李倓

摘要：發(fā)展當(dāng)代馬克思主義必須持續(xù)推進(jìn)其理論的中國化、時代化與大眾化，艾思奇開啟了中國哲學(xué)大眾化之先河，《大眾哲學(xué)》開辟了傳播馬克思主義的新形式。艾思奇的馬克思主義哲學(xué)大眾化發(fā)展歷程與中國的馬克思主義事業(yè)緊密相連，他在馬克思主義哲學(xué)大眾化方面所做的貢獻(xiàn)，為當(dāng)代持續(xù)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：艾思奇 馬克思主義大眾化 當(dāng)代啟示

中圖分類號：K87 B27 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）24-0220-02

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)，必須推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化。發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，必須深刻認(rèn)識馬克思主義的時代意義和現(xiàn)實(shí)意義，鍥而不舍地推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化。馬克思主義要滿足中國時代需求，就必須中國化；中國馬克思主義要發(fā)揮更大的指導(dǎo)作用，就必須大眾化。艾思奇作為馬克思主義哲學(xué)中國化杰出的踐行者與捍衛(wèi)者，開啟了中國哲學(xué)大眾化的先河，為推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)原理和中國革命與建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，學(xué)習(xí)與發(fā)展艾思奇馬克思主義大眾化理論，不僅是一種歷史的回望，也是推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化的時代需要。

一、馬克思主義哲學(xué)大眾化的范本：《大眾哲學(xué)》

20世紀(jì)30年代，外有強(qiáng)敵侵略、內(nèi)有激烈斗爭，處在水深火熱之中的勞苦大眾對中國的前途充滿了深切擔(dān)憂，青年們強(qiáng)烈渴望先進(jìn)的知識來指導(dǎo)自己的思想，艾思奇將自己對馬克思主義的熱忱、解放人民思想的使命感傾注到《大眾哲學(xué)》的創(chuàng)作中，向大眾展示了馬克思主義哲學(xué)的真理性魅力，為推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化做出了巨大貢獻(xiàn)。

（一）《大眾哲學(xué)》開辟了傳播馬克思主義的新形式

《大眾哲學(xué)》是馬克思主義哲學(xué)中國化的經(jīng)典之作，也是艾思奇的代表作。在《申報(bào)》工作期間的經(jīng)歷，讓艾思奇意識到哲學(xué)研究和宣傳既要體現(xiàn)出深切的時代關(guān)懷，又要易于被大眾所接受，也就是說，哲學(xué)既要面向現(xiàn)實(shí)又要面向群眾。所以，艾思奇選擇了通俗現(xiàn)實(shí)的方式來表述高深難懂的馬克思主義哲學(xué)思想?！洞蟊娬軐W(xué)》主要闡釋了哲學(xué)與日常生活的緊密聯(lián)系，詳細(xì)論證了辯證唯物論的基本觀點(diǎn)與其科學(xué)性。該書語言風(fēng)格通俗易懂，娓娓道來，敘事邏輯深入淺出、環(huán)環(huán)相扣，采用大眾熟知的表達(dá)方式來論述哲學(xué)道理：一是運(yùn)用日常生活中的事例講述哲學(xué)基本原理；二是運(yùn)用日常俗語講述哲學(xué)道理；三是運(yùn)用歷史成語、故事來解釋哲學(xué)內(nèi)涵。[1]

（二）《大眾哲學(xué)》開創(chuàng)了馬克思主義大眾化的先河

首先，該書深受群眾歡迎，一經(jīng)發(fā)行就得到廣泛傳播?！洞蟊娬軐W(xué)》是被群眾接受和喜好的普及性讀物，出版后立刻掀起一股學(xué)習(xí)熱潮，于解放前印行了33版，后又多次再版，一直供不應(yīng)求。聞一多、朱自清等許多進(jìn)步的教授也是該書的讀者。這種受歡迎的程度，在推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中非常少見。其次，該書的表達(dá)方式符合當(dāng)時大眾的文化需求。艾思奇改變了以往哲學(xué)家們書齋式的闡釋方式，將具有高度抽象性的馬克思主義哲學(xué)與日常生活相結(jié)合，以通俗易懂的寫作手法、大眾喜聞樂見的行文方式來普及馬克思主義哲學(xué)思想，為人民反抗侵略和抵制壓迫提供了思想武器。最后，該書提供的是一種無產(chǎn)階級的、革命的、普及的、面向大眾的文化。當(dāng)時，人民對中國的前途與命運(yùn)充滿了擔(dān)憂，《大眾哲學(xué)》的出現(xiàn)為中國百姓帶來了希望。受該書的影響，很多進(jìn)步青年樹立起正確的人生觀與世界觀，從此走上革命的道路；廣大群眾意識到中國的前途與命運(yùn)掌握在自己手中，必須奮起反抗。[2]可以說，這本書使大眾逐漸認(rèn)同了馬克思主義的哲學(xué)思想、信仰馬克思主義，為馬克思主義哲學(xué)大眾化打下了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

