李茂民

( 山東師范大學(xué) 新聞與傳媒學(xué)院， 山東 濟(jì)南，250014 )

從20世紀(jì)中國文藝發(fā)展史來看，反映和表現(xiàn)中國革命勝利和社會主義建設(shè)事業(yè)的“紅色經(jīng)典”完全稱得上獨(dú)樹一幟、成就輝煌、影響深遠(yuǎn)。然而，它的藝術(shù)成就和美學(xué)貢獻(xiàn)卻一直沒有得到公允的評價(jià)和深入的研究?！斑@種文藝描繪了廣闊的人民的世界，表現(xiàn)了人民群眾的偉大斗爭，反映了社會主義新世界的興盛，反映了共產(chǎn)主義新人的誕生和成長。”“革命的文學(xué)、戲劇、電影和其他各種藝術(shù)已經(jīng)深入人民群眾的心靈?！?周揚(yáng)：《我國社會主義文學(xué)藝術(shù)的道路——1960年7月22日在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第三次代表大會上的報(bào)告》，《戲劇報(bào)》1960年8月13日。周揚(yáng)在此對于社會主義文藝的特色和影響的評價(jià)可以說是恰如其分的，然而，在當(dāng)時(shí)文藝從屬和服務(wù)于政治的社會文化背景下，這些現(xiàn)在被稱為“紅色經(jīng)典”的社會主義文藝的藝術(shù)成就和美學(xué)貢獻(xiàn)并沒有得到深入的研究。尤其在20世紀(jì)80年代的“20世紀(jì)中國文學(xué)論”和“重寫文學(xué)史”的學(xué)術(shù)話語中，“紅色經(jīng)典”本身成為被否定和質(zhì)疑的對象，其藝術(shù)成就和美學(xué)貢獻(xiàn)自然也就排除在研究的視野之外。新世紀(jì)以來興起的“紅色經(jīng)典”研究從兩方面展開：一是致力于揭示文本生產(chǎn)背后的意識形態(tài)因素和制度性因素；二是從文本的敘事和語言等方面闡明“紅色經(jīng)典”的審美價(jià)值。可是，前者摒棄了對“紅色經(jīng)典”的價(jià)值評判，導(dǎo)致了對“紅色經(jīng)典”價(jià)值的解構(gòu)；后者雖然從敘事和語言等方面闡明了“紅色經(jīng)典”具有不容低估的審美價(jià)值，但是這種審美價(jià)值并不是“紅色經(jīng)典”自身所特有的，而是“紅色經(jīng)典”和其他文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典共同具有的?！凹t色經(jīng)典”之所以成為“紅色經(jīng)典”，之所以能夠感染一代代讀者和觀眾，肯定有其獨(dú)特的東西。這種獨(dú)特的東西是什么？是什么把“紅色經(jīng)典”和其他文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典區(qū)別開來？是“紅色經(jīng)典”的崇高美。崇高美就是“紅色經(jīng)典”自身特有的藝術(shù)成就和美學(xué)貢獻(xiàn)。然而，究竟什么是崇高美，“紅色經(jīng)典”的崇高美來自于哪里？“紅色經(jīng)典”的崇高美表現(xiàn)在哪些方面？其價(jià)值意義是什么？所有這些問題都有待深入研究和探討。

一、什么是崇高美

在美學(xué)風(fēng)格或?qū)徝李愋屠碚撝?，崇高是與優(yōu)美、悲劇、滑稽等范疇并列的一種審美類型。人們通常把那種能夠給主體帶來崇高的思想情感的審美對象稱為崇高的對象，把這種對象所呈現(xiàn)的美，稱為崇高美。這樣來看，崇高美和崇高通常是一個(gè)意思，當(dāng)我們說某個(gè)對象是崇高的對象的時(shí)候，就意味著它具有崇高美。那么，什么是崇高美或崇高？

