張建榮 毛婭楠

（蘭州大學馬克思主義學院 甘肅 蘭州 730000）

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“深入實施公民道德建設工程，推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設，激勵人們向上向善、尊老愛親，忠于祖國、忠于人民”[1](P43)，在此過程中，需“推動中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1](P23)。在2018年1月中共中央頒布的《國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中，談道：“深入挖掘農耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風中的重要作用”[2]。由此可見，隨著中國特色社會主義進入新時代，優(yōu)秀傳統文化的現代價值轉化與社會公德教育二者同為社會主義現代化強國建設的關鍵內容。因此，辯證借鑒傳統鄉(xiāng)規(guī)民約中的價值資源，將其運用于現代社會公德教育的具體過程，是符合時代發(fā)展新需求的有力措施。

一、傳統鄉(xiāng)規(guī)民約的內涵意蘊

處于封建社會的中國，教化是傳播政治理念、講授文化知識、進行家庭教育、普及社會公德最重要的方式。教化主要包括國家對百姓、社會對民眾、學校對學生、家庭對子孫這幾種形式。旨在以儒家倡導的一系列社會核心價值為主線，通過內化與外化相結合的方式讓民眾能夠修身、齊家，進而達到治國、平天下理想狀態(tài)。而傳統鄉(xiāng)規(guī)民約則把這些不同層次的教化形式糅合起來，在鄉(xiāng)村社會中對鄉(xiāng)民進行思想引導和行為規(guī)范。它著力于培養(yǎng)社會公德，以“德”為出發(fā)點和中心點，培養(yǎng)個體道德和社會道德，又以“才、廉、忠、義、孝、恕、智、信”等養(yǎng)成為落腳點，讓民眾成為一個德才兼?zhèn)?、愛國愛家的人?/p>

（一）傳統鄉(xiāng)規(guī)民約的內涵概述

探析“鄉(xiāng)規(guī)民約”一詞之前，首先應對“鄉(xiāng)約”有所了解。這二者不論在內涵、目的、方式還是發(fā)展階段上都存在較大差別，因此，對它們有一個明確界定，并理清二者的關系是極其必要的。鄉(xiāng)約由鄉(xiāng)規(guī)民約發(fā)展而來，是鄉(xiāng)規(guī)民約的理論形態(tài)不斷成熟、內容愈加豐富后的一種制度體系。它有著豐富內涵，既包含基層組織運作發(fā)展的一整套具體模式，例如組織人數、聚會時間、獎懲方案等，又包含著支撐該組織存在合理性的具體內容，有時鄉(xiāng)約也作為對管理階層的稱謂而存在。“鄉(xiāng)約是鄉(xiāng)村社會中以社會教化為主要目的的一種民間基層組織形式”[3]?？梢哉f，鄉(xiāng)約是鄉(xiāng)規(guī)民約發(fā)生作用的制度保障，鄉(xiāng)規(guī)民約則是鄉(xiāng)約組織運作的實質內容。雖然二者有本質區(qū)別，但在一定程度上可以等同，因此可借助于其中一方來探究另外一方的豐富內涵。

鄉(xiāng)規(guī)民約與鄉(xiāng)約是內容與形式的關系。鄉(xiāng)規(guī)民約“是指在村民長期的生產和生活中生成的，對村落共同體內部全體成員產生約束力的風俗、習慣、慣例、規(guī)約等行為規(guī)范的總和”[4](P57)。傳統鄉(xiāng)規(guī)民約是適用于特定地域、特定人群、特定時間的基本行為準則，其核心在于國家政權、鄉(xiāng)村精英、普通民眾的博弈和互動，通過這三者的有序分工實現鄉(xiāng)村社會的良性運轉?？偨Y說來，鄉(xiāng)規(guī)民約即是指在傳統熟人社會大背景下，民間基層組織中的成員以儒家學說為指導思想，制定的具有普遍約束力、并旨在加強民眾倫理道德教化進而維護封建統治的一整套行為規(guī)范。

