張喆

摘 要：近代以來西方文明引導(dǎo)人類社會取得了巨大的成就，極大地改變了世界面貌。但是西方文明在發(fā)展過程中也出現(xiàn)了“文明之偽”“民主之虛”“平等之斜”“富饒之困”等弊端，對人類的和諧發(fā)展產(chǎn)生了諸多不利因素，其危機(jī)是不言而喻的。我們今天應(yīng)該理性地看待西方文明，既要看到西方文明在推動人類社會發(fā)展中所起的巨大作用，也要深刻分析其內(nèi)在的缺陷，汲取其長，克服其弊，為建設(shè)好中國特色社會主義文明提供借鑒。

關(guān)鍵詞：西方文明；民主；平等；危機(jī)

中圖分類號：D52 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）10-0049-03

近代以來，西方文明引導(dǎo)人類取得了巨大成就，極大地改變了世界面貌。可以說全人類都在享受著西方文明帶來的物質(zhì)文明和精神文明的成果。但一部西方文明史也是“毀譽(yù)參半”，要辯證地看待其發(fā)展歷程。且不說早期西方文明的殖民史給殖民地人民帶來的災(zāi)難，就是現(xiàn)代西方文明中的資源掠奪、爭霸戰(zhàn)爭給人類也帶來了無盡的苦難。西方文明在促進(jìn)人類邁向現(xiàn)代化過程中有其成功的一面，同時也存在著內(nèi)在的深刻缺陷。例如現(xiàn)代西方的金融工具——“次級債”就導(dǎo)致了波及世界的“金融危機(jī)”，出現(xiàn)接連不斷的歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)，使西方國家奉為圭臬的“市場經(jīng)濟(jì)”失效現(xiàn)象越演越烈?，F(xiàn)代西方文明的危機(jī)已不言而喻。我們曾經(jīng)盲目崇拜、夸大過它的成就，忽視了其本身所固有的缺陷，也曾經(jīng)批判過它的弊害，遮掩了它的成就。今天，在人類邁向新世紀(jì)時吸取歷史的經(jīng)驗與教訓(xùn)，讓我們更為全面和理性地看待西方文明。文明發(fā)展將來是融合，而不是取代，不是非“西”即“東”，而是既非西也非東，是“西中有東，東中有西”。當(dāng)代中國正在處在現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，如何理性地看待西方文明，如何汲取其長，學(xué)習(xí)其優(yōu)，效仿其良，克服其弊，這肯定對我們?nèi)嫔罨母?，建設(shè)中國特色社會主義大有裨益。

一、西方文明之偽

近代中國人經(jīng)歷了長期的物質(zhì)短缺時代，人們總感覺西方工業(yè)文明如何如何好，能夠創(chuàng)造出人們夢寐以求的物質(zhì)之需。但是經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，西方工業(yè)文明帶來的不良后果到今天我們才慢慢地看清：正是這個文明在“戰(zhàn)勝自然”的過程中破壞了自然，讓全球氣候變暖、導(dǎo)致海平面上升；物種變異，荒漠化擴(kuò)大；海水變暖，海洋生物大面積滅絕；陸地生物物種大量減少……這一系列的問題都威脅到整個人類的生存！現(xiàn)代自由資本主義經(jīng)濟(jì)已暴露出一輪又一輪的危機(jī)，同時還有遍及西方的精神危機(jī)，曾幾何時暴力和色情已成為產(chǎn)業(yè)化、時尚化……這一切都顯露出西方文明的偽善本質(zhì)。早在西方文明還處在上升階段時，面對西方資產(chǎn)階級文明到處殖民擴(kuò)張的惡行，馬克思就深刻地揭示了西方文明的本質(zhì)——“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了?！辟Y產(chǎn)階級所標(biāo)榜的維護(hù)“財產(chǎn)、秩序、家庭和宗教”的文明，卻在殖民地進(jìn)行了“兇惡的勒索手段”“沒收私人積蓄”“殺生害命”“搶劫”等野蠻行為，馬克思形象地把西方文明概括為：“只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿?！盵1]西方文明的貪婪體現(xiàn)在“資本”的本質(zhì)上：資本就像嗜血的野獸一樣游蕩在被各種因素分割開來的市場群落間，追逐著大大小小的需求和商品價格落差，沒有什么比資本更能迅速刺激起人類瘋狂的貪欲?！百Y本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！盵2]正是在這個意義上，馬克思說：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[2]資本的骯臟與罪惡雖然肇始于人類早期的商品交換行為，卻在資本主義時代得到了最充分的發(fā)展，無論是早期的“圈地運動”，還是后來的殖民擴(kuò)張，以及后來帝國主義之間的爭霸戰(zhàn)爭，資本與暴力的罪惡表現(xiàn)得淋漓盡致。

