劉永峰，荊治坤

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院嶺南文化研究院，廣東佛山528000）

一、問(wèn)題的提出

隨著國(guó)務(wù)院《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見》《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》等文件的頒布，我國(guó)群眾體育得到了快速的發(fā)展，武術(shù)也迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。借助深厚的武術(shù)資源、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力、毗鄰港澳的地理優(yōu)勢(shì)以及各種媒介的宣傳報(bào)道，佛山市詠春拳得到快速的發(fā)展，逐漸成為最具影響力的武術(shù)拳種。因此，從理論上總結(jié)詠春拳的傳承普及中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不僅可以為詠春拳今后的發(fā)展提供理論指導(dǎo)，還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際推廣和普及提供一定的借鑒意義。

其次，眾所周知，傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)生存發(fā)展的大環(huán)境不容樂(lè)觀?！靶鞎詵|約戰(zhàn)傳統(tǒng)武術(shù)”事件折射出了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展窘境。在這樣的背景下，詠春拳能夠在佛山市得到較好的傳承普及，并能夠形成一定的影響力，這說(shuō)明在一定程度上佛山市詠春拳的傳承普及機(jī)制適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)和要求。因此，對(duì)詠春拳傳承普及特征和機(jī)制的歸納，同樣對(duì)武術(shù)的現(xiàn)代傳承普及乃至國(guó)際推廣具有借鑒意義。

最后，研究佛山市詠春拳的傳承可以提供一個(gè)佛山市詠春拳傳承普及的個(gè)案資料，豐富武術(shù)傳承普及研究。自明清以來(lái)，基于佛山優(yōu)越的地理位置、繁榮的經(jīng)濟(jì)、較為松散的政治結(jié)構(gòu)以及開放的廣府文化等諸多因素，佛山集聚了眾多的武術(shù)人士，南北武術(shù)在此交流薈萃，逐步使佛山成為南派武術(shù)的重要基地。與河南嵩山少林寺、陳家溝、河北滄州武術(shù)一樣，佛山武術(shù)是研究中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不可多得的珍貴個(gè)案。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，佛山武術(shù)形成與發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生巨大變化。雖然詠春拳借助影視、旅游、表演、國(guó)際交流、協(xié)會(huì)或等方式或渠道繼續(xù)得以傳承發(fā)展，但是同樣面臨很多困境和質(zhì)疑。因此，在社會(huì)變遷的大背景下，研究、審視佛山詠春拳的傳承普及，不僅對(duì)詠春拳在佛山市的傳承發(fā)展有重要意義，而且可以為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、傳承普及和國(guó)際推廣提供一個(gè)珍貴的個(gè)案資料。

基于上述考慮，本研究擬對(duì)佛山市詠春拳的傳承與普及進(jìn)行一些總結(jié)和探討，希望對(duì)佛山市詠春拳及傳統(tǒng)武術(shù)等的發(fā)展有所貢獻(xiàn)。

二、佛山市詠春拳傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

佛山是中國(guó)的武術(shù)之鄉(xiāng)，也是詠春拳近代廣泛傳播的重要發(fā)源地。從古至今，在總體特征穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，詠春拳也一直處在不斷的發(fā)展變化中。

佛山地區(qū)目前流傳的詠春拳幾個(gè)支系，主要為晚清期間約在19世紀(jì)50-70年代，由梁二娣、黃寶華、羅晚恭、陸謹(jǐn)?shù)热怂鶄餍纬傻摹?0世紀(jì)初的佛山，詠春名家輩出，其中阮奇山（陸謹(jǐn)支代表性人物）、姚才（羅晚恭支代表性人物）、葉問(wèn)（梁二娣、黃寶華支代表性人物）并稱“佛山詠春三雄”。20世紀(jì)30年代至40年代，葉問(wèn)把詠春拳帶到香港，讓詠春拳開始走出了佛山，他的弟子們又走向了澳大利亞、美國(guó)等地方，從而使詠春拳在世界范圍具有了一定影響力。

目前佛山地區(qū)的詠春拳傳人中，比較活躍的主要有姚才支系的弟子姚祺、林瑞文、林瑞波、霍超等拳師的傳人，有彭南的傳人，有阮奇山的傳人、還有白昌支系的傳人等?？偨Y(jié)歸納來(lái)看，佛山詠春拳主要存在以下不同傳承脈系。