（二）傳統鄉(xiāng)規(guī)民約的價值功能

傳統鄉(xiāng)規(guī)民約作為鄉(xiāng)村社會的教化方式之一，對處于封建社會的中國起到了積極作用。以適用于本地區(qū)的一套行為規(guī)范為基礎，通過內在修養(yǎng)與外在規(guī)訓相結合的方式教化民眾，引導鄉(xiāng)民在社會生活中約束行為，以此增強鄉(xiāng)民間的信任。培養(yǎng)以“善”為核心的社會公德意識，達到鄉(xiāng)村社會的人際和諧、群體和諧，進而通過鄉(xiāng)村社會的良好發(fā)展來維護封建禮教和專制統治。

首先，約束個體行為?！班l(xiāng)規(guī)民約的基本思想：教化—使民道德修養(yǎng)提高—達到社會安治。歷代鄉(xiāng)規(guī)民約都立足于社會教化，規(guī)范民眾行為，淳美風俗，揚善糾惡，彰顯道德”[5]。傳統鄉(xiāng)規(guī)民約以個體正當行為養(yǎng)成為基礎和前提，將忠孝友愛、禁止惡行等作為內容規(guī)定，通過內在自律和外在機制推動鄉(xiāng)民遵守共同行為規(guī)范，使鄉(xiāng)民養(yǎng)成符合該地區(qū)主流的價值觀念、行為模式，培養(yǎng)利群意識。并依據已經內化的社會公德要求去同化其他鄉(xiāng)民也參與道德契約之中，化解各行為主體之間的矛盾，在鄉(xiāng)村形成良好風氣，實現社會和諧發(fā)展。

其次，營造和諧環(huán)境。人是自然屬性與社會屬性的統一體，但在人與自然、社會相互作用后，會在一定程度上給自然、社會、人自身帶來負面效應。伴隨著無限的物質欲望和利益需求，鄉(xiāng)民會通過破壞生態(tài)、僭越規(guī)則等方式解決自身所需，這導致人與自然、人與社會、人與人之間產生諸多矛盾。而傳統鄉(xiāng)規(guī)民約通過政治、經濟、社會、生態(tài)等面面俱到的規(guī)定，以及明確的賞罰機制，有效調節(jié)了社會矛盾，推動了鄉(xiāng)村社會各項事業(yè)的發(fā)展，營造鄉(xiāng)村內部發(fā)展的和諧環(huán)境。

再次，維護鄉(xiāng)村穩(wěn)定。鄉(xiāng)民委托社會精英制定規(guī)約并廣泛推行，主要基于傳統熟人社會中人與人間的信任感。傳統鄉(xiāng)土社會中人們生活圈子較小，流動性較弱，一個地域的成員大多基于血緣而交往，傳統鄉(xiāng)規(guī)民約在社會成員彼此信任的基礎上制定并實施。在鄉(xiāng)規(guī)民約得以具體運行下社會成員之間信任感又逐步上升，社會資本得到進一步擴充。社會資本的核心就是信任，一個社會中人與人間信任加深，互動增多，信任半徑得以擴大，那么這個社會的社會資本也將不斷擴充，社會各方面運作將更有活力。傳統鄉(xiāng)規(guī)民約在信任的基礎上發(fā)揮作用，進而又加固了信任根基，帶動著鄉(xiāng)村社會良性發(fā)展。

最后，穩(wěn)固國家統治。國家法是由國家政權頒布并強制實施的法律形式，但這種強制性力量并不適合于一切領域。并且在條件限制下，國家政權無法及時解決鄉(xiāng)村生活中的各種矛盾，此時鄉(xiāng)規(guī)民約這個民間法就作為政治措施在鄉(xiāng)村社會發(fā)揮作用。在傳統的中國社會，鄉(xiāng)規(guī)民約既是培養(yǎng)社會公德的重要手段，也是維護封建禮教與統治的途徑。在以皇權為核心的封建制度中，基本上一切思想、制度都是為國家政權服務的。鄉(xiāng)規(guī)民約也不例外，它通過調節(jié)鄉(xiāng)村生活中的矛盾，與一切不穩(wěn)定因素作斗爭，進而維護國家與基層良好的運轉秩序。