崇高這一范疇來自于西方學(xué)界。古羅馬的朗吉弩斯就曾專文論述過崇高問題，不過他所理解的崇高只是一個(gè)文章風(fēng)格概念，包括“莊嚴(yán)偉大的思想”“慷慨激昂的熱情”“構(gòu)想辭格的藻飾”“高雅的措辭”“尊嚴(yán)和高雅的結(jié)構(gòu)”等。*[古羅馬]朗吉弩斯：《論崇高》，章安祺：《繆靈珠美學(xué)譯文集》(第1卷)，北京：中國人民大學(xué)出版社，1998年，第83頁。其中，崇高作為“偉大心靈的回聲”，思想的“莊嚴(yán)偉大”至關(guān)重要?！耙粋€(gè)崇高的思想，在恰到好處時(shí)出現(xiàn)，便宛若電光一閃，照徹長空，顯出雄辯家的全部威力?！?[古羅馬]朗吉弩斯：《論崇高》，章安祺：《繆靈珠美學(xué)譯文集》(第1卷)，北京：中國人民大學(xué)出版社，1998年，第78頁。但是，什么是崇高的思想和偉大的心靈，朗吉弩斯并未作出進(jìn)一步說明。18世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家柏克則探討了崇高的對象的特點(diǎn)以及崇高感形成的心理機(jī)制。他認(rèn)為，崇高的對象包括體積巨大的對象、充滿力量的對象、晦暗或模糊的對象、無限的對象等，這些對象給人帶來的是恐怖和痛感，“但是如果處在某種距離以外，或是受到了某些緩和，危險(xiǎn)和苦痛也可以變成愉快的”*朱光潛：《西方美學(xué)史》，北京：人民出版社，1979年，第237頁。。崇高感就是這樣一種由痛感轉(zhuǎn)化而來的愉快感。柏克的崇高理論無疑是深刻的，但他尚未進(jìn)一步探討主體在崇高感形成過程中所起到的作用以及崇高的哲學(xué)和美學(xué)意義，這一任務(wù)是由德國哲學(xué)家康德完成的。

康德批判地繼承了柏克的崇高理論，并在他的批判哲學(xué)體系中完善了崇高的理論內(nèi)涵。崇高由此成為近代美學(xué)中與美同等重要的一個(gè)美學(xué)范疇。

康德崇高理論的貢獻(xiàn)在于，他在崇高與美的聯(lián)系與區(qū)別中闡明了崇高的理論內(nèi)涵。就崇高與美的聯(lián)系來看，其一，崇高的對象與美的對象一樣，都是令人喜歡的，都能夠給人帶來愉快的情感；其二，對崇高對象的判斷和對美的對象的判斷一樣，都屬于反思性判斷，這種判斷雖然是個(gè)體性的，卻是對每個(gè)人都普遍有效的。就崇高與美的區(qū)別來看，其一，美的對象具有合目的性之形式，崇高卻可以在一個(gè)無形式的對象上看到；其二，美的對象帶給主體的是直接的積極的愉快，崇高的對象帶給主體的是間接的消極的愉快，這種愉快是“通過對生命力的瞬間阻礙、及緊跟而來的生命力的更為強(qiáng)烈的涌流之感而產(chǎn)生的”*[德]康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2002年，第83頁。，是一種更強(qiáng)烈的由痛感轉(zhuǎn)化而來的愉快感；其三，由于美的對象具有合目的性之形式，它自身就構(gòu)成一個(gè)愉悅的對象，美感就更多地依賴于對象；真正的崇高只能來自于主體的理念，崇高感依賴于主體，“因?yàn)檎嬲某绺卟荒馨谌魏胃行缘男问街?，而只針對理性的理念：這些理念雖然不可能有與之相適合的任何表現(xiàn)，卻正是通過這種可以在感性上表現(xiàn)出來的不適合性而被激發(fā)起來、并召喚到內(nèi)心中來的”*[德]康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2002年，第83頁。。正是因?yàn)榭档玛U明了崇高與美在愉快的情感和反思性判斷方面的內(nèi)在聯(lián)系，崇高才不再僅是一個(gè)文章風(fēng)格概念，而是成為一個(gè)可以涵蓋自然、社會和文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的美學(xué)范疇。正是因?yàn)榭档玛U明了崇高與美在對象的形式、愉快的性質(zhì)以及主體在崇高感形成中的作用等方面的區(qū)別，崇高的判斷才在康德哲學(xué)體系中起到了溝通知性和理性、自然和自由的橋梁作用，從而實(shí)現(xiàn)了對柏克崇高理論的超越，使崇高成為一個(gè)具有哲學(xué)意義的美學(xué)范疇。

康德在美和崇高之間所建立的聯(lián)系不是連續(xù)的，而是一個(gè)跳躍?；蛘哒f，在康德那里，從美到崇高的過渡只是一種機(jī)械的跨越，而不是辯證的發(fā)展。這使他的崇高理論出現(xiàn)了自相矛盾。康德為了把崇高與美聯(lián)系起來，把崇高的對象分為數(shù)學(xué)的崇高和自然界的力學(xué)的崇高，強(qiáng)調(diào)崇高與客體和對象的聯(lián)系；但是，他為了把崇高與理性和道德聯(lián)系起來，又說“真正的崇高必須只在判斷者的內(nèi)心中，而不是在自然客體中去尋求”*[德]康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2002年，第95頁。。既然這樣，那么具有感性形式的數(shù)學(xué)的崇高和自然界的力學(xué)的崇高是不是真正的崇高呢？那種來自于理性的理念的真正的崇高是不是就與客體徹底無關(guān)呢？

