是因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)容使馬爾庫塞感到不快，而是因?yàn)樗鼈兪怯山y(tǒng)治的利益培養(yǎng)的，不是自由地自我決定的”。[5]270可怕之處在于，人們知道深處消費(fèi)異化，仍然樂此不疲。因?yàn)楸池?fù)更大壓力的幸?？鞓繁M管短暫，也總比沒有的好。盛行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)依然把人們推上高消費(fèi)的風(fēng)口浪尖，不得不在所謂上流社會(huì)中繼續(xù)扮演自己的角色。

二是通過異化的消費(fèi)加劇控制了異化勞動(dòng)。人們過度消費(fèi)的享受后又不得不重新投入到機(jī)械的異化勞動(dòng)中去，從而為資本家繼續(xù)創(chuàng)造價(jià)值。消費(fèi)是異化勞動(dòng)的補(bǔ)償，但異化的消費(fèi)又加劇了異化勞動(dòng)，人無形中再次淪為了奴隸，自己投入到商品拜物教之中，在精密的計(jì)算中被履行著使命。

(三)病態(tài)社會(huì)下人性的壓抑

富裕的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)對(duì)于馬爾庫塞而言不僅僅是富裕，而且還是充滿病態(tài)和危機(jī)的病態(tài)社會(huì)，社會(huì)的制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)不能使人性得到充分的發(fā)揮，就始終是壓抑性的病態(tài)的社會(huì)。這種壓抑一面來自于集權(quán)社會(huì)外加于人的，另一面是人習(xí)慣于長期壓抑而將外部的壓抑內(nèi)化于心，投射到個(gè)人生活中。這樣心理問題的根源仍然是技術(shù)理性被操控下的集權(quán)社會(huì)的控制，馬爾庫塞從生物學(xué)的角度認(rèn)為解決此問題的方法是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)——愛欲。人的本質(zhì)是廣泛的愛欲，由于受到了壓抑表現(xiàn)為局部的生殖器上的性欲，只有當(dāng)性欲升華成持久的愛欲時(shí)，人才能打破壓抑性，獲得徹底的解放。

(四)非批判的哲學(xué)

在技術(shù)理性統(tǒng)治下的社會(huì)中，馬爾庫塞看到現(xiàn)代哲學(xué)已然喪失了批判精神。第一，形式邏輯慣性限制了思維的發(fā)展，從傳統(tǒng)邏輯到現(xiàn)代形式邏輯，自亞里士多德到萊布尼茨。形式邏輯都是固定的演繹方式，這種思維方式無助于否定性維度的建立，始終是偏重肯定的證明，本質(zhì)和現(xiàn)象終將合而為一，所以它有利于現(xiàn)存秩序的統(tǒng)治，因而一直持續(xù)推崇。第二，語言哲學(xué)喪失了哲學(xué)批判的維度，讓一切如其所是，糾正反常，排除怪癖。沒有了內(nèi)在的反思與超越，只剩下描述，哲學(xué)也就淪為了語言學(xué)。沒有了外在的行動(dòng)，只有理論，哲學(xué)也只剩下形而上學(xué)的維度。第三，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)過度重視實(shí)證，拒斥形而上學(xué)，滑向?qū)嵱弥髁x。他們認(rèn)為對(duì)一些傳統(tǒng)哲學(xué)的概念實(shí)體等的研究和闡釋沒有現(xiàn)實(shí)意義，于是連帶其背后的超越性也不屑一顧。對(duì)概念和看似不證自明的事物不再追問，而是工具理性至上，長此以往，此種思維模式必然會(huì)受制于技術(shù)理性。

馬爾庫塞的看法或許過于激進(jìn)，事物的產(chǎn)生和發(fā)展的不同階段總會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問題，在發(fā)展中，異化總是伴隨著它的揚(yáng)棄條件一同出現(xiàn)的，技術(shù)理性的新統(tǒng)治也是通過更為先進(jìn)的技術(shù)而滅亡。

發(fā)展是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，是質(zhì)的飛躍。如果人類在某一時(shí)期，思想局限在某一領(lǐng)域之中，為其所致，那么就會(huì)陷入局限性中難以前行。所以說，技術(shù)領(lǐng)先的時(shí)代，人們需要辯證的看待科技的應(yīng)用，分析利弊。

四、由技術(shù)理性引發(fā)對(duì)人工智能的分析

對(duì)待機(jī)器能否取代人，我們以往一直是持無疑的否定態(tài)度，因?yàn)橹黧w性的意識(shí)和優(yōu)化選擇是人所獨(dú)有的，機(jī)器只是被操控的客體。正如生產(chǎn)工具作為肢體的延長，人們可以借助機(jī)器完成簡單重復(fù)的工作，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，獲得更多自由的時(shí)間。這是從前的觀點(diǎn)，如今的對(duì)機(jī)器的研發(fā)，不再僅僅停留在機(jī)械的層面上，而是人工智能。人工智能從字面講是機(jī)器中加入人腦獨(dú)有的智慧等因素，真正意義上的人工智能是機(jī)器有學(xué)習(xí)的能力，自我進(jìn)化與完善的能力。這一切都是人類賦予的，但我們正在遭受著人類成果的挑戰(zhàn)。歷史告訴我們，人類賦予了機(jī)器功能之后，由于社會(huì)需要的改變，人類便轉(zhuǎn)戰(zhàn)開發(fā)其他功能，走向更加智能的時(shí)代，這種社會(huì)學(xué)層面的進(jìn)化彰顯了人化自然力量的同時(shí)也印證了人類生物學(xué)意義上功能的退化。教會(huì)機(jī)器什么，我們就缺失了什么，我們的危機(jī)在于，教會(huì)了機(jī)器學(xué)習(xí)，未來時(shí)代，機(jī)器可能具備人力無法企及的能力，人類是否還是地球的中心，這很值得思考。

技術(shù)理性不再依附于政治集團(tuán)而是機(jī)器人成為了最強(qiáng)有力的控制集團(tuán)，人類在交付了機(jī)器以學(xué)習(xí)的能力后最終是否還有能力與機(jī)器巔峰對(duì)決，若是機(jī)器進(jìn)化的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類，那么人與機(jī)器的地位就可能會(huì)倒轉(zhuǎn)，人類的進(jìn)化將演變成反進(jìn)化，技術(shù)理性的辯證法真正的應(yīng)用于人類自身。

五、結(jié)語

本文以馬爾庫塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判為視域，分析梳理了理性、科學(xué)技術(shù)、技術(shù)理性等問題。結(jié)合當(dāng)下科技發(fā)展形式、人工智能的發(fā)展和前景，分析了人類發(fā)展?jié)撛诘膯栴}和危機(jī)。