傳統鄉(xiāng)規(guī)民約適合封建社會發(fā)展需要，對于統一人們的思想、行為起到了良好教化作用。雖然不可避免受到封建禮教與專制統治的影響，使它的發(fā)展存在很多弊端，但卻是適合封建社會的群體規(guī)則。在傳統與當代社會公德培育方式中尋求共性，繼承傳統道德培育思想的閃光點并賦予其時代性、創(chuàng)新性，從而應用于當代社會的道德危機現況，其優(yōu)越性是顯而易見的。

二、傳統鄉(xiāng)規(guī)民約教化與新時代社會公德教育的內在契合性

傳統鄉(xiāng)規(guī)民約的道德教化與新時代社會公德教育具有內在契合性，這些內容和形式上的相似性也是前者經過創(chuàng)造性轉化后能應用于后者的理論基礎。從宏觀層面來看，傳統鄉(xiāng)規(guī)民約規(guī)定著某個地域的鄉(xiāng)民參與正常物質生產與精神生產所要遵循的最基本規(guī)范，而社會公德則被定義為“全體公民在社會交往和公共生活中應該遵守的行為準則”[6]，是新時代深入實施推進公民道德建設工程的重要構成。因此這二者都是一種準則、規(guī)范形態(tài)的存在。除了宏觀層面的相似，不同時空境遇下的二者在目標、過程等微觀方面也存在相似性。

（一）目標的相似性

新時代我國社會主要矛盾已經轉化成為：“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1](P11)，物質文明與精神文明的不平衡發(fā)展正是社會主要矛盾的重要反映。社會公德培育則是調節(jié)道德失序現況的有力手段，側重從觀念引導過渡到實際行動，以解決社會秩序失范現象和道德培育過程中的問題，為中華民族的偉大復興提供精神指引，在此基礎上實現社會和諧發(fā)展。無論傳統教化方式還是現代教育途徑都無法偏離這個軌道。

首先，觀念層面的引導。無論傳統鄉(xiāng)規(guī)民約還是新時代公德教育，都通過各種成文或不成文、具體或籠統的形式向民眾傳達行為規(guī)范要求。這些規(guī)定著力于引導民眾養(yǎng)成符合國家、社會、個人發(fā)展要求的價值觀念和人文精神，形成正確的是非觀、義利觀。培養(yǎng)社會成員的集體意識和公共精神，讓行為主體在國家和公共生活中以價值自覺能力為引導，主動遵守秩序規(guī)矩。

其次，實踐層面的落實。除了正確價值觀念的培育，實踐層面的落實更為重要，重在實現道德認同向實踐養(yǎng)成的飛躍。傳統與新時代社會公德培育途徑都強調“知行合一”，“知”是手段，“行”是目的，價值理念如不加以實踐操作，其合理性也無法得到證實。在進入某一特定領域之后，形成與之相適應的行為規(guī)范，把停留在理論層面的具體措施應用于實際生活，實現觀念向行動的過渡，在公共領域自覺遵守公認的秩序，用規(guī)則意識引領行動，并通過反復的實踐再反過來深化、鞏固自身價值觀念。

最后，社會和諧的實現。觀念的樹立和行動的操作，最終目的都是為了規(guī)范社會主體的行為，形成一個被廣大社會成員認可并遵守的規(guī)范，從而調節(jié)各利益主體的利益關系。引導民眾以正確的價值導向和公德觀念參與社會生活，為個人價值創(chuàng)造提供環(huán)境依托，最終實現社會和諧發(fā)展?！昂臀幕笔侵袊鴤鹘y政治思想史的精髓，追求人際和諧，群體和諧，進而上升到天人和諧；而新時代社會公德教育的終極目標契合社會主義現代化強國的內容規(guī)定，旨在通過規(guī)范個體進而實現社會和諧，為中華民族偉大復興的中國夢提供安定有序的建設環(huán)境。

（二）過程的趨同性

傳統教化方式與現代化教育手段，培養(yǎng)社會公德的程序相似。即首先通過各種外在因素，如行政手段、輿論壓力去影響主體的思想觀念，從而經過內在思想加工，使其形成正確的價值導向，轉而外在為特定的、穩(wěn)定的道德行為。

