程盼

【摘要】后現(xiàn)代主義是在現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種新型思潮，它強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的批判和生成。本文主要針對(duì)后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵進(jìn)行剖析，并在此基礎(chǔ)上探討師生關(guān)系的建立和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)民主平等、交往互動(dòng)、個(gè)性多元的師生關(guān)系特征。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 交往互動(dòng) 平等對(duì)話 個(gè)性多元 關(guān)心理解

一、后現(xiàn)代主義的基本內(nèi)涵

作為一種新興的思潮，后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生主要是對(duì)現(xiàn)代主義的深刻批判，它對(duì)現(xiàn)代主義所注重的權(quán)威觀和精英主義加以批判，認(rèn)為事物是不斷生成的，事物的意義不是被決定的；任何僵化的或霸權(quán)的話語(yǔ)，都將影響教育活動(dòng)的順利開(kāi)展。在批判現(xiàn)代性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義思潮，對(duì)其自身的界定也是開(kāi)放式的。后現(xiàn)代主義大師利奧塔把“后現(xiàn)代”一詞定義為對(duì)元敘事的懷疑；?？绿岢鰧?duì)傳統(tǒng)“知識(shí)型”批判的觀點(diǎn)；而大衛(wèi)·格里芬則采取辯證否定的態(tài)度反思現(xiàn)代性等。盡管后現(xiàn)代主義思想紛繁復(fù)雜，概念界定無(wú)法達(dá)成統(tǒng)一，但我們還是可以從其思想的流變中概括歸納出后現(xiàn)代主義的輪廓，以利于我們理解和把握其精神主旨。

（一）批判、質(zhì)疑的非理性思維方式

后現(xiàn)代主義不再假定有一個(gè)絕對(duì)支點(diǎn)可以用來(lái)使真理和秩序合法化。它用質(zhì)疑和批判來(lái)顛覆現(xiàn)代性的元敘事的合法性基礎(chǔ)，對(duì)一切合法性的基礎(chǔ)加以質(zhì)疑，主張摧毀人們對(duì)元話語(yǔ)的信任感。后現(xiàn)代主義的思想家們?cè)谡J(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程中，放逐反思和顛覆，把批判作為認(rèn)識(shí)的工具，用對(duì)任何事物和思想的疑惑、質(zhì)問(wèn)、反向顛覆、反駁和批判的方式去追求無(wú)序、悖反和差異的理想，在反對(duì)科學(xué)主義的非理性中實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

（二）倡導(dǎo)平等對(duì)話的人文主義關(guān)懷

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)把知識(shí)話語(yǔ)的權(quán)賦予任何人，他們有思想觸及和生命的體驗(yàn)，把自由的觸角伸向陌生和渴求的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)資源共享：拒絕承認(rèn)第一原理和先驗(yàn)設(shè)定，在多元中表達(dá)對(duì)世界的理解；讓世界所有的能動(dòng)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我存在。后現(xiàn)代主義認(rèn)為個(gè)體的人僅僅是群體中的一員，也就是關(guān)系中的自我。只有在人群中，人際關(guān)系才可以被理解。他們倡導(dǎo)人與人之間的對(duì)話，以此達(dá)到平等交往、合作共贏的關(guān)系。這樣的主體交往關(guān)系，就排斥了主體中的個(gè)體中心思想，促進(jìn)了人與人之間的平等、互助和開(kāi)放。在這樣的人與人之間關(guān)系的范疇里，關(guān)心、尊重、寬容、交流和學(xué)習(xí)成了趨勢(shì)，也為人與人之間和諧發(fā)展提供了價(jià)值和理論支撐。

二、后現(xiàn)代視閾下師生關(guān)系的基本特征

人類教育歷史上，有兩種典型的師生關(guān)系，一種是“教師中心說(shuō)”，這種教育是安靜的、有秩序的教育，但缺乏活力，它偏重強(qiáng)調(diào)教師的中心地位，由此產(chǎn)生不平等的強(qiáng)制型的師生關(guān)系。以學(xué)生為中心的師生關(guān)系針對(duì)這種情況而產(chǎn)生，這種模式極大地解放了學(xué)生的個(gè)性，但它往往沒(méi)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性起促進(jìn)作用，反而因?yàn)閷?duì)學(xué)生的過(guò)度放縱而使教育難以展開(kāi)。針對(duì)這兩種師生觀念遇到的問(wèn)題，后現(xiàn)代主義教育者認(rèn)為在師生關(guān)系中不應(yīng)該存在“中心”，教學(xué)應(yīng)該是一種動(dòng)態(tài)的、交互的過(guò)程。教師與學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，他們是平等的，在這種基于平等的基礎(chǔ)上建立的師生關(guān)系中，教師的功能不再是控制和灌輸，而是為學(xué)生服務(wù)和引導(dǎo)，學(xué)生的任務(wù)也不再是被動(dòng)地接受權(quán)威和機(jī)械地背誦，而是富有能動(dòng)性地創(chuàng)造，以達(dá)到自我的全面發(fā)展。總的來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代視閾下師生關(guān)系的基本特征有如下幾點(diǎn)。

（一）交往互動(dòng)