二、馬克思主義哲學(xué)大眾化的兩個進(jìn)路

艾思奇的哲學(xué)大眾化思想是中國馬克思主義學(xué)說不可或缺的一部分。從艾思奇馬克思主義哲學(xué)大眾化的主要進(jìn)路來看，一方面，艾思奇以“立”為抓手，以通俗化的表達(dá)方式最大限度地促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的傳播；另一方面，他以“破”為切入點(diǎn)，對各種唯心主義哲學(xué)予以深刻批判，與當(dāng)時社會中的一些哲學(xué)思想進(jìn)行交鋒，也有力地推動了馬克思主義哲學(xué)對廣大人民群眾的思想啟蒙。

（一）以通俗化表達(dá)促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化

艾思奇在學(xué)生時期參加的革命實(shí)踐活動和求學(xué)經(jīng)歷，為其探索馬克思主義哲學(xué)大眾化做好了初步準(zhǔn)備?！熬乓话恕笔伦儽l(fā)后，艾思奇毅然棄學(xué)回國，先后出版了《大眾哲學(xué)》《哲學(xué)與生活》《思想方法論》三部著作，他對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了通俗化表達(dá)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，提高了大眾的思想覺悟。艾思奇奉黨中央調(diào)令奔赴延安后，承擔(dān)科研、教學(xué)及宣傳方面的工作，在“哲學(xué)必須服務(wù)實(shí)踐，必須服務(wù)工農(nóng)”的思想指導(dǎo)下，他積極宣傳和普及馬克思主義哲學(xué)，不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化、中國化。新中國的成立促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的研究與普及，黨中央在全國范圍內(nèi)系統(tǒng)地開展普及馬克思主義理論教育。艾思奇堅(jiān)持宣傳和普及馬克思主義哲學(xué)，推進(jìn)哲學(xué)的大眾化，全力投入到唯物辯證法及唯物史觀的教學(xué)研究當(dāng)中，出版了如《辯證唯物主義講課提綱》《馬克思主義哲學(xué)》等一批符合當(dāng)時國情的教材，受到哲學(xué)工作者和廣大干部群眾的好評，將馬克思主義哲學(xué)與中國的革命實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為我國理論界最早提倡學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)著作的人之一，艾思奇在中華人民共和國成立后把普及馬克思主義哲學(xué)與宣傳毛澤東思想有機(jī)地結(jié)合在一起，著重從馬克思主義立場來闡述毛澤東思想，撰寫了大量文章并在中央黨校內(nèi)外做過多次輔導(dǎo)報(bào)告，對推進(jìn)馬克思主義的大眾化作出了重要貢獻(xiàn)。

（二）以批判錯誤思想推動馬克思主義哲學(xué)大眾化

上海時期，艾思奇主要批判了葉青的偽馬克思主義者哲學(xué)思想，尤其是反駁了他的馬克思主義辯證法“無用論”主張，指明馬克思主義的辯證法與黑格爾的辯證法存在本質(zhì)上的差異。艾思奇通過揭示葉青等人以“馬列之名反馬列之實(shí)”的本質(zhì)，捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)思想的革命性。在整風(fēng)運(yùn)動時期，艾思奇充分發(fā)揮了馬克思主義理論工作者的重要作用，陸續(xù)撰寫了《反對主觀主義》等一系列理論文章，著力宣傳唯物論辯證法，反對批判主觀主義。在思想理論戰(zhàn)線上，艾思奇批判反動哲學(xué)，捍衛(wèi)唯物辯證法，揭示了國民黨哲學(xué)的反唯物論本質(zhì)，對推進(jìn)中國的革命進(jìn)程具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。[3]艾思奇作為堅(jiān)定的馬克思主義捍衛(wèi)者，始終堅(jiān)決反對各種唯心主義思想，撰寫了《胡適實(shí)用主義批判》《批判梁瀨溟的哲學(xué)思想》等書籍批判資產(chǎn)階級的唯心論本質(zhì)，通過糾正反動的哲學(xué)觀點(diǎn)，推動了馬克思主義哲學(xué)的大眾化進(jìn)程，鞏固了馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位。[4]