（一）阮濟(jì)云——姚才——姚琪、林瑞波、林瑞波脈系

阮濟(jì)云與阮奇山是近代對(duì)佛山地區(qū)和廣州地區(qū)詠春拳的傳播起著重要作用的一對(duì)奇才。兩兄弟受教于霍保全，阮奇山同時(shí)得到馮少青的傳授。阮濟(jì)云在佛山的弟子姚才，他的再傳弟子姚祺、姚錫、霍超、林瑞文和林瑞波將阮濟(jì)云的詠春拳廣傳于佛山、香港和國(guó)外的一些地區(qū)，并成為現(xiàn)代佛山地區(qū)詠春拳的重要一派。阮濟(jì)云后期將詠春傳至越南。姚才師從阮濟(jì)云，姚才的傳人成為詠春拳佛山較為活躍的一支。目前，佛山市屬于這一詠春傳承脈系的有佛山姚才姚祺詠春堂拳館、何海林詠春拳館、佛山精武會(huì)詠春拳館、陸柏衡詠春拳館等，其中以姚才姚祺詠春堂拳館最具代表性，其分館遍布俄羅斯、韓國(guó)、日本以及中國(guó)的杭州、沈陽(yáng)、上海等地，現(xiàn)為詠春拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市級(jí)傳承基地。

（二）阮奇山——岑能脈系

阮奇山師從武術(shù)名家霍保全、馮少青，與葉問(wèn)、姚才被門人譽(yù)稱為“詠春三雄”，并與詠春拳另一知名人物張保切磋武藝，交往密切。其弟子岑能將二位師傅長(zhǎng)處融為一體，武功精湛。1948年因生活所需到廣州謀生，在廣州大德路開設(shè)醫(yī)武館，1984年代表省體委參加全國(guó)民間武術(shù)匯演表演詠春木人椿；1989年岑能在廣州成立“岑能詠春拳會(huì)”。在岑能等人的努力下，阮奇山這一詠春脈系發(fā)展壯大，廣播世界各地。其另一弟子黃禎在傳播詠春拳上也卓有成就。目前，在佛山這一脈系有佛山岑能宗枝黃順昌、阮奇山弟子梁牛等。

（三）陳華順——吳仲素——葉問(wèn)脈系

葉問(wèn)師從陳華順（找錢華）學(xué)習(xí)詠春拳，由于陳華順年事已高，師兄吳仲素代師授藝；后又師從梁壁（梁贊之子）習(xí)技。在1950年赴香港后，葉問(wèn)在港九飯店職工總會(huì)內(nèi)傳授詠春拳術(shù)，培養(yǎng)了一大批弟子，為詠春拳的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。葉問(wèn)在佛山的弟子主要是倫佳和郭富。佛山南海的倫佳和郭富是葉問(wèn)20世紀(jì)三四十年代在佛山傳授詠春拳的徒弟，郭富退休后，在南海夏北、平洲帶動(dòng)了不少詠春拳愛好者習(xí)練詠春。倫佳近20年來(lái)，在佛山也教授了不少弟子，在文華路附近設(shè)有精武會(huì)詠春中心培訓(xùn)點(diǎn)。佛山這一脈系的代表還有郭氏宗枝詠春拳館、葉問(wèn)香港再傳弟子秦志權(quán)的詠春拳館、平洲夏北村郭氏詠春館等。

（四）黎葉箎——彭南脈系

黎葉箎——彭南詠春拳是近代鼎立于世界詠春拳界的一派，黎葉箎傳下來(lái)的拳種自稱為永春拳，與葉問(wèn)等有較大區(qū)別。雖一字之差，但卻是代表傳承者對(duì)其本脈系流傳過(guò)程及其特色的一種界定。彭南原學(xué)習(xí)詠春拳師傅招就，后改投黎葉箎。1986年，佛山精武體育會(huì)復(fù)會(huì)后，彭南開始在精武會(huì)傳授詠春拳。1994年榮獲“廣東武林百杰”稱號(hào)，門徒有：彭樹松、彭樹藻、陳樹藤、邱隆興、倫伙、韓廣玖、甘家康等。在佛山彭南脈系有彭南詠春館、昌藝永春拳館、青龍武館等。

