文藝復(fù)興觀念、建筑原理和美術(shù)風格

趙夢陽

摘要：文藝復(fù)興這一觀念一經(jīng)問世就受到了較大的關(guān)注，也一直都是西方學(xué)者們熱衷研究的問題之一，所以不可避免的對于文藝復(fù)興這一觀念也就形成了一個眾說紛紜的局面，而本文主要是對文藝復(fù)興觀念、建筑原理以及美術(shù)風格等論點進行了相關(guān)概述，以期能夠更好的掌握相關(guān)理念。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；建筑原理；美術(shù)風格

文藝復(fù)興觀念當中所存在的人文關(guān)懷以及科學(xué)理性讓其和建筑以及美術(shù)緊密的聯(lián)系在了一起，而且這一觀念的存在也造就了較多的將各學(xué)科知識融合在一起的時代大師。在工業(yè)革命之后，技術(shù)理性觀念得到了較大的發(fā)展，這也促使建筑與藝術(shù)兩者之間出現(xiàn)了相互游離，觀念的改變也直接讓建筑和藝術(shù)展示出了新的面貌。到20世紀50年代之后，越來越多人對文化的研究，也促使建筑師和藝術(shù)家的觀念能夠再次馳騁，兩者之間的關(guān)系也變得越發(fā)的緊密，建筑師在設(shè)計創(chuàng)造的時候會將文藝復(fù)興觀念應(yīng)用到其中，而且還會在創(chuàng)造過程中展示出同意的時代風格，這也是對建筑藝術(shù)風格的展示，也正是因為如此，建筑和美術(shù)也得到了顯著的發(fā)展。

一、文藝復(fù)興觀念

文藝復(fù)興這一觀念最開始誕生于十五世紀的意大利，之后就傳遍了周邊所有的歐洲國家，在文藝復(fù)興時期下的建筑風格大多是從古代藝術(shù)當中所提取的文藝復(fù)興風格，這也直接改變了之前被稱之為經(jīng)典的哥特式建筑風格[1]。文藝復(fù)興英文為“Renaissance”，中文翻譯為“再生”，文藝復(fù)興觀念的存在不僅代表著中世紀黑暗后古代藝術(shù)以及文學(xué)價值的蘇醒，同時也代表著一些新的觀念、古建筑以及美術(shù)風格的誕生。總之，在西方文明史上文藝復(fù)興這一時期是十分重要的時期，被人們當作是中世紀與近代的一個分界，而這一新時代觀念則是由 19世紀的作家米什萊、西蒙茲以及布克哈特所提出的，在 14-16 世紀文藝復(fù)興這一觀念就受到了人文主義學(xué)者以及作家的使用。早在宗教改革一直到 17 世紀這一段時間，相關(guān)學(xué)者對于文藝復(fù)興的研究還不熱衷，而啟蒙運動的發(fā)生則進一步加強了人們對于這一觀念的重視，一直到 19 世紀早期文藝復(fù)興更是被視為西方文明重要發(fā)展時期。可是，對于文藝復(fù)興這一觀念的理解不同人存在不同的理解，米什萊認為文藝復(fù)興時期是中世紀的對立物，其所代表的是一種全新的無所不包的近代精神；而布克哈特則認為文藝復(fù)興就是14-16世紀意大利一個特定的時代，其所強調(diào)的也是個人主義。

二、建筑原理

在文藝復(fù)興時期下，建筑原理對于風格傳播有著十分重要的作用，阿爾伯蒂在1485年發(fā)表《論建筑》之后，維特魯威也出版了《建筑十書》，而這兩本書的存在也直接為16世紀打下了較為堅實的建筑理論；此外，還有美術(shù)學(xué)家維特科夫爾在建筑史上也作出了較為顯著的貢獻，還和貢布里希一起發(fā)現(xiàn)了手法主義建筑，而后維特科夫爾還對人文主義時代下的建筑原理進行了探究，創(chuàng)作出了建筑史的杰作和必讀書，而他的創(chuàng)作也讓人們對阿爾貝蒂到帕拉迪奧的文藝復(fù)興建筑產(chǎn)生了新的看法。維特科夫爾建筑原理主要是從人們都十分熟悉的觀念著手，通過對世俗觀念來對文藝復(fù)興建筑進行研究和理解，并且還提出了文藝復(fù)興時期的建筑師純形式的建筑，并不存在任何等級上的意義，也正是因為如此，意大利在進行教堂建筑設(shè)計的過程中，也開始逐漸的舍棄傳統(tǒng)的拉丁十字結(jié)構(gòu)，將集中式教堂作為主要的建筑形式，而且所有人都認為這一教堂建筑從某些方面來說體現(xiàn)出了文藝復(fù)興建筑的頂峰，集中式設(shè)計也由此成為了檢驗文藝復(fù)興時期異教信仰與世俗性的試金石。如果從禮拜儀式這一方面對集中式教堂進行分析的，它是不能有效的對牧師和世俗民眾進行區(qū)分的，也不能設(shè)計出祭壇，所以通常情況下人們在建筑設(shè)計的時候都認為美的追求遠遠大于儀式上的需求，這也是藝術(shù)史家以及強調(diào)文藝復(fù)興宗教性質(zhì)歷史學(xué)家都認同的建筑原理[2]。而對于上述論點，維特科夫爾則認為其主要還是來自于文藝復(fù)興時期下人們的自由意志代替了中世紀時期超自然的宗教信仰所造成的，而且維特科夫爾也對此提出了新的質(zhì)疑，同時還從文藝復(fù)興觀念進行了實踐論證，提出了全新的見解認為文藝復(fù)興建筑是在神圣建筑絕對價值基礎(chǔ)上所達到的頂峰價值等級，也就是說文藝復(fù)興教堂形式從某些方面來說存在一定的象征意義，亦或者是其它有著純形式本身所不具備的特別含義，這也是維特科夫爾《人文主義時代的建筑原理》創(chuàng)造的主要宗旨。