教學(xué)活動(dòng)是建立在交往基礎(chǔ)上的教與學(xué)的統(tǒng)一。師生交往的內(nèi)在目的就是要打破主體的封閉性并形成主體間性，使主體相互“理解”并達(dá)成“共識(shí)”，從而達(dá)成真正意義上的“視界融合”。教學(xué)活動(dòng)中的師生關(guān)系并不是教育中固有的關(guān)系，而是立足于主體間性在師生相互作用的交往關(guān)系中形成的。只有在這種關(guān)系中，師生才能走進(jìn)對(duì)方的內(nèi)心世界，才能使主體體現(xiàn)出自身的生命價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展的目標(biāo)。師生的互動(dòng)是雙向的，既存在教師對(duì)學(xué)生智力、人格等心理發(fā)展和行為的影響，也存在學(xué)生對(duì)教師心理和行為的影響。二者是相輔相依，相互成長(zhǎng)的。對(duì)于教師而言，交往互動(dòng)意味著教師的角色從知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)為學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者，教師要通過(guò)為學(xué)生提供探究的條件及表達(dá)和交流的機(jī)會(huì)，為學(xué)生創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)的氛圍；對(duì)于學(xué)生而言，交往互動(dòng)意味著心態(tài)的開(kāi)放、個(gè)性的凸顯、創(chuàng)造性的張揚(yáng)及主體性的真正提升。

（二）平等對(duì)話

主體間性為構(gòu)建新型的師生關(guān)系——對(duì)話型師生關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)，在教育活動(dòng)中雙方因此打破了以往的學(xué)習(xí)模式以及教育方式，在這一過(guò)程中，“只有不斷發(fā)問(wèn)、言說(shuō)和回答，沒(méi)有預(yù)定的真理或意見(jiàn)，經(jīng)驗(yàn)在交互關(guān)系中被傳遞到另一方”。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)教師角色的改變，認(rèn)為教師應(yīng)致力于促進(jìn)課堂教學(xué)中各種形式的質(zhì)疑、交流、對(duì)話與合作，通過(guò)“對(duì)話”在師生之間構(gòu)建良好的教學(xué)交往關(guān)系。保羅·弗萊雷主張以“對(duì)話”來(lái)改變教學(xué)過(guò)程中的師生角色，“通過(guò)對(duì)話，教師的學(xué)生及學(xué)生的教師等字眼不復(fù)存在，新的術(shù)語(yǔ)隨之出現(xiàn)：教師學(xué)生及學(xué)生教師。教師不再僅僅是授業(yè)解惑者，在與學(xué)生的對(duì)話中，教師本身也得到教益，學(xué)生在被教的同時(shí)反過(guò)來(lái)也在教育教師，他們通過(guò)合作共同成長(zhǎng)”。

（三）個(gè)性多元

追求多元、個(gè)性、差異是后現(xiàn)代主義思想的主要特征。后現(xiàn)代主義打破了現(xiàn)代教育設(shè)定的培養(yǎng)一種通體為善的“標(biāo)準(zhǔn)化”的完人目標(biāo)，認(rèn)為教學(xué)應(yīng)以促進(jìn)每個(gè)學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特發(fā)展為目的。在后現(xiàn)代的語(yǔ)境中，最高的本質(zhì)不復(fù)存在，終極的理想也已消失，在人的發(fā)展中并沒(méi)有一個(gè)最高的頂點(diǎn)等待我們?nèi)?shí)現(xiàn)，更沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)或?qū)θ斯潭ǖ囊髞?lái)規(guī)范所有的個(gè)體。教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，鼓勵(lì)創(chuàng)造，以開(kāi)放、多元的心態(tài)處理師生關(guān)系。利奧塔的“紛爭(zhēng)哲學(xué)”概念的提出，說(shuō)明后現(xiàn)代的師生關(guān)系要保存差異而不是壓制差異，人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)是多樣化的和存在歧義的，我們應(yīng)該從多視角出發(fā)認(rèn)識(shí)和理解教育過(guò)程中的學(xué)生。

（四）關(guān)心理解

在后現(xiàn)代的語(yǔ)境中，教育呈現(xiàn)出倡導(dǎo)生態(tài)和對(duì)話理念的趨勢(shì)，即不再用主客二分、中心和邊緣、優(yōu)與劣等對(duì)立的觀點(diǎn)與思維方式來(lái)看待事物，而是強(qiáng)調(diào)師生之間的關(guān)心、理解和共生。它主張教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的寬容、理解、協(xié)作與交流的意識(shí)，使其學(xué)會(huì)尊重他人，并在與他人溝通、合作的過(guò)程中共同生存和提高。尤其20世紀(jì)末出現(xiàn)的生態(tài)教育、學(xué)會(huì)關(guān)心的教育哲學(xué)、國(guó)際理解的教育觀等均反映出師生關(guān)系的這一發(fā)展傾向。

基于后現(xiàn)代主義的基本內(nèi)涵和理論價(jià)值，現(xiàn)代教育系統(tǒng)中的師生關(guān)系正朝著平等、民主、寬容和理解的方向發(fā)展，當(dāng)然，后現(xiàn)代主義自身也存在很大的局限性，但對(duì)于構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系，我們應(yīng)取其精華去其糟粕，以便更好地促進(jìn)師生關(guān)系良性發(fā)展。