（五）韋玉笙——張?！S吉泉脈系

張保師從于佛山詠春拳師韋玉笙習(xí)詠春拳，同時(shí)兼學(xué)跌打正骨術(shù)。張保與阮奇山為好友，經(jīng)常切磋武藝，均成為一代名師。在張保的推薦下，岑能投師阮奇山，成為阮氏脈系的重要人物。張保傳人有黃吉泉、梁德源等人。張保這一詠春脈系比較低調(diào)，在詠春拳法上也比較特別。目前，佛山張保詠春傳習(xí)者中比較活躍的為麥耀明師父，其師承為張保宗師門下弟子黃吉泉，2005年開設(shè)佛山耀保詠春館。桂城南興三路梁建華詠春館也屬于張保系。

（六）鄧算——白昌脈系

鄧算——白昌脈系源自馮少青班中詠春，主要套路是108式的先人指路詠春拳、108式木人樁，這兩套功夫是馮少青晚年回到佛山所傳下來(lái)的。因馮少青學(xué)藝有成后就加入軍隊(duì)，帶兵殺敵、后又緝捕江洋大盜，被譽(yù)為清末民初詠春派第一打仔，直到晚年才葉落歸根回到佛山教了一批徒弟，包括有鄧算、阮奇山、阮濟(jì)云、馬仲如、陳磐石、趙簡(jiǎn)卿、羅厚普、勞光甫、區(qū)樹、梁恩等。鄧算弟子白昌為佛山南海小塘人，與鄧算學(xué)拳多年，曾在南海的大瀝、平洲和廣州、中山以及英德等地教拳。這一脈系的特點(diǎn)曾為嶺南詠春拳所學(xué)習(xí)。目前，這一脈系的代表人物是鐘友權(quán)、吳儏晃等人。

三、詠春拳傳承與發(fā)展的歸因分析

（一）佛山市具有深厚的武術(shù)歷史文化傳統(tǒng)

佛山位于廣東中南部，珠江三角洲腹地，具有深厚的歷史文化傳統(tǒng)。其中，在傳統(tǒng)武術(shù)方面，是南派武術(shù)的發(fā)祥地。佛山曾出現(xiàn)了黃飛鴻（洪拳）、梁贊、葉問(wèn)、李小龍（詠春拳）、張炎（蔡李佛拳）等武術(shù)名家。至今，洪拳、詠春拳、蔡李佛、龍形拳、白眉拳、梅花樁拳、太極拳等在佛山均有流傳。近百年來(lái)，社會(huì)的動(dòng)蕩為這些武術(shù)在佛山的生存發(fā)展提供了社會(huì)空間。新中國(guó)建立后，社會(huì)秩序日趨安定。但武術(shù)歷史文化的慣性在民間延續(xù)。各種拳種在佛山民間或多或少均有傳承。這為當(dāng)今復(fù)興傳統(tǒng)武術(shù)奠定了一定的基礎(chǔ)。

（二）廣府文化為詠春拳的傳承普及提供了文化土壤

佛山是嶺南文化的發(fā)源地之一，處于廣府文化的核心地帶。廣府文化具有兼容并蓄，敢為天下先的文化特點(diǎn)。廣府文化范疇下形成了醫(yī)藥、粵劇、陶瓷等子文化。佛山武術(shù)從一開始就浸染了廣府文化。關(guān)于詠春拳的起源，廣為人知的說(shuō)法之一就是起源于紅船弟子。紅船是明清時(shí)粵劇演員的交通工具?；泟⊙輪T們棲身的紅船在船頭安裝了木人樁，以方便武生們練身手。有人認(rèn)為這是詠春拳木人樁的原型。而粵劇藝人中不少為詠春拳的弟子，如名伶黃華寶就是佛山詠春拳的第一代。清末粵劇演員李文茂則是廣東天地會(huì)起義軍頭領(lǐng)，當(dāng)時(shí)他以瓊花會(huì)館為據(jù)點(diǎn)將戲班中會(huì)武的人編為三軍，他則親任統(tǒng)帥；同時(shí)，他也是武術(shù)教頭。此外，詠春拳的梁贊、洪拳的黃飛鴻等人也都是著名的中醫(yī)。這些武術(shù)人士深受廣府文化的熏陶，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法等都有深刻的認(rèn)識(shí)。這使佛山武術(shù)具有了深刻的文化生命力。