正是在西方文明的主導(dǎo)下，20世紀(jì)是人類歷史上最暴力的一個世紀(jì)。兩次世界大戰(zhàn)，死傷人數(shù)超過了以前人類數(shù)百年甚至上千年的戰(zhàn)爭傷亡人數(shù)的總和。但是，人類還沒有從戰(zhàn)爭中驚醒，“熱戰(zhàn)”之后開始“冷戰(zhàn)”，“冷戰(zhàn)”之后“全面對抗”，擴(kuò)軍備戰(zhàn)成為當(dāng)今世界絕大多數(shù)主權(quán)國家的“新常態(tài)”，而擴(kuò)軍備戰(zhàn)的結(jié)果意味著解決國與國之間、地區(qū)與地區(qū)之間的矛盾與爭端仍然要依靠傳統(tǒng)的武力思路，這是一個非常危險的信號，因為人類已經(jīng)進(jìn)入到核武時期。這個時期，人類的戰(zhàn)爭將不同于以往任何時代，因為核武時期戰(zhàn)爭最終沒有贏家，不僅毀掉的是戰(zhàn)爭雙方，而且還要賠上全人類。

今天我們所要弘揚的中華文明既不是古代中國封建時代的文明，也不是西方資產(chǎn)階級的文明，我們今天所要開創(chuàng)的文明是大膽吸收和借鑒人類社會所創(chuàng)造的一切文明成果的基礎(chǔ)之上的新型的具有中國特色社會主義的文明。

二、西方民主之虛

近代西方文明的締造者——資產(chǎn)階級，它的誕生肯定比封建地主階級大大前進(jìn)了一步，資產(chǎn)階級民主制度比起封建專制的統(tǒng)治來說，自然要先進(jìn)和合理得多，但其民主制度的本質(zhì)卻也存在著片面性。從法律的角度來說是實現(xiàn)了平等，從經(jīng)濟(jì)地位的角度來說卻又未能實現(xiàn)平等。少數(shù)富人高踞于整個社會頂層，制定社會運行的游戲法則，這種“法則”是富人們的法則，故而很難有真正的民主。因為西方民主解決不了社會財富分配不公正的現(xiàn)狀，這無疑是資本主義社會產(chǎn)生許多弊病和危機(jī)的根本原因。

