李 娟

（湖北警官學院思政課部 湖北 武漢 430034）

“情景再現(xiàn)”作為電視紀錄片拍攝的常見手法，其重要性不言而喻，它能使紀錄片的內(nèi)容更加充實，打破傳統(tǒng)的沉悶形式而更具故事性和觀賞性。將“情景再現(xiàn)”運用于高校思政課教學，是思政課教學模式改革探索的重要途徑之一，被認為是提升思政課教學效果的“神器”。根據(jù)課程性質(zhì)，將情景再現(xiàn)方法運用在“毛概”、“近代史”、“思修”中，其可操作性和效果似乎不言而喻。但對于馬克思主義基本原理（以下簡稱“馬原”）這樣一門理論性較強的課程，情景再現(xiàn)方法是否有用武之地，卻是仁者見仁智者見智。筆者認為只要思政課教師精心設(shè)計、認真組織，情景教學方法將在馬原課的教學中發(fā)揮重要的作用，對提升馬原課的教學質(zhì)量，贏得學生的認同感和關(guān)注度具有很大的意義。

一、破除關(guān)于“馬原”課程教學的三種教條

部分高校大學生都對“馬原”課程存在較大偏見，認為馬原課教條、枯燥、難于理解、過于理論化而與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)度不高，難以引起他們學習的興趣。根據(jù)他們的感覺或以往同學們的經(jīng)驗，認為對于“毛概”等課程，只需考前認真復習，認真背誦，即使平時不怎么聽講，最后的成績也不會太低，但對于“馬原”課很多學生表示無論平時學還是不學，最后的成績都不會太高，甚至很多同學都感受到了掛科的壓力。由此，很多學生對“馬原”心生敬畏，而又感覺無能為力。馬原課真的這么令人頭痛，而無法使學生在理論的學習中感到愉悅嗎？馬原課真的與現(xiàn)實無關(guān)而無法生活化嗎？實際上正是因為三種教條導致了學生們對馬原課的誤解，進而降低了學生們對馬原課學習的熱情。

首先，有些大學生認為，馬克思恩格斯的經(jīng)典理論產(chǎn)生于19世紀，而這種理論已經(jīng)不再適合我們的時代，難以解釋現(xiàn)實并指導現(xiàn)實。這樣一種教條，很顯然是由于無知而造成的，是缺乏基本的馬克思主義的理論素養(yǎng)而引起的。很多高校學生對馬克思的理解只是道聽途說，人云亦云，將馬克思主義的理論當作一種在當前既無理論價值也沒有現(xiàn)實意義的“故典”。實際上馬克思主義在我們這個時代仍然具有頑強的生命力，它不僅在全球話語體系中擁有難以被取代的話語權(quán)，而且在現(xiàn)實上它指導著中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。馬克思主義理論雖然產(chǎn)生于19世紀，但是它仍然內(nèi)在于我們的當代社會，是我們“時代精神的精華”。無論是對于解決當代全球性的人類生存的危機，還是破解我國發(fā)展所面臨的困境，馬克思主義理論都給我們提供了重要的啟示。

其次，有些大學生認為，馬克思主義理論太教條、抽象，缺乏生活氣息。這樣一種教條是由于缺乏對“真理性”與“藝術(shù)性”之間區(qū)別的認識而造成的。民國時期著名的文學家王國維曾提出“可愛者不可信”與“可信者不可愛”的著名論斷，指出了真理性學科與藝術(shù)系學科之間在形式上的重要區(qū)別。所謂可信，即真理性，如數(shù)學、物理、化學等自然科學，以求真為目的；所謂可愛，即藝術(shù)性，如文學、美術(shù)、音樂等人文學科，以求美為目的。真理性的學科，雖然非?？尚诺湫问酵豢蓯郏容^抽象、枯燥，需要經(jīng)過嚴肅的思維過程。而馬克思主義理論作為科學的理論體系所展現(xiàn)出的對真理的追求、對知識的渴望，不是在快樂與愉悅的過程獲得的，而是經(jīng)過苦苦的深思、艱苦卓絕的探索。對馬克思主義理論的學習和研讀也絕不是簡簡單單的說文解字或者輕輕松松的死記硬背，它需要經(jīng)過深刻思想上的反思：在理解哲學史和資本主義發(fā)展史的基礎(chǔ)上認識馬克思主義理論的偉大之處。而這種反思無疑對學習者提出了很高的要求，甚至有些同學會覺得這種學習過程比較痛苦，但也正是在這種對真理的參悟與努力的反思的過程之后學習者最終領(lǐng)悟到的是馬克思主義理論對現(xiàn)實生活的關(guān)照和對真善美的追求。