《人文主義時代的建筑原理》體現(xiàn)出了維特科夫爾對于文藝復(fù)興建筑有著較為深刻的研究，就像這一本書標題一樣維特科夫爾所關(guān)注的是建筑思想方面的歷史，而不是那些非建筑歷史，為此嚴格的說維特科夫爾想要向人們介紹的是建筑原理而不是建筑物。這些十分優(yōu)秀的建筑理論著作本身就是一座座不朽的豐碑，可是人們在實際研究過程中對于這些晦澀難懂的表述是十分苦惱的，而維特科夫爾卻從中提煉出了一部關(guān)于阿爾貝蒂與帕拉迪奧之間那個世紀建筑的重要評述，這也是建筑原理中十分關(guān)鍵的一個部分。也正如維特科夫爾所料，在對建筑原理進行研究的過程中，如果能夠從人文主義這一觀念對古代傳統(tǒng)建筑進行研究的話，就能更好地分析傳統(tǒng)建筑在文藝復(fù)興這一時期下的演變發(fā)展歷史，從而就能更好地明白建筑原理的轉(zhuǎn)變也是為了能夠更好地適應(yīng)世紀的理論和哲學(xué)意圖。最后，在維特科夫爾建筑原理當中所提到的“建筑中和諧比例的問題”是十分重要的一點，這也是人們第一次對文藝復(fù)興時期建筑比例進行研究的表現(xiàn)，而這一理論的存在從某些方面來說直接促使一門學(xué)科展示出了新的活力，觀其內(nèi)容以及表述就能十分讓人信服[3]。此外，只要是閱讀過文藝復(fù)興時期理論家著作的人，也必然能夠感受到音樂與視覺藝術(shù)理論之間的密切聯(lián)系，這也是人文主義的具體表現(xiàn)。

三、美術(shù)風格

在德國藝術(shù)史傳統(tǒng)當中一直都流傳著一種使用成對概念的研究方法，就比如說李格爾的“形的觸覺和視覺”、沃林格幣的“抽象與移情”、科倫的“并列和從屬”等都是成對概念的研究，而且這些概念都具備一定的啟發(fā)性，不僅能夠有效的豐富美術(shù)史的研究成果，我們也能通過這些概念更好地認識美術(shù)史。就拿沃爾的浮雕感和裝飾性的對立概念來說，其就屬于這一傳統(tǒng)，而在研究過程中他則是對文藝復(fù)興進行了較為細致的分析，尤其是一些世紀星的藝術(shù)風格，而在當時藝術(shù)作品當中大理石這一材料的使用能使開闊了人們的眼界和認識，可是我們也很難將其還原成一對貢布里希曾經(jīng)運用過的概念。浮雕感這一理念相對來說較為立體，也十分的逼真，存在一定的裝飾效果，貢布里希在《藝術(shù)的故事》這一作品當中曾經(jīng)討論過文藝復(fù)興藝術(shù)，而且還在之后的印象派藝術(shù)創(chuàng)造時也使用過這一概念，如果我們按照這一理論來進行分析的話，就不需要去注意成分之間的相似性，反而應(yīng)該要更好地觀察“表現(xiàn)”在一個標尺或母式之中的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

四、結(jié)語

綜上所述，本文通過對文藝復(fù)興觀念、建筑原理以及美術(shù)風格的分別概述，來更好地分析文藝復(fù)興觀念下建筑以及美術(shù)所受到的影響，同時也體現(xiàn)出了文藝復(fù)興這一觀念本身所存在的研究意義和價值，希望能夠為相關(guān)研究學(xué)者作出一定的貢獻。

參考文獻：

[1]劉萍.論文藝復(fù)興時期的建筑風格——古典柱式的復(fù)與興[J].藝術(shù)與設(shè)計：理論，2007（5X）：76-78.

[2]黃碩.意大利文藝復(fù)興藝術(shù)觀念對法國藝術(shù)的影響[D].首都師范大學(xué)，2009.

[3]沙韋男.早期文藝復(fù)興藝術(shù)研究的觀念流變論——以吉貝爾蒂、阿爾貝蒂、瓦薩里的藝術(shù)理論為例[J].藝術(shù)百家，2012（a01）：241-243.

（作者單位：中國國家博物館）