如何看待西方民主？就民主的本質(zhì)、內(nèi)容、形式而言，它隨著社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)文化的不同而呈現(xiàn)出不同的價值取向。在人類歷史發(fā)展中并不存在唯一的、絕對的、普遍適用的民主模式。因此可以說西方民主與“封建專制”相比，前者肯定是人類社會的巨大進(jìn)步，但就其本質(zhì)而言卻呈現(xiàn)出虛偽之像。列寧曾一針見血地指出：“資產(chǎn)階級的民主只限于在形式上普及政治權(quán)利和自由，例如：一切公民都有集會、結(jié)社和出版的權(quán)利。然而，在實際上，當(dāng)局的實踐，以及勞動人民所受的經(jīng)濟(jì)奴役（這是最主要的），總是使勞動人民在資產(chǎn)階級民主制度下不可能稍微廣泛的享受到這些權(quán)利和自由?！盵3]這充分說明了西方民主是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上的，是金錢的民主，財富的民主，實質(zhì)上是擁有金錢的人的民主。由金錢構(gòu)建起來的民主，就必然產(chǎn)生個人主義和消費主義。在民主的招牌下，每個人追求自己私利的實現(xiàn)，民主就成為個人主義的遮羞布。有個典型的事例：有些西方國家的公民擁有槍支是合法的，被認(rèn)為是民主和尊重人權(quán)的象征，但公民擁有槍支的后果是什么呢，我們以美國為例來看看，2016年4月14日國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表的《2015年美國的人權(quán)紀(jì)錄》中顯示：美國的槍支泛濫造成公民生命權(quán)無法得到保障。統(tǒng)計顯示，過去10年里，超過400萬美國人成為襲擊、搶劫和其他涉槍犯罪的受害者。美國有3億多人口，私人槍支保有量逾3億支。據(jù)美國槍支暴力檔案室發(fā)布的《2015年槍支暴力傷亡統(tǒng)計》，截至2015年12月28日，美國當(dāng)年共發(fā)生槍擊事件51 675起，其中大規(guī)模槍擊事件329起；共造成13 136人死亡、26 493人受傷。據(jù)美國槍支暴力檔案室發(fā)布的《2016年槍支暴力傷亡統(tǒng)計》，全年共發(fā)生槍擊事件58125起，比上年度增長了12.48%，其中大規(guī)模槍擊事件385起；共造成15 039人死亡、30 589人受傷，死傷人數(shù)分別比上年度增長了14.48%和15.46%。美國人民也意識到了擁有槍支的民主是偽民主，但“控槍法案”在民主和尊重人權(quán)的招牌下遲遲得不到通過。西方民主過于強(qiáng)調(diào)形式公平而忽略了實質(zhì)公平。西方民主的本質(zhì)就是形式民主和程序民主。比如說用投票的方式來體現(xiàn)民主，在形式上人均一票，但你拿到這張票之后，究竟拿來干什么或是投向誰？就沒人追問了。最極端的例子有：在美國侵略越南的時候，一隊士兵通過民主投票的形式?jīng)Q定誰先輪奸一個越南少女。只有“形式”這個空殼，民主又有什么用？就只剩下虛偽的本質(zhì)了。因此實施形式民主、程序民主的時候，也必須體現(xiàn)出道德民主、實質(zhì)民主，那才是真正的民主。

三、西方平等之斜

“自由、平等、博愛”是西方文明所標(biāo)榜的超越人類社會發(fā)展階段的“普世價值”。我們有必要“穿越時空”，看看當(dāng)年提倡“平等”的西方文明者是如何譜寫“平等”樂章的。早在20世紀(jì)30年代，有日本學(xué)者撰寫《西洋文明之崩潰論》，其中有關(guān)解剖西方文明中的“平等”之假象的論述，甚是中肯。文章說：“1776年在美國費城所發(fā)布之美國獨立宣言，為杰斐遜所作之名文也。1789年法國革命之人權(quán)宣言，經(jīng)13年之久，始獲通過于革命當(dāng)時之國會。故此兩宣言之文字，在世界思想發(fā)展史上，其價值名貴可知。美國獨立宣言其首句即謂：‘人類生而為平等，故有要求平等的權(quán)利。全文以人類平等為根據(jù)，宣讀時，凡在場之全美愛國者、人道論者，同聲歡呼，是誠令人羨慕。然而此時會堂以外，只一窗之隔耳，窗外人又如何呢？當(dāng)時費城之人口，黑人占三分之二，皆奴隸也。在費城康莊大道上，千百奴隸公然受鞭撻如故。呻吟悲號，慘不忍睹。由是觀之，窗內(nèi)之于窗外，可謂咫尺天涯。窗內(nèi)為‘人類平等，窗外為‘人為不平等。彼白人必自圓其說，謂‘黑人非人類也，非吾人同類也。可見“人類平等”云者，限于白種人適用。黑人非人類而為牛馬一類，自不有與白人相提并論。此等謬說，在白人且視為天經(jīng)地義。故窗內(nèi)聆‘人類生而為平等之獨立宣言，窗外睹黑人之慘狀，處之泰然，不以為怪也……”