什么東西甚至對于野蠻人也是一個(gè)最大贊賞的對象呢？是一個(gè)不驚慌，不畏懼，因而不逃避危險(xiǎn)，但同時(shí)又以周密的深思熟慮干練地采取行動的人。即使在最文明的狀態(tài)中仍保留著這種對戰(zhàn)士的高度的崇敬；只是人們還要求他同時(shí)表現(xiàn)出一切和平的德行，溫柔，悲憫，乃至于對他自己的人格相當(dāng)小心謹(jǐn)慎：這正是因?yàn)樵谶@上面看出了他的內(nèi)心是不會被危險(xiǎn)所征服的?！踔劣趹?zhàn)爭，如果它是借助于秩序和公民權(quán)利神圣不可侵犯而進(jìn)行的，本身也就具有某種崇高性，同時(shí)也使以這種方式進(jìn)行戰(zhàn)爭的民眾越是遭受過許多危險(xiǎn)，并能在其中勇敢地堅(jiān)持下來，其思想境界也就越是崇高。*[德]康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2002年，第102頁。

在康德看來，主體為了和平與神圣權(quán)利而采取的斗爭行動使自己獲得了崇高，這種崇高來自于理性的理念，是真正的崇高。事實(shí)上這種崇高也與客體和對象有關(guān)，當(dāng)主體在勇敢的斗爭行動中獲得了崇高感時(shí)，這種崇高感正是來自于主體的斗爭行動，這種斗爭行動正是主體的崇高感的客體和對象。所以，崇高的對象不僅包括數(shù)學(xué)的崇高和自然界的力學(xué)的崇高，也包括主體為和平和神圣不可侵犯的權(quán)利而進(jìn)行的社會斗爭。崇高就是在主體與各種敵對力量的抗?fàn)幹畜w現(xiàn)出來的。這些敵對力量既包括來自于自然的敵對力量，也包括來自于社會的敵對力量。正是在與自然的敵對力量和社會的敵對力量抗?fàn)幍倪^程中，主體顯現(xiàn)出自己的本質(zhì)力量并提升了自己的本質(zhì)力量，最后，能夠戰(zhàn)勝敵對力量，推動歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步，從而獲得對自己本質(zhì)力量的崇敬和確信，產(chǎn)生崇高感。這個(gè)過程就是人類的社會實(shí)踐過程。由于康德的崇高理論受到其哲學(xué)體系的局限，把來自于自然的敵對力量和來自于社會的敵對力量割裂開來，所以他無法看到人類的社會實(shí)踐在崇高形成中的革命性意義，也無法看到崇高在人類社會實(shí)踐和歷史發(fā)展中的革命性意義。只有從馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)出發(fā)，才能把崇高的革命性意義闡釋出來。

馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)，對于人類的社會實(shí)踐和歷史發(fā)展進(jìn)行了科學(xué)的概括，為我們理解崇高問題提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第135-136頁。對于崇高的理解來說也是如此。實(shí)踐是人的“自由的有意識的活動”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第162頁。，它是以物質(zhì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，同時(shí)又體現(xiàn)了人的主觀能動性，因此，實(shí)踐活動是人與自然、主體與客體、主觀與客觀、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。正是通過實(shí)踐活動，人類征服和改造了自然，創(chuàng)造了人類歷史，提升了人的本質(zhì)力量。人的本質(zhì)力量，不僅體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，也體現(xiàn)在人類社會歷史的進(jìn)步中。阻礙人走向自由王國的不僅有狂暴的自然，也有社會中的各種黑暗落后的敵對力量。在與狂暴的自然進(jìn)行抗?fàn)幍倪^程中，人類獲得并提升著自己的本質(zhì)力量，主體會體驗(yàn)到對自身力量的崇敬和確信，獲得崇高的情感；在階級社會中，進(jìn)步階級通過與黑暗落后勢力的斗爭獲得并提升了自己的本質(zhì)力量，不斷推動著歷史的進(jìn)步，在這個(gè)過程中，主體會體驗(yàn)到同樣的甚至是更強(qiáng)烈的對自身力量的崇敬和確信，會獲得更強(qiáng)烈的崇高情感。這樣看來，盡管崇高來自于主體，但它并非與對象無關(guān)。正是在主體與對象的關(guān)系中，更準(zhǔn)確地說，是在主體與自然對象和社會敵對力量進(jìn)行斗爭的實(shí)踐過程中，主體獲得了自身力量的成長，對象不僅無法對主體構(gòu)成威脅，而且主體有可能最終戰(zhàn)而勝之，從而使主體產(chǎn)生對自身力量的崇敬和確信，體驗(yàn)到一種發(fā)自肺腑的崇高之情。因此，崇高不是像康德所說的那樣純粹來自于主觀情感，而是來自于人類的歷史實(shí)踐。這是從馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)出發(fā)所得出的必然結(jié)論。

從馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)來看，崇高的理論內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面。其一，崇高是一個(gè)與美并列的審美范疇。美的對象具有合目的性形式，給主體帶來的是直接的愉快，與主體構(gòu)成和諧統(tǒng)一關(guān)系；崇高的對象不具有合目的性形式，給主體帶來的是由痛感轉(zhuǎn)化而來的愉快感，與主體構(gòu)成對立統(tǒng)一關(guān)系。其二，崇高的對象不僅有狂暴的自然，也有社會的以及人內(nèi)心的各種黑暗落后的敵對力量，這些對象與主體構(gòu)成對立關(guān)系，正是通過人的歷史實(shí)踐，這種對立關(guān)系才轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一關(guān)系。其三，從對美的對象的欣賞到對崇高的對象的欣賞是人的歷史實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果，也是人的本質(zhì)力量不斷增強(qiáng)的結(jié)果。只有在歷史實(shí)踐中，人的本質(zhì)力量達(dá)到一定高度，主體與對象的對立關(guān)系才能轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一關(guān)系，主體才能體驗(yàn)到自己的崇高，并欣賞自己的崇高。其四，對這一歷史實(shí)踐過程的現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)，就是主體對自己的本質(zhì)力量的觀照和再次確證，這種文學(xué)藝術(shù)所呈現(xiàn)出的就是崇高美。也就是說，主體在歷史實(shí)踐過程中，提高了自己的本質(zhì)力量，獲得了崇高的思想情感，這種思想情感通過文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)出來，就呈現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特的崇高美。這樣，馬克思主義的崇高理論就超越了其他崇高理論的局限性和矛盾性，成為一種富有闡釋力的理論。它不僅充分證明了人類社會的發(fā)展和歷史的進(jìn)步歸根結(jié)底在于人類的社會實(shí)踐，而且表明文學(xué)藝術(shù)歸根結(jié)底是人類的社會實(shí)踐的反映。

二、中國革命歷史和社會主義建設(shè)事業(yè)的崇高性

馬克思主義不僅從理論上揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，而且提供了人類獲得解放的實(shí)踐方案。在馬克思主義看來，人類歷史是一個(gè)從原始社會經(jīng)奴隸社會、封建社會、資本主義社會到共產(chǎn)主義社會的螺旋式上升的發(fā)展過程，推動人類社會發(fā)展的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，代表新的生產(chǎn)力的階級就會通過階級斗爭的方式實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，推動社會從低級階段向高級階段發(fā)展?！耙酝娜繗v史，都是階級斗爭的歷史?！?《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第401頁。馬克思主義不僅提出了革命的理論，而且用革命的理論指導(dǎo)了無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐。在馬克思主義的指引下，各國工人階級一方面不斷掀起推翻本國資產(chǎn)階級統(tǒng)治的革命斗爭，一方面團(tuán)結(jié)聯(lián)合起來，成立了國際工人階級的同盟組織，為推翻他們共同的敵人而斗爭。不過，由于資本主義力量的強(qiáng)大，無產(chǎn)階級的革命斗爭實(shí)踐在西方發(fā)達(dá)資本主義國家沒有取得成功，但在資本主義力量相對薄弱的俄國和中國，社會主義革命取得了最終勝利，社會主義制度得到確立。社會主義制度的確立，可以說是人類歷史上開天辟地的大事，因?yàn)楫?dāng)資產(chǎn)階級作為一個(gè)階級被消滅之后，就會通往共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)景目標(biāo)，全人類的自由、平等和福祉就會實(shí)現(xiàn)?！皬漠惢瘎趧訉λ接胸?cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：社會從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來，從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放?！?《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第167頁。從這個(gè)意義上說，社會主義革命的勝利和社會主義制度的建立，推動了歷史的進(jìn)步，創(chuàng)造了人類歷史。從馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)來看，這一歷史實(shí)踐過程本身就具有崇高性，無產(chǎn)階級在創(chuàng)造歷史的過程中體現(xiàn)出自己的崇高。

