摘要：在秦朝的統(tǒng)治過程中，法學(xué)思想占有非常主要的地位，并且在秦國統(tǒng)一六國之后便將法學(xué)作為主要的統(tǒng)治思想。雖然在秦朝有著傳統(tǒng)的法家思想，但是卻沒有反儒的觀念，秦始皇也并沒有因此而取消除了法家之外的其它學(xué)說，因此在秦朝時期也存在著百家爭鳴的現(xiàn)象。本文主要對秦朝統(tǒng)治過程中的法家思想以及儒家思想進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：秦朝；思想統(tǒng)治；法家；儒家；民本思想

通過查閱資料發(fā)現(xiàn)，有很多的學(xué)者認(rèn)為秦始皇是主張“依法治國”的皇帝，因此將之認(rèn)為法家皇帝，在統(tǒng)治過程中沒有重視民本，而僅僅重視君本。但是在秦朝的統(tǒng)治過程中，也在很早就提出了以人為本的思想。秦始皇統(tǒng)治期間，對于民本的思想也是頗為重視的，并且當(dāng)前的民本思想主要分為：立君為民、民為國本、政在養(yǎng)民。在先秦諸子中，商鞅可以說是法家的代表人物之一，并且在商鞅、韓非看來，國家的利益是最大的，而個人的利益就屬于“私”，因此作為君主必須做到公私分明，能夠懷有“為天下治天下”的雄心，不能依靠著自己的勢力以權(quán)謀私。法家認(rèn)為古代的君王之所以能夠成功，就是因為他們更加愛權(quán)重信，這也是民本思想以及天下為公思想的結(jié)合點。此外，在法家的民本思想中，還明確了“得道者的天下”的思想。在秦朝統(tǒng)治思想中，得人心者的天下是最基本的民本思想。法家的韓非主要就用“道”來概括主要的統(tǒng)治思想，需要君主“以道蒞天下”。要能夠保證治民且得民心。在法家的統(tǒng)治思想中，非常重視人情以及民心的作用，只有更好地調(diào)動群眾的主觀能動性，才能夠帶動大眾的力量來為整個國家的穩(wěn)定服務(wù)，更好地鞏固君王的政治基礎(chǔ)。商鞅認(rèn)為，圣人之治人也，必得其心，故能用力。愛民利民是在秦朝時期統(tǒng)治的一種重要思想，因為民就是整個國家的基礎(chǔ)，因此法家提倡用法，也就是鼓吹君主使用嚴(yán)厲的刑罰來保證國家管理的有序性，同時也主張在統(tǒng)治過程中立法執(zhí)法，愛國利民。法家的商鞅以及韓非對于強化君權(quán)等制定了非常周到的設(shè)計，當(dāng)然這種統(tǒng)治思想在很大程度上屬于專制主義，并且他們從政治關(guān)系的角度能夠?qū)τ诋?dāng)下形勢的君權(quán)提供一定的指導(dǎo)性。但是雖然秦朝的統(tǒng)治思想主要是法家思想，卻沒有明確排斥儒家思想，就比如在限制君權(quán)方面，儒家和法家都達(dá)成了共識，因此在面對秦朝的儒法兩家的政治思想差異時，需要用辯證的眼光去對待，因為各有千秋，比如在理論的思辨程度以及言辭的清晰程度上，儒家反倒遜色于法家學(xué)派。

秦朝的儒學(xué)也是在其統(tǒng)治期間重要的思想。從先秦的儒學(xué)發(fā)展到董仲舒的儒學(xué)，可以說秦朝的儒學(xué)是非常重要的內(nèi)容，雖然有人認(rèn)為秦始皇的“焚書坑儒”在很大程度上滅絕了除了法家之外的其它學(xué)說，但是這種說法未免過于武斷，因為儒學(xué)的發(fā)展到了秦朝并沒有中斷。很多學(xué)者都會在大程度上夸大“焚書坑儒”所產(chǎn)生的影響，認(rèn)為在秦朝統(tǒng)治期間，儒家學(xué)派就是其統(tǒng)治的對立物，但是這種觀點不是非常明確的。秦朝的統(tǒng)治思想從政治角度上來看與法家學(xué)說更加貼近，在焚燒《詩》、《書》中，儒家學(xué)派的損失是最嚴(yán)重的，但是并非秦始皇針對儒家而提出的。在秦朝統(tǒng)治期間，儒家學(xué)生也的確為秦朝的統(tǒng)治思想提供了很多的基礎(chǔ)內(nèi)容，并且在貢獻(xiàn)上也僅僅次于法家，這也是基于儒家學(xué)說的本質(zhì)和特色所決定的。在秦朝統(tǒng)治期間，儒家也鼓吹“王天下”、“土無二王”的思想。當(dāng)然，秦始皇對于儒學(xué)一直都是相當(dāng)重視的，并且在秦朝也設(shè)置有“博士”官位。儒家學(xué)說對于法家學(xué)說的也有著很大的影響。秦朝的統(tǒng)治思想中雖說都是法家學(xué)派，但是在一定程度上也會受到儒家學(xué)說的影響。儒法學(xué)說本身就具備很多的共同社會政治內(nèi)容，因此這也就從根本上決定了兩家在社會政治主張上有很多的相同之處。《韓非子》中的很多思想都受到了儒家學(xué)派的影響，因此可以說儒家學(xué)說的某些思想會經(jīng)過法家學(xué)說來曲折地影響著秦朝的統(tǒng)治。

儒學(xué)對于秦朝當(dāng)時的政治以及倫理道德同樣也有著深刻的影響。秦始皇作為一個非常重視禮制的皇帝，其在位期間，曾經(jīng)指令群儒議定封禪典禮，還自詡“上薦高廟，孝道顯明”。此外儒家對于當(dāng)時社會的文化也有著非常廣泛的影響。在秦朝統(tǒng)治期間，就有很多人尊崇儒學(xué)，并且直到秦始皇“焚書坑儒”之前，儒家的地位都沒有受到很大的影響。儒學(xué)本身就是民本思想的擁簇者，并且在我國古代很多具有深刻影響的民本思想命題就來自儒學(xué)經(jīng)典，因此在秦朝的統(tǒng)治思想中，儒家還是占有一定的地位，并且由于儒家學(xué)說對于法家的深刻影響，儒學(xué)的民本思想始終存在于統(tǒng)治思想當(dāng)中。但是在實際上儒家學(xué)說并沒有得到統(tǒng)治階級的支持，并且秦始皇也在學(xué)術(shù)思想上設(shè)置了一些制約的限制，因此使得當(dāng)時的儒學(xué)研究只能是其在發(fā)展歷史過程中的一個過渡階段。

雖然秦朝統(tǒng)治給大眾留下了都是“法家”、“霸道”等印象，但是也不能從根本上的否定其存在的價值。秦朝的統(tǒng)治思想可以興秦，但是在很大程度上也能亡秦。當(dāng)然因為各種主觀的因素，導(dǎo)致當(dāng)代的學(xué)者對于秦朝統(tǒng)治思想還沒有從一些陳陳相因的觀點中跳出來，本文結(jié)合筆者當(dāng)前高中的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并且查閱大量的資料進(jìn)行闡述，希望為相關(guān)研究者提供一定的借鑒。

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作者簡介：邱驍洵（2000.3.20）男，籍貫：成都市金堂縣。學(xué)校：成都市第七中學(xué)（林萌校區(qū)）。