以上這段論述清晰地體現(xiàn)了西方文明倡導(dǎo)的自由平等之虛偽性。時過境遷，種族歧視雖有很大的改善，但在美國等文明國家仍時不時爆出黑人受歧視的新聞?？梢姟捌降取保皇前兹说钠降?，其實也只是有錢人的平等。對這一點馬克思做了深刻的揭露：“資產(chǎn)階級的力量全部取決于金錢，所以他們要取得政權(quán)就只有使金錢成為人在立法上的行為能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他們一定得把歷代的一切封建特權(quán)和政治壟斷權(quán)合成一個金錢的大特權(quán)和大壟斷權(quán)……只是為了用金錢的特權(quán)代替已往的一切個人特權(quán)和世襲特權(quán)。這樣，他們通過選舉權(quán)和被選舉權(quán)的財產(chǎn)資格的限制，使選舉原則成為本階級獨有的財產(chǎn)。平等原則又由于被限制為僅僅在‘法律上的平等而一筆勾銷了，法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，即限制在目前主要的不平等的范圍內(nèi)的平等，簡括地說，就是簡直把不平等叫做平等。這樣，出版自由就僅僅是資產(chǎn)階級的特權(quán)，因為出版需要錢，需要購買出版物的人也得要有錢?！盵4]可見在金錢面前，“平等”只是有錢人打出的一個“幌子”是有錢人給窮人編織的“虛幻美夢”。

四、西方富饒之困

西方文明在創(chuàng)造物質(zhì)財富和征服自然中取得了巨大成功，工業(yè)文明在人類發(fā)展史上取得了巨大的成就。但其固有的對抗情結(jié)和征戰(zhàn)行為，使得人類在不斷逼近文明巔峰的同時，也陷入了危機(jī)四伏的文明困境。西方文明在創(chuàng)造了數(shù)百年的繁榮與輝煌的背后潛藏著許多困境。

（一）生態(tài)困境

生態(tài)文明是承載人類文明大廈的基石，決定著物質(zhì)文明生產(chǎn)，是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。然而在西方文明中，人類高居于自然之上，成了萬物的尺度。西方文明伴隨著資本主義的侵略擴(kuò)張，主張向大自然窮追猛打，暴力索取，以征服自然，獲取最大物質(zhì)財富為榮，在征服自然中不斷提升的享樂欲望，無休止的向自然索取，導(dǎo)致了地球上的物種急劇減少。如今當(dāng)西方國家認(rèn)識到資源破壞的危害性后，便把掠奪他國資源定為發(fā)展目標(biāo)，甚至為了保護(hù)自己的環(huán)境而把污染垃圾運到別的國家。其實，地球已經(jīng)變成了一個“村莊”，西方文明貪婪地向大自然掠奪式發(fā)展，使人類付出了沉重的生態(tài)代價，全球的自然生態(tài)遭遇受到了嚴(yán)重的侵蝕。

（二）分配困境

西方文明在工業(yè)化的過程中，在世界范圍內(nèi)以傾銷商品、殖民掠奪、販賣黑奴而起家，他們撈到了的第一桶金充滿著血腥，根本不存在分配的公平性。進(jìn)入了帝國主義時代，以壟斷和金融寡頭為代表的資本時代，從來就沒有真正公平的分配制度可言。尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來國際的分配不公與國內(nèi)貧富懸殊加大同時存在，致使人類陷入分配困境而不能自拔。嚴(yán)重的分配不公制約了全球經(jīng)濟(jì)社會的和諧發(fā)展。