具體到中國歷史發(fā)展的過程來看，中國革命斗爭實(shí)踐的歷史更具有崇高性。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人民為了民族的獨(dú)立和國家的富強(qiáng)與帝國主義和封建主義進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。由于帝國主義和封建主義勢力的強(qiáng)大，中國人民的斗爭不斷遭到挫折和失敗。不過，正是在一次次勇敢的斗爭中，越來越多的人民群眾獲得了思想的覺醒和斗爭的勇氣，逐步認(rèn)識到了革命的真理，積累了斗爭的經(jīng)驗(yàn)，提高了斗爭的能力，總之，增強(qiáng)了自己的本質(zhì)力量。鴉片戰(zhàn)爭的失敗使中國人民認(rèn)識到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的堅(jiān)船利炮技術(shù)的重要性，于是有了洋務(wù)運(yùn)動；洋務(wù)運(yùn)動的失敗使中國人民認(rèn)識到，如果不改變腐朽落后的封建制度，富國強(qiáng)兵的愿望不可能得到成功，于是以康有為、梁啟超為代表的進(jìn)步知識分子寄希望于封建統(tǒng)治者實(shí)行維新變法；維新變法的失敗證明，只有推翻封建帝制，才能實(shí)現(xiàn)社會制度的真正變革，于是以孫中山為代表的進(jìn)步知識分子發(fā)動了辛亥革命；辛亥革命的失敗證明，只有以西方科學(xué)和民主精神建設(shè)新文化，實(shí)現(xiàn)廣大中國人民的思想文化變革，使他們成長為一代新人，中國反帝反封建的任務(wù)以及國家富強(qiáng)和民族獨(dú)立的目標(biāo)才能真正實(shí)現(xiàn)，于是進(jìn)步知識分子掀起了轟轟烈烈的五四新文化運(yùn)動。正是在五四新文化運(yùn)動的過程中，馬克思主義傳播到中國，并在各種洶涌而入的西方思想文化思潮中顯示出科學(xué)性和進(jìn)步性，逐漸成為革命知識分子的選擇和信仰。

馬克思主義關(guān)于階級斗爭和暴力革命的學(xué)說以及俄國十月革命的成功經(jīng)驗(yàn)，使中國共產(chǎn)黨人終于找到了中國革命的正確道路，那就是用社會主義思想啟蒙以工人階級和農(nóng)民階級為主體的廣大人民群眾，使他們獲得思想的覺醒和斗爭的勇氣，同一切反動派進(jìn)行武裝斗爭，奪取全國政權(quán)，建立自由、民主、獨(dú)立和富強(qiáng)的新中國。對于中國共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾來說，這是一個(gè)十分艱巨的歷史任務(wù)。正是在完成這一歷史任務(wù)的過程中，作為革命主體的人民大眾顯示出自己的崇高力量和崇高精神。在北伐戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍所向披靡；在南昌起義中，中國共產(chǎn)黨人向強(qiáng)大的國民黨反動派勇敢地打響了第一槍，建立了人民的軍隊(duì)；在反圍剿的戰(zhàn)爭中，工農(nóng)紅軍總是能夠出奇制勝、以弱勝強(qiáng)；在萬里長征過程中，工農(nóng)紅軍面對敵人的圍追堵截，強(qiáng)渡湘江、四渡赤水、爬雪山、過草地，戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)自然天險(xiǎn)和強(qiáng)大的敵人，勝利到達(dá)陜北；在抗日戰(zhàn)爭中，八路軍和新四軍奔赴敵后戰(zhàn)場，動員廣大人民群眾組成最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，與日本侵略者展開了殊死斗爭，直至取得抗戰(zhàn)的全面勝利；在解放戰(zhàn)爭中，人民解放軍面對的國民黨反動派，勇于斗爭，粉碎了敵人的全面進(jìn)攻和重點(diǎn)進(jìn)攻，經(jīng)過三大戰(zhàn)役，解放了全中國。可以說，在中國革命的每一個(gè)歷史階段，革命的主體面對的敵對勢力都非常強(qiáng)大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量，但是他們并沒有因?yàn)閿橙说膹?qiáng)大而屈服，而是堅(jiān)持不斷斗爭，在斗爭的過程中使自己得到力量的壯大和思想的成長，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻和流血犧牲，直到最后戰(zhàn)勝敵人，取得革命的徹底勝利。這種面對強(qiáng)大敵人勇于斗爭的革命精神和斗爭過程以及在斗爭中獲得的勝利，使中國人民為民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)而進(jìn)行的斗爭具有了崇高性?！叭暌詠恚谌嗣窠夥艖?zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”*《毛澤東文集》(第5卷)，北京：人民出版社，1996年，第350頁。毛澤東在人民英雄紀(jì)念碑上的題辭，是對為民族獨(dú)立和人民幸福自由而獻(xiàn)出生命的崇高的人民英雄的敬意；人民英雄紀(jì)念碑，是中國革命斗爭崇高性的直接證明和直觀顯現(xiàn)。