最后，有些大學生認為，馬克思主義理論僅僅是一種意識形態(tài)的宣傳，與高校學生的生活、工作并無直接的意義。這樣一種教條是由于未能理解馬克思主義理論的根本特征造成的。馬克思主義理論作為科學的世界觀和方法論，其最為核心的特征在于與時俱進，事實求是。正是因為馬克思主義的與時俱進、實事求是的理論特征，所以它不斷地隨著現(xiàn)實歷史條件的變化而不斷地進行理論創(chuàng)新，產(chǎn)生了具有時代特征的馬克思主義理論新的理論成果。高校學生要想在未來的生活、工作中有所作為，就必須用馬克思主義理論的基本理論武裝自己的頭腦，提升自己的馬克思主義理論素養(yǎng)。因為所謂馬克思主義遠離生活，是忽視馬克思主義理論的內(nèi)在特征引起的，實際上馬克思主義的中國化、大眾化、現(xiàn)代化正是馬克思主義現(xiàn)實意義的重大體現(xiàn)，意識到馬克思主義理論生活化的重要體現(xiàn)。

破除這三種對馬原課認識上的教條，是推進馬原課程教學改革的基本前提，也是豐富馬原課教學方法、提升課堂教學效果的重要前提。

二、情景再現(xiàn)在馬原課程教學的示例

正如上文指出的，馬原課教學效果不佳的一個重要原因是，部分大學生覺得馬克思主義的基本原理遠離生活，無法使他們產(chǎn)生共鳴并激起他們的學習興趣。實際上馬克思主義并非超越于現(xiàn)實生活之上的抽象教條，源于現(xiàn)實并指導現(xiàn)實是它的重要屬性，因而以情景再現(xiàn)的教學方式來展現(xiàn)馬克思理論的產(chǎn)生、發(fā)展及其意義，傳達其世界觀、人生觀和價值觀是推進馬克思主義理論入腦入心入行的重要路徑?！斑@對于發(fā)揮學生學習的主動性、自覺性、自主性、做學習的主人，實現(xiàn)從‘以教為中心’到‘以學為中心’的根本轉(zhuǎn)變，具有積極的促動作用。教師的角色是組織者、指導者、把關(guān)者、協(xié)調(diào)者，主要承擔著指導、督促、輔助學生完成作品的職責。”[1]學生就會從在傳統(tǒng)教學模式的所處的被動地位中解放出來，成為“馬原”課堂教學中的主動者，讓大學生在馬克思主義基本原理的學習過程中充分的發(fā)揮自身的主觀能動性，積極的探索馬克思主義基本原理的豐富內(nèi)涵。為了說明情景再現(xiàn)的教學方法在馬原課程教學中的運用，本文可以舉例說明。

第一，以情景再現(xiàn)的方式來還原馬克思艱苦的理論創(chuàng)作和生活情景，增進學生們對革命導師的景仰之情、堅定其馬克思主義科學性的信念。教師可以將馬克思當年的社會背景、家庭狀況、大學生活、情感經(jīng)歷以及艱苦卓絕的理論探索改編成詳實的故事情節(jié)，讓學生們來進行角色扮演，展現(xiàn)馬克思從一個意氣風發(fā)、充滿詩意的少年逐步經(jīng)歷生活的磨難，并在磨難中堅持理論創(chuàng)作影響世界的革命導師。將馬克思的一生的生動形象以故事性較強、傳記式的形式展現(xiàn)出來，既能極大提升大學生參與馬原課堂的積極性，又能使學生們在情景再現(xiàn)中領(lǐng)會馬克思的思維方式、價值追求和終極關(guān)懷。并使學生深刻地意識到馬克思對資本主義社會批判的原因、路徑及其現(xiàn)代意義，使馬克思主義的基本原理以一種生動形象的方式在無形中為學生所接受。

第二，以情景再現(xiàn)的方式講述我們當代生態(tài)危機的來龍去脈，凸顯馬克思主義獨特的自然觀及其蘊含的生態(tài)思想。教師單純地理論講述生態(tài)危機的原因、發(fā)展及其影響，很難引起學生的興趣，而如果把這個課題留給學生，讓學生以微電影、PPT等形式來展示自己的理解，效果會有明顯的提升。如很多學生會以漫畫的手段表現(xiàn)人類破壞自然所導致的觸目驚心生態(tài)災(zāi)難；有的學生會以微電影的形式來表現(xiàn)資本主義國家從以前的空氣污染、水污染等到今天的綠水青山的轉(zhuǎn)變。通過情景再現(xiàn)的方式，使同學們產(chǎn)生一種環(huán)境保護的緊迫感，并自覺地從馬克思的著作中卻尋找解決生態(tài)問題的理論資源，從而真正地使馬克思主義說現(xiàn)代話。