（三）消費困境

西方文明把消費作為人生的終極目的，將人類一步步引入消費困境。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類創(chuàng)造財富越來越多，但仍然不能滿足人類向大自然索取的貪婪，消費需求欲壑難填，消費總量急劇增長，暴殄天物的浪費現(xiàn)象也是隨處可見。人類賴以生存的地球變成了人類索取的原材料庫和天然垃圾場。據(jù)統(tǒng)計，世界首富美國，以占世界5%的人口消費了世界30%的資源。一個美國人一生消耗的物質(zhì)是一個印度人的60倍。一個美國人消費的糧食是一個非洲人的8倍，煤炭是500倍，石油是1 000倍。發(fā)達(dá)國家居民消費的資源相當(dāng)于發(fā)展中國家的5-10倍。

（四）戰(zhàn)爭困境

西方文明在近代崛起的歷史中就帶著侵略性、擴(kuò)張性、沖突性。從16世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)和新航路的開辟，歐洲列強(qiáng)開始了一輪又一輪的對外擴(kuò)張，掀起了歷史上大規(guī)模殖民運動，前后持續(xù)了約500年，一直延續(xù)到西方殖民者占領(lǐng)地球上適合人類居住的最后一塊地區(qū)（南太平洋群島）為止。20世紀(jì)在西方文明的主導(dǎo)下更是以一場大災(zāi)難——第一次世界大戰(zhàn)開始的；緊接著又爆發(fā)了人類歷史上最大規(guī)模的戰(zhàn)爭——第二次世界大戰(zhàn)。從此整個世界進(jìn)入到兩大陣營的長期對峙時期——“冷戰(zhàn)”。進(jìn)入21世紀(jì)，和平與發(fā)展雖已成為時代主題，但世界并不太平，戰(zhàn)爭陰影時時籠罩在地球上空。西方文明固有的“西方至上論”、霸權(quán)主義和征服意識是未來戰(zhàn)爭的主要導(dǎo)火線，如果未來有什么危險沖突，那必將是西方為了維護(hù)霸權(quán)所致。如今隨著資源消耗的日益加劇，這種以暴力與掠奪為重要手段的西方文明必然會引發(fā)世界范圍內(nèi)更尖銳的矛盾和持續(xù)的社會動蕩，對資源的爭奪日益成為地區(qū)乃至國家間沖突的潛在誘因。

西方文明面臨的危機(jī)需要深刻反省自身，吸收融合人類歷史上其他文明諸如東方文明的優(yōu)點，尋求解決途徑。中華文明中“天人合一”思想是主張人與自然萬物渾然一體，尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，“人與自然和諧相處”的生態(tài)文明理念有利于人類走出生態(tài)危機(jī)，實現(xiàn)由工業(yè)文明向和諧文明的轉(zhuǎn)型；中華文明中“和而不同”理念有助于人類文明相互汲取優(yōu)長，融合共生，走出“文明沖突”的困境；“兼愛互利”思想有利于人類走出戰(zhàn)爭陰影；“己所不欲，勿施于人”的仁愛精神有利于人類走出倫理困境；節(jié)儉和均平思想有利于人類走出縱欲傾向，保持人與自然的平衡發(fā)展。正如中東的著名思想家阿布杜·巴哈說：“在現(xiàn)時，東方需要物質(zhì)方面的進(jìn)步，西方需要精神方面的進(jìn)步。假若雙方交換，東方把精神方面的思想輸給西方，西方把科學(xué)知識輸給東方，那就再好不過了。這種互相交換是不可缺少的?！盵5]總之，西方文明只有借鑒人類文明中的合理思想，而不是故步自封，才能走出困境，步入人類的光明之境。

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