中國革命的勝利和新中國的成立，使中華民族獲得了民族獨(dú)立，但是國家富強(qiáng)的目標(biāo)并未實(shí)現(xiàn)。對于中國人民來說，這是一個(gè)更加艱巨的歷史任務(wù)。毛澤東說：“中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦?！?《毛澤東選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1991年，第1438頁。國際上，中國仍然處于帝國主義的包圍和封鎖之中；國內(nèi)，中國仍然處于極端貧窮落后的狀態(tài)。中國人民要想取得社會主義建設(shè)的勝利，實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)的目標(biāo)，仍然需要繼續(xù)保持艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，同國內(nèi)外的敵對勢力和來自于大自然的災(zāi)害進(jìn)行斗爭。正是在與各種敵對力量的斗爭中，中國人民顯現(xiàn)出大無畏的勇氣，增強(qiáng)了自己的本質(zhì)力量，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、教育、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)以及國防建設(shè)等方面都取得了社會主義建設(shè)的偉大成就。在社會主義建設(shè)過程中，也涌現(xiàn)出無數(shù)的英雄，正是這些英雄人物以及廣大人民群眾的默默付出，才使中國社會主義建設(shè)事業(yè)取得了光輝成就。這些光輝成就本身就是中國社會主義建設(shè)事業(yè)崇高性的證明。

中國革命和社會主義建設(shè)事業(yè)的崇高性，正是來自于中國人民的偉大斗爭和歷史實(shí)踐。中國人民作為歷史的主體，因自己勇于斗爭的決心和勇氣而感到自己的崇高，因戰(zhàn)勝了自然的和社會的敵對力量而感到加倍的崇高。敵對力量越是強(qiáng)大，越能夠證明主體力量的強(qiáng)大，越能夠顯示出主體的崇高。放眼世界，沒有哪一個(gè)民族自近代以來承受了這么多的苦難，遭遇到這么強(qiáng)大的敵對力量；也沒有哪一個(gè)民族為了民族的獨(dú)立和國家的富強(qiáng)進(jìn)行過如此長時(shí)間的艱苦卓絕的斗爭。當(dāng)中國革命斗爭取得勝利的那一刻，中國人民自然會產(chǎn)生無與倫比的自豪感和自信心，這種發(fā)自肺腑的對自身力量的崇敬和確信就是不折不扣的崇高情感。當(dāng)中國人民以同樣的斗爭精神進(jìn)行社會主義建設(shè)并取得了像“兩彈一星”這樣舉世矚目的成就的時(shí)候，自然也會爆發(fā)出同樣的崇高情感。這種崇高情感是獨(dú)特的，是只屬于這個(gè)民族和這個(gè)時(shí)代的。

三、“紅色經(jīng)典”的崇高美

在中國人民為了民族的獨(dú)立和國家的富強(qiáng)與各種敵對力量展開各種形式的斗爭并取得一個(gè)又一個(gè)勝利的時(shí)候，當(dāng)這一個(gè)又一個(gè)勝利積聚起來實(shí)現(xiàn)最終勝利的時(shí)候，那種對斗爭過程的追憶和緬懷、對自身力量的崇敬和確信以及對于未來的美好希望等崇高情感就洋溢出來、噴發(fā)出來，成為“紅色經(jīng)典”。中國革命和社會主義建設(shè)是崇高的事業(yè)，表現(xiàn)這一崇高事業(yè)的“紅色經(jīng)典”呈現(xiàn)為崇高美。中國革命和社會主義建設(shè)事業(yè)的崇高是因?yàn)槿嗣袢罕娫谶@個(gè)過程中體驗(yàn)到自己的主體力量，使自己的主體力量得到提升；“紅色經(jīng)典”的崇高美是因?yàn)樗盟囆g(shù)形象把社會進(jìn)步的歷史必然規(guī)律呈現(xiàn)出來。歷史必然規(guī)律本身是無形的，但在“紅色經(jīng)典”中得到了形象化的呈現(xiàn)?？梢哉f，中國革命和社會主義建設(shè)事業(yè)的崇高性決定了“紅色經(jīng)典”的崇高美。沒有中國革命的勝利和社會主義建設(shè)的偉大成就，就沒有“紅色經(jīng)典”，當(dāng)然也就沒有“紅色經(jīng)典”的崇高美。“紅色經(jīng)典”的崇高美來自于廣大人民群眾的崇高的歷史實(shí)踐。所以，“紅色經(jīng)典”不像其他作品那樣是藝術(shù)家純粹個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)和人生感悟的表現(xiàn)，而是中國人民同各種敵對勢力斗爭中的吶喊和勝利后的宣言，是人民的呼聲和時(shí)代的贊歌。幾乎所有“紅色經(jīng)典”藝術(shù)家都有著相同的人生經(jīng)歷，他們是戰(zhàn)士，親身參加過殘酷的革命斗爭和火熱的社會主義建設(shè)實(shí)踐，經(jīng)歷過生與死的考驗(yàn)，當(dāng)他們拿起筆來的時(shí)候，那些與作家曾經(jīng)生死與共的人物就會撲面而來。他們所表現(xiàn)的是他們的親身經(jīng)歷，更是社會的斗爭和歷史的規(guī)律。正是這種社會斗爭和歷史規(guī)律的崇高性，決定著“紅色經(jīng)典”在思想情感、人物形象、敘事以及語言上的一致性和趨同性，決定著“紅色經(jīng)典”獨(dú)特的崇高美。