（三）海外傳播對(duì)佛山詠春拳傳承普及的反哺作用

在廣東省，諸多拳種均有傳承。關(guān)于廣東拳種曾有“五拳”和“十三家”之說(shuō)。其中流傳最廣的幾種包括了洪拳、蔡李佛等。詠春拳在佛山武術(shù)界的威望并不是最高。但隨著葉問(wèn)在香港廣授詠春拳后，詠春拳開始興盛。與洪拳、蔡李佛相似，借助海外傳播的道路，詠春拳實(shí)現(xiàn)了“墻內(nèi)開花墻外香”。在詠春拳的傳播過(guò)程中，詠春的葉問(wèn)脈系表現(xiàn)最為突出。除葉問(wèn)、李小龍外，黃淳梁也為詠春拳的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。黃淳梁是李小龍的授業(yè)師兄。黃淳梁經(jīng)過(guò)不下四五十回比武，獲得了“講手王”的美譽(yù)，在不斷實(shí)踐和印證中，總結(jié)撰寫《講手四十回》。從佛山到香港，從葉問(wèn)教誨到黃淳梁實(shí)踐，都循著刪繁從簡(jiǎn)的改革路向。黃淳梁在“詠春功夫歐洲總會(huì)”創(chuàng)立人（德國(guó)）菲臘、拜耳的邀請(qǐng)下，將詠春事務(wù)擴(kuò)展到海外，并多次應(yīng)邀到英國(guó)、瑞士、意大利、奧地利、西班牙、荷蘭、澳大利亞、加拿大、美國(guó)和非洲的一些國(guó)家去傳授詠春拳學(xué)。黃淳梁的關(guān)門弟子李恒昌長(zhǎng)期致力專門研究詠春拳的拳學(xué)理論、訓(xùn)練法，是國(guó)家詠春拳段位考核制度制定人之一。葉問(wèn)的另一弟子張卓慶，是李小龍的師兄，曾因?yàn)榱料嗝绹?guó)《黑帶》雜志、編著出版10本詠春功夫?qū)I(yè)圖書，主演的第一部中國(guó)功夫教學(xué)片《詠春之路》而聞名于世，被廣泛公認(rèn)為當(dāng)下最當(dāng)紅的武功最強(qiáng)的詠春拳人物之一。其在國(guó)外也開設(shè)武館，廣收詠春弟子。此外，詠春拳的另一爭(zhēng)議人物梁挺在20世紀(jì)70年代后，將詠春拳發(fā)展至歐美各國(guó)。其本人通過(guò)開武館、辦雜志、著書、拍電影等途徑，成為詠春拳的傳播大使。由于香港作為國(guó)際都市的特殊地位，加上，詠春門人的持續(xù)努力，詠春拳廣播世界。改革開放后，隨著港粵交往的開展，香港詠春拳又反哺其發(fā)源地佛山，從而促進(jìn)了佛山詠春拳的傳承普及。

（四）佛山市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的支撐作用

佛山自古以來(lái)都是南方商業(yè)重鎮(zhèn)，是中國(guó)歷史上有名的“天下四聚”和四大名鎮(zhèn)之一。在明清時(shí)期，繁榮的商業(yè)吸引了來(lái)自四面八方的人來(lái)佛山經(jīng)商，各種會(huì)館林立。與此同時(shí)，武術(shù)在商業(yè)中的地位也越發(fā)重要。上至鄉(xiāng)紳、商賈，下至基層民眾都紛紛學(xué)習(xí)武術(shù)。梁贊以一百兩黃金為學(xué)費(fèi)，學(xué)習(xí)詠春拳的故事至今還被人津津樂(lè)道；佛山精武會(huì)也是由佛山本土鄉(xiāng)紳、商賈所創(chuàng)立的；鴻勝館則面向勞苦大眾傳授蔡李佛拳，并一度成為廣東最大的武術(shù)館。佛山商業(yè)的興盛為武術(shù)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也形成了武術(shù)的鼎盛時(shí)期。