三、馬克思主義哲學(xué)大眾化的啟示

馬克思主義哲學(xué)是具有實(shí)踐性、批判性和開放性的科學(xué)理論。運(yùn)用馬克思主義基本方法，能夠客觀地認(rèn)識當(dāng)代中國國情，但前提是必須將馬克思主義哲學(xué)基本原理同我國具體情況相結(jié)合并加以創(chuàng)造性的發(fā)展，這樣才能夠從撲朔迷離的復(fù)雜現(xiàn)象中把握問題實(shí)質(zhì)，從眾多支流中找到主流，從局部變幻中把握住總體和大局。

（一）中國化：馬克思主義哲學(xué)發(fā)展空間維度的拓展

艾思奇是中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上首位明確提出“馬克思主義哲學(xué)中國化”的哲學(xué)家。他指出，所謂馬克思主義哲學(xué)中國化，就是要把馬克思主義哲學(xué)與中國革命實(shí)踐緊密聯(lián)系起來，讓馬克思主義哲學(xué)得到深入發(fā)展與廣泛傳播。作為馬克思主義中國化的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者，艾思奇為發(fā)展中國特色社會主義奠定了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義中國化就是堅(jiān)持馬克思主義的基本原則，用馬克思主義的科學(xué)方法論來具體研究中國社會經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)中國化既是一個哲學(xué)理論問題，又是一個實(shí)踐問題。推動馬克思主義哲學(xué)中國化的關(guān)鍵，就是要運(yùn)用馬克思主義明確時代進(jìn)步的要求，堅(jiān)持以之解決中國社會和中國人民所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題。馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論是習(xí)近平總書記系列重要講話的精神實(shí)質(zhì)，呈現(xiàn)出對馬克思主義哲學(xué)的中國化表述和創(chuàng)新。

（二）時代化：馬克思主義哲學(xué)發(fā)展時間維度的延伸

馬克思主義哲學(xué)傳入中國后，隨著時代的移遷不停地發(fā)展革新，在曲折的道路上奮發(fā)前行。艾思奇深刻地認(rèn)識到，馬克思主義哲學(xué)生命力的根基是立足現(xiàn)實(shí)，但實(shí)踐又是歷史的、具體的，他根據(jù)當(dāng)時社會主義革命的發(fā)展和民族解放的要求，提出了馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化的問題，賦予了馬克思主義哲學(xué)鮮明的時代特色。過程常新是實(shí)踐的特點(diǎn)，實(shí)踐的變化發(fā)展必然會面臨各種新問題、新情況。用新的時代和新的歷史時期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來豐富和發(fā)展馬克思主義，才能讓馬克思主義歷久彌新。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，時代在變化，社會在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想把握時代脈搏，推進(jìn)改革進(jìn)程，破解發(fā)展難題，使馬克思主義時代化的精神與內(nèi)涵不斷延伸。[5]十九大直面國家發(fā)展的新變化，既立足國情，又放眼世界，作出了新時代、社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化等重要論斷，同時清醒地認(rèn)識到黨和國家工作中所存在的問題并著力解決。社會實(shí)踐所呼喚和折射出的時代問題正是哲學(xué)的中心任務(wù)，只有立足時代，才能使理論邏輯與歷史過程相一致，促進(jìn)社會主義事業(yè)的順利發(fā)展。

（三）大眾化：馬克思主義哲學(xué)發(fā)展主體維度的深化

大眾化是馬克思主義的本質(zhì)屬性和內(nèi)在要求。艾思奇作為我國哲學(xué)大眾化、通俗化的先驅(qū)，他撰寫的一系列馬克思主義哲學(xué)讀物，使用群眾語言，貼近群眾生活，并與民族存亡緊密結(jié)合，使人民大眾自覺地歡迎、掌握并運(yùn)用辯證唯物主義，開拓了馬克思主義哲學(xué)大眾化的先河。同樣，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想也促進(jìn)了馬克思主義大眾化的范式創(chuàng)新：一是堅(jiān)持以大眾為主體。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推進(jìn)歷史前進(jìn)的真正動力。習(xí)近平總書記順應(yīng)群眾意愿，尊重百姓實(shí)踐，始終堅(jiān)持服務(wù)大眾。二是善用大眾化表達(dá)方式。習(xí)近平總書記的講話、文章雖然談的都是治國理政的大問題，但卻講得生動有趣。三是關(guān)注大眾化問題。習(xí)近平總書記要求我們，人民的關(guān)切在哪里，黨的工作就做到在哪里，及時回應(yīng)百姓需求，是馬克思主義大眾化不斷推進(jìn)的生動體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧國英.智慧之路——一代哲人艾思奇[M].北京：人民出版社，2006.

[2]艾思奇.大眾哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2004.

[3]艾思奇全書（第三卷）[M].北京：人民出版社，2007.

[4]艾思奇.批判胡適實(shí)用主義[M].北京：人民出版社，1977.

[5]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014.

責(zé)任編輯：楊國棟