第一，內化。馬克思在論述人的本質時談到：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[7]。生活在一定政治、經濟、文化關系網絡的主體，需要形成符合這個關系網絡共同體長遠發(fā)展的行為習慣。因此共同利益代表者和維護者就會通過各種強制的、非強制的手段去引導人們的思想邁向正確的軌道，使得他們倡導的這一套價值規(guī)范在主體思想體系中起主導作用。經過主體頭腦中新舊、對錯觀念的相互碰撞，如果后者戰(zhàn)勝前者，那么這個行為主體就具備合乎要求的價值觀念。傳統鄉(xiāng)土社會在國家機器和精英階層教化之下，形成了符合封建社會發(fā)展的思想觀念；而新時代的中國公民則在家庭、學校、社會等多方教育下養(yǎng)成了適合中國特色社會主義發(fā)展的意識形態(tài)。

第二，外化。對于主體和其所屬特定共同體來說，更重要的是在行為方式上是否與利益團體的要求一致。因此要經過內在加工，把正確的思想觀念外化為特定的、穩(wěn)定的道德行為，進而使行為上升為良好的道德習慣。對于封建社會鄉(xiāng)村民眾和現代社會公民群體的道德養(yǎng)成和共同利益而言，通過社會實踐這個中介實現思想向行為的轉化是最為基本的。把良好的認知、情感、意志、信念外化為特定行為，通過道德實踐實現自我價值，適應社會發(fā)展，并在反復實踐的過程中，再作用于思想觀念，形成符合社會發(fā)展要求的思想導向和行為特征。

（三）層次的一致性

傳統和新時代社會道德培養(yǎng)體系都帶有明顯的層次性，道德系統均由基礎的道德規(guī)范、高層次的道德規(guī)范、理想道德規(guī)范構成。而傳統鄉(xiāng)規(guī)民約和新時代社會公德培養(yǎng)都是處于最低層次的基本規(guī)范，教育內容的適用范圍較廣，內涵著廣大社會成員的共同利益，規(guī)定了人與自然、人與人、人與社會最基本的關系。前者是由一定地域的鄉(xiāng)民經過長期道德實踐總結出的基本行為規(guī)范，立足于人本位，對文化教育、生態(tài)保護、婚喪嫁娶、經濟交往等內容都作了細致、全面的規(guī)定。而新時代社會公德培育的內容則是全體公民在參與社會生活的過程中共同遵守的基本準則，把文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法作為社會公德教育的主要內容，是對新時代所需的道德水準、文明素養(yǎng)的基本要求。并且“社會公德建設的內容體系必須根據倫理體系的建構完成其現代化轉向，要將社會公德的內容與國家道德和意識形態(tài)道德區(qū)別開來，應當選擇貼近公共生活的教育內容”[8]。所以二者以基本道德規(guī)范的養(yǎng)成為核心，集中于公共生活中社會成員最基本的道德責任感的樹立，是對人成為一名合格村民或公民基本能力的培養(yǎng)，而非對于理想人格的培育。

傳統鄉(xiāng)規(guī)民約教化與新時代社會公德教育存在諸多契合，前者中蘊含的道德資源及其作用機制是后者取得實效性的重要保障。新時代社會公德教育要以正確的文化觀為指導，“堅持古為今用、推陳出新，深入挖掘傳統美德的時代價值，按照時代的特點和要求，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激發(fā)其活力，實現其創(chuàng)造性轉化”[9]。

三、傳統鄉(xiāng)規(guī)民約在新時代社會公德教育中的現代價值轉化

傳統鄉(xiāng)規(guī)民約中的內含價值，為新時代推進道德文明提供了重要資源。社會公德教育應堅守中華文化立場，從優(yōu)秀傳統文化中尋求豐富滋養(yǎng)，并把握時代特征與要求，對傳統鄉(xiāng)規(guī)民約中的合理內容進行繼承并加以轉化?！皬纳鐣F實出發(fā)，結合個體生活的環(huán)境、條件等客觀因素，有效地揚棄繼承和轉化創(chuàng)新，使中國古代教化思想的強大作用力能夠在現代價值導向的過程中實現固化和延續(xù)”[10]。