首先，從思想情感上來看，“紅色經(jīng)典”洋溢著一種為了革命勝利而勇于斗爭的英雄氣概、為了革命勝利而勇于犧牲的獻(xiàn)身情懷、一種堅(jiān)信革命必然勝利的樂觀主義精神、一種指向美好未來的堅(jiān)定信念。這種崇高的思想情感來自于人民群眾的革命斗爭過程以及他們在革命斗爭中所取得的一個(gè)又一個(gè)勝利，來自于他們對于歷史進(jìn)步的必然規(guī)律的確信，并通過小說、電影等敘事性作品的敘事情節(jié)和人物形象表現(xiàn)出來，通過詩歌、音樂等抒情性作品的情感抒發(fā)直接表現(xiàn)出來。

“紅色經(jīng)典”作為對中國革命歷史的重述，所講述的不僅是革命英雄人物同各種敵對勢力進(jìn)行斗爭的過程，而且呈現(xiàn)的是中國革命勝利的歷史必然規(guī)律。在“紅色經(jīng)典”寫作的年代，這種歷史必然規(guī)律已經(jīng)不再是需要摸索的東西，而是在人民群眾的革命斗爭及其勝利的過程中顯現(xiàn)出來的東西。中國革命的勝利不是一蹴而就的，而是經(jīng)過不同歷史階段、不同地區(qū)、不同戰(zhàn)線的艱苦斗爭，每一次斗爭都不過是革命斗爭洪流中的一朵浪花。所有的斗爭及其勝利融匯起來就構(gòu)成了革命浪潮滾滾向前的歷史洪流。作為對于中國革命歷史的藝術(shù)呈現(xiàn)，每一部“紅色經(jīng)典”所講述的革命斗爭故事都不過是中國革命歷史中的一個(gè)局部、一個(gè)片段，所擷取的是革命洪流中的一朵浪花。不過，每一部“紅色經(jīng)典”都成為整個(gè)中國革命歷史勝利的象征。它雖然所講述的只是革命歷史的某個(gè)局部和片段，但所呈現(xiàn)的是整個(gè)中國革命勝利的歷史及其必然規(guī)律。“紅色經(jīng)典”作家們顯然意識到了這一點(diǎn)，自覺地把自己的創(chuàng)作與中國革命的整個(gè)歷史進(jìn)程聯(lián)系起來，通過對自己所熟悉的革命斗爭的局部和片段的描寫呈現(xiàn)出中國革命的整體面貌和歷史必然規(guī)律。

黨所領(lǐng)導(dǎo)的偉大的革命斗爭，把壓在中國人民頭上的三座大山——帝國主義、封建主義、官僚資本主義連根拔掉了，這是多么偉大的斗爭；黨所領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭，從無到有，從小到大，我們這支黨和人民的斗爭工具——人民解放軍，斗爭于山區(qū)，斗爭于平原，斗爭于交通線，也斗爭于海濱湖畔，同時(shí)也斗爭于林海雪原。在林海雪原這個(gè)特殊的斗爭環(huán)境里，有著特殊的艱苦與困難，但在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，它們終于被我們一一戰(zhàn)勝和征服了，并終至殲滅了最狡猾毒辣的敵人，保護(hù)了土改，鞏固了后方，發(fā)動了群眾，得以大力支援前線，成為當(dāng)時(shí)解放戰(zhàn)爭全局中一個(gè)小小的但是不可缺少的組成部分。在這場斗爭中，有不少黨和祖國的好兒女貢獻(xiàn)出了自己的生命，創(chuàng)造了光輝的業(yè)績，我有什么理由不把他們更廣泛地公之于世呢？是的！應(yīng)當(dāng)讓楊子榮等同志的事跡永垂不朽，傳給勞動人民，傳給子孫萬代。*曲波：《關(guān)于林海雪原——謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給親愛的讀者們》，《林海雪原》，北京：人民文學(xué)出版社，2013年，523-524頁。