第三，以情景再現(xiàn)的方式來展現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的基本特征，通過對資本主義社會和共產(chǎn)主義社會人們生存狀況的對比來揭示歷史發(fā)展的邏輯，增強學生對共產(chǎn)主義社會的認同。雖然資本主義的罪惡和共產(chǎn)主義的美好的觀念從小便被告知，但95后大學生面對當代經(jīng)濟全球化的浪潮及資本主義的文化滲透，他們并不能科學認識21世紀資本主義社會的巨大“成就”和共產(chǎn)主義運動的“低潮”狀況。通過話劇的形式以情景再現(xiàn)的方式來揭示資本家形式正義原則實質(zhì)的不正義，體現(xiàn)共產(chǎn)主義雖然遠未成為現(xiàn)實卻蘊含著成為現(xiàn)實的必然邏輯。這樣就可以以較為形象化的方式來表現(xiàn)共產(chǎn)主義價值觀的合理性、現(xiàn)實性。

三、情景再現(xiàn)運用于馬原課教學需要注意的問題

雖然情景教學在馬原課程教學中的運用可以極大地推動馬克思主義基本理論以生動、形象的方式被大學生所接受，但是情景再現(xiàn)并非萬能，在此需要對情景再現(xiàn)進行辯證思考。

首先，情景再現(xiàn)并非適用于馬原課程的所有內(nèi)容。情景再現(xiàn)運用于課程教學可以取得較好的課堂效果，但如果運用不當就可能適得其反。因而，情景再現(xiàn)的運用應(yīng)考慮馬原課程的整體性和特殊性，看哪些內(nèi)容可以通過情景再現(xiàn)的方式來進行，哪些內(nèi)容依然要通過傳統(tǒng)的課堂講授的方式來進行。也就是說該進行形式創(chuàng)新的就要大膽地創(chuàng)新，該以傳統(tǒng)模式進行的就還是要按傳統(tǒng)模式進行。如在講授認識論的基本原理、歷史唯物主義的基本原理時，可能恰當?shù)姆绞骄褪莻鹘y(tǒng)的課堂講授，而在涉及真理與謬誤關(guān)系、全球化等內(nèi)容時可能采用情景教學模式更佳。

其次，情景再現(xiàn)要擺脫庸俗化、娛樂化的傾向，防止嚴肅的理論體系變形為一種純粹迎合學生的新形式。情景再現(xiàn)最大的長處是使教學過程更加開放、輕松、愉悅，因而它在課堂教學中的運用可以使嚴肅的馬原課堂變得活潑輕松。但情景再現(xiàn)要恰到好處，不能流于形式。很多思政課教師為了贏得學生的喜愛，獲得學生的好評，一味迎合學生，使情景教學變成一種娛樂方式。學生只是通過情景再現(xiàn)使課堂充滿了笑聲，但科學的理論體系也隨笑聲一起消失不見。因而情景再現(xiàn)只是手段，只是載體，不能喧賓奪主。

最后，情景再現(xiàn)要堅持價值引導，將意識形態(tài)教育始終貫穿情景再現(xiàn)的始終。正如上文所指出的，情景再現(xiàn)只是手段，只是載體，這樣的手段要始終服從于價值觀引導和意識形態(tài)教學這個根本。價值觀和意識形態(tài)是內(nèi)容，情景再現(xiàn)是手段，二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。將情景再現(xiàn)運用于馬原課程的教學，就是要將馬原課程嚴肅的內(nèi)容以一種較為輕松的方式潤物細無聲地傳遞給學生，使之潛移默化地接受。“不僅要使學生獲得知識和情感的充實，更要使學生感受到能力的成長和人際愉悅，在以后的社會生活中獲得內(nèi)心的和諧?！盵2]在此意義上情景再現(xiàn)不是價值中立，而是價值指向，為特定的價值觀服務(wù)的。

綜上，將情景再現(xiàn)運用于馬原課的教學，需要認真設(shè)計、合理規(guī)劃、科學分析，使之契合于馬原課的理論特質(zhì)，推動馬原課效果與質(zhì)量的提升。