如今，佛山的GDP已達(dá)到了9 500億元，以佛山照明、美的、海天、格蘭仕、東鵬等為代表的一大批佛山民族品牌的崛起，以及美國(guó)杜邦、法國(guó)湯姆遜、德國(guó)西門子、日本三洋、松下等國(guó)際品牌紛紛來(lái)佛山設(shè)廠，為佛山的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了動(dòng)力。佛山經(jīng)濟(jì)社會(huì)的強(qiáng)勁發(fā)展，使富裕起來(lái)的人們懷念傳統(tǒng)，龍獅、龍舟、武術(shù)等嶺南傳統(tǒng)文化的復(fù)興，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支撐功不可沒(méi)。

（五）佛山武術(shù)組織的積極努力

佛山具有深厚的武術(shù)傳統(tǒng)，在佛山市活躍著佛山武術(shù)協(xié)會(huì)、佛山精武體育會(huì)等武術(shù)組織。在詠春拳的傳承普及上，這些組織起到了重要作用。2000年佛山舉辦首屆禪、穗、港三地詠春拳黐手擂臺(tái)賽，拉開了詠春拳現(xiàn)代競(jìng)技的序幕；至2016年世界詠春拳大賽，詠春競(jìng)技體系初步建成。來(lái)自全球1 128位海內(nèi)外詠春高手匯聚佛山，詠春黐手、搏擊對(duì)抗搬上了競(jìng)技的舞臺(tái)，為詠春拳的體育化邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

（六）詠春拳易于入手的技術(shù)特點(diǎn)

詠春拳簡(jiǎn)單易學(xué)，容易上手。詠春拳注重的是對(duì)反應(yīng)速度的訓(xùn)練，對(duì)招式套路要求相對(duì)要少，對(duì)習(xí)練對(duì)象沒(méi)有要求，多人、雙人可以合練，單人可以獨(dú)練，此外，輔助的工具還有木人樁等，既可以讓初學(xué)者迅速上手，也可以增加訓(xùn)練的趣味性。詠春拳實(shí)戰(zhàn)性強(qiáng)，使用方便。詠春拳一切以實(shí)用技擊為中心，拳快身活、防守緊密、進(jìn)退快速、攻守兼?zhèn)洹８匾氖?，在李小龍、黃淳梁、李恒昌以及佛山詠春脈系的長(zhǎng)期共同努力下，詠春拳一方面保留了傳統(tǒng)文化的精髓，講求“武以德先、武以德立”“練拳兼修德”的拳言，注重對(duì)人的思想品德教育。同時(shí)，在與拳擊、泰拳、空手道等的交流中，自身又經(jīng)過(guò)了科學(xué)化洗禮，能經(jīng)受住生物力學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的考驗(yàn)。這是其廣泛傳播的技術(shù)層面的原因。

四、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

根源于傳統(tǒng)文化，又經(jīng)過(guò)科學(xué)化改造，是詠春拳傳承普及較好的內(nèi)在原因；佛山市開放的廣府文化、悠久的武術(shù)傳統(tǒng)、不間斷的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、毗鄰港澳的地理位置、媒介的宣傳推廣是詠春拳保持傳承普及的外在原因；武館或分支傳承是保持詠春拳多樣性、保護(hù)詠春拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要渠道；通過(guò)教育系統(tǒng)，推行標(biāo)準(zhǔn)化習(xí)練套路、建立競(jìng)賽體系，完善配套的設(shè)施、制度、規(guī)則是實(shí)現(xiàn)詠春拳普及的必要手段。

（二）建議

進(jìn)一步加強(qiáng)武術(shù)名人生平、典故事跡的挖掘整理，發(fā)揮媒介宣傳作用，為推廣普及營(yíng)造文化氛圍；促進(jìn)各拳種的科學(xué)化改造工作，制定標(biāo)準(zhǔn)化套路，并將其納入教學(xué)內(nèi)容或健身內(nèi)容在學(xué)校、社會(huì)進(jìn)行普及和推廣。從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度出發(fā)，發(fā)揮武術(shù)協(xié)會(huì)、武術(shù)會(huì)館等的作用，兼容并蓄，加強(qiáng)對(duì)地方拳種的傳承。