（一）完善社會公德教育的頂層設計

傳統鄉(xiāng)規(guī)民約以明確的賞罰機制約束鄉(xiāng)民行為，將規(guī)約發(fā)展為具體的、成文的民間法，因此道德實踐有著明確導向。新時代社會公德教育是中華民族偉大復興中國夢得以實現的思想保障，應在中國共產黨的堅強領導下完善頂層設計，增強其科學性和可行性。

首先，全面推進依法治國。為道德行為提供明確的參照系，發(fā)揮成文法律法規(guī)的強制約束力，在“有所為”和“有所不為”兩者間劃清范圍。“健全有關社會公德的法律法規(guī)，填補一些社會公德立法的真空地帶，將某些違反社會公德的行為由批評、口頭說教的層面上升為法律的懲罰”[11]，為道德實踐提供制度依托。其次，建立層次分明的道德培育體系。明確社會公德培育的基礎性和社會性，轉變教育話語體系，細化公德內容，以教育對象喜聞樂見、易于接受的內容和方式推進新時代社會公德教育。最后，讓群眾性精神文明創(chuàng)建活動深入人民生活。注重公民在道德實踐過程中的主體地位，發(fā)揮傳統鄉(xiāng)規(guī)民約現代形態(tài)如市民公約、村規(guī)民約在道德實踐活動中的引領作用，推進道德建設與法制建設的相互促進，擴充社會公德的群眾基礎。

（二）堅持以人民為中心推進社會公德教育

傳統鄉(xiāng)規(guī)民約帶有鮮明的階級屬性，是維護封建統治的教化工具。道德教化以統治階級利益為出發(fā)點，抑制個體選擇，呈現明顯的單向性、被動性。新時代社會公德教育作為社會群體互動的基本導向，應充分尊重教育對象的思想實際和現實需求，堅持以人民為中心的發(fā)展思想?！皥猿忠匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想，既是中國特色社會主義的價值原則，也是中國特色社會主義制度的內在要求”[12]。并把握時代內涵，貫徹新理念、新思想、新戰(zhàn)略，實現人民群眾的新期待。

首先，尊重人民群眾主體地位。社會公德教育的必要性主要源自多元道德需求，道德實踐主體是人民群眾，其心理特征、思想觀念和行為模式都對具體的道德活動構成影響。因此社會公德教育應以教育對象的自身實際為依據，充分將受眾需求與教育內容相融合，增強社會公德教育的說服力。其次，激發(fā)人民群眾道德自覺。以道德實踐為重要載體，在全社會范圍內行為道德共識，激發(fā)人民群眾的道德自覺。在理性道德規(guī)范的指導下營造社會良性互動的格局，讓人民群眾共享社會公德教育的積極成果。最后，塑造人民群眾道德內化。“道德內化是道德主體基于道德認同，經過道德學習，并接受道德實踐的教化，將他者道德意識逐步轉化為自我道德意識的過程，是道德適應的完美升華[13]”。良好的社會風氣是新時代人民群眾多元化需求中的重要構成，個人作為教育對象，應提升道德自律能力，強化社會責任意識，將其內化于心，外化于行，從而提升社會公德教育的實效性。

（三）注重關鍵少數道德品質的塑造

傳統社會的國家政權和基層組織重視發(fā)揮精英作用，而此時的精英是學識、地位、德行集中的統一體，他們既是鄉(xiāng)規(guī)民約的制定者、遵守者，更是示范者。新時代全面從嚴治黨仍是抵御中國共產黨黨面臨的各種風險與挑戰(zhàn)的重要舉措，從各項自身建設入手塑造關鍵少數的道德品質，使之在社會公德教育中發(fā)揮帶頭示范作用。

首先，注重黨德建設。“進入新時代，中國共產黨應該更加重視黨德建設。黨德狀況事關中國共產黨的道德形象，事關中國共產黨能否始終堅持為人民服務、是否真正以人民為中心的事實，事關中國共產黨的執(zhí)政大局”[14]?！包h員干部的思想道德和日常行為不僅僅是簡單的個人行為，而是具有廣泛示范效應和社會影響力的社會行為。[15]”這就要求廣大領導干部要堅定理想信念，自覺踐行社會主義核心價值觀，建設德才兼?zhèn)涞母刹筷犖椤Ｆ浯?，加強外在約束機制建設。讓各領域優(yōu)先掌握資源的人在認識活動和實踐活動中起表率作用，以他們的行為為尺度影響公眾道德實踐。這就要求用更加嚴格的手段和更高的標準去約束、規(guī)制政府官員、商業(yè)人才、科學領袖、道德模范等群體。最后，加大道德模范宣傳力度。對于具有優(yōu)秀品質、積極遵守行為規(guī)范、勇于奉獻的道德精英應發(fā)揮示范作用。只有精英品德得到提升，他們才能更好地服務于群眾，讓人民有信服感可言，為公民的公德培育樹立正面典型、營造良好的社會氛圍。

（四）堅持社會公德輿論的正確導向

傳統鄉(xiāng)規(guī)民約的有效性得力于自覺意識的引導、外在機制的約束以及社會輿論的壓力。傳統社會是熟人圈子，不同個體構成相互監(jiān)督的關系網絡，因此輿論導向成為鄉(xiāng)民遵守鄉(xiāng)規(guī)民約的又一外在約束機制。而網絡安全作為新時代總體國家安全觀中的重要內容，關系著社會公德輿論的正確走向，應構建網上網下同心圓。

首先，堅持黨對網絡安全工作的領導。網絡的開放性會導致傾向性意見的擴展，在一定程度就會導致群體極化現象，賦予社會公德教育主觀色彩。因此，應堅持黨對網絡安全工作的強有力領導，健全網絡安全法治保障，完善網絡信息審查程序。其次，以社會主義核心價值體系引領網絡輿論工作。社會主義核心價值體系是新時代社會公德教育的核心內容，是社會主義主旋律重要概括，網絡輿論工作應以社會主義核心價值體系為指導，及時排查不符合主流價值觀的網絡信息。最后，網絡媒體應堅持正確的輿論導向。參與網絡綜合治理，以正確的道德標準引導網民，提升網站團隊的道德素養(yǎng)，切斷不良信息來源渠道，及時篩選網絡公布的信息，并對不合理的輿論觀點進行引導，為網民營造一個可信賴的輿論平臺。

（五）重視社會公德實踐的積極作用

知行合一是中華傳統文化的合理內核。傳統鄉(xiāng)規(guī)民約作為傳統鄉(xiāng)村社會整合思想行為的重要方式，注重理論與實踐高度融合以助推社會發(fā)展。學校作為現代社會進行道德教育的主陣地，承擔著培育擔當民族復興大任時代新人的重要使命。但目前學校教育理論與學生實際相脫節(jié)，重科學文化知識講授而輕思想品德教育，重理想道德規(guī)范培育而輕實際道德需要普及，重灌輸教學方式而輕公德實踐方式。這些客觀態(tài)勢都導致教育理論不能較好服務于社會實踐。

學校應重視社會公德實踐的積極作用，擴充教育內容，創(chuàng)新教育方式，把素質教育滲透進學校生活的各個方面。首先，甄選教育內容。結合學生認知狀況，既要加強學生理想信念，又要注重基礎公德規(guī)范的培育，以社會主義核心價值體系為引領培育社會公德。其次，創(chuàng)新教育載體。充分利用新媒體技術，將道德教育的具體內容以生動靈活的方式加以展現，以對后期的道德實踐產生直觀影響。最后轉變教育方式。把學生作為公德教育的主體，注重培養(yǎng)學生的主體意識與參與精神，增強社會公德教育的實踐性，通過豐富多樣的實踐形式涵養(yǎng)學生德性，轉識成智，培養(yǎng)具有濃厚公共精神的現代公民。

傳統鄉(xiāng)規(guī)民約具有深刻的歷史意義和時代價值，是社會公德教育的優(yōu)秀傳統資源。新時代推進社會公德教育應堅守中華文化立場，挖掘中華優(yōu)秀傳統文化的精神內涵，并使之貼近時代需求不斷消化糅合，在此基礎上實現價值的現代轉變。通過機制保障、教育引導、實踐養(yǎng)成堅定全體人民理想信念、道德觀念，為新時代實現中華民族偉大復興的中國夢提供夯實思想基礎的有益借鑒。