“中美合作所”里革命先烈的對敵斗爭，只是中國無數(shù)革命斗爭中的一部分。寫“中美合作所”必須從全局出發(fā)，才能站得高，看得遠(yuǎn)?！匆豢慈h全國幾十年來無數(shù)先烈的斗爭事跡，使我們打開了眼界，開闊了胸襟，并且認(rèn)識了所有無產(chǎn)階級戰(zhàn)士的一個(gè)鮮明的共同特點(diǎn)：他們都有共產(chǎn)主義的世界觀，都有世界革命的崇高理想與必勝信念，所以他們能把個(gè)人生死置諸度外，敢于斗爭，敢于勝利，樂于為無產(chǎn)階級革命的偉大事業(yè)而獻(xiàn)身。*羅廣斌、楊益言：《創(chuàng)作的過程 學(xué)習(xí)的過程——略談〈紅巖〉的寫作》，《中國青年報(bào)》1963年5月11日。

像《林海雪原》《紅巖》《青春之歌》《野火春風(fēng)斗古城》《鐵道游擊隊(duì)》《紅旗譜》等作品所表現(xiàn)的是中國革命歷史中的某一個(gè)階段、某一條戰(zhàn)線、某一個(gè)地區(qū)、某一個(gè)片段的革命斗爭及其所取得的勝利，像《山鄉(xiāng)巨變》《創(chuàng)業(yè)史》《艷陽天》等作品所表現(xiàn)的是社會主義建設(shè)過程中某一個(gè)階段、某一個(gè)領(lǐng)域社會主義建設(shè)及其所取得的成就。就某一部作品來看，它是中國革命勝利和社會主義建設(shè)成就的象征；把這些作品聯(lián)系起來看，它們就是中國革命和社會主義建設(shè)歷史的整體畫卷和藝術(shù)表達(dá)。如果說中國革命的偉大勝利和社會主義建設(shè)的偉大成就是一座崇高的紀(jì)念碑的話，那么“紅色經(jīng)典”就是這座崇高的紀(jì)念碑上的碑文。

紀(jì)念碑是崇高的， 碑文因紀(jì)念碑而崇高?！凹t色經(jīng)典”作為紀(jì)念碑上的碑文，既有對那些為革命勝利而獻(xiàn)身的革命英雄的追憶和緬懷，也有對沐浴過革命斗爭洗禮而獲得新生的革命英雄的贊美和敬仰；既有對過去歷史的總結(jié)，也有對當(dāng)下和未來的昭示；既是個(gè)人情感記憶的抒發(fā)，也是社會和時(shí)代的思想表達(dá)。這就是“紅色經(jīng)典”的崇高的思想情感。

其次，“紅色經(jīng)典”用現(xiàn)實(shí)主義的方法塑造了革命英雄人物的崇高形象，這種崇高形象是“紅色經(jīng)典”崇高美的重要組成部分。按照巴赫金對于成長小說的分類，“紅色經(jīng)典”屬于現(xiàn)實(shí)主義型的成長小說。

這類小說中，人的成長帶有另一種性質(zhì)。這已不是他的私事。他與世界一同成長，他自身反映著世界本身的歷史成長。他已不在一個(gè)時(shí)代的內(nèi)部，而處在兩個(gè)時(shí)代的交叉處，處在一個(gè)時(shí)代向另一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。這一轉(zhuǎn)折寓于他身上，通過他完成的。他不得不成為前所未有的新型的人。這里所談的正是新人的成長問題。所以，未來在這里所起的組織作用是十分巨大的，而且這個(gè)未來當(dāng)然不是私人傳記中的未來，而是歷史的未來。發(fā)生變化的恰恰是世界的基石，于是人就不能不跟著一起變化。顯然，在這樣的成長小說中，會尖銳地提出人的現(xiàn)實(shí)性和可能性問題，自由和必然問題，首創(chuàng)精神問題。成長中的人的形象開始克服自身的私人性質(zhì)(當(dāng)然是在一定范圍內(nèi))，并進(jìn)入完全另一種十分廣闊的歷史存在的領(lǐng)域。

人在歷史中成長這種成分幾乎存在于一切偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說中；因而，凡是出色地把握了真實(shí)的歷史時(shí)間的地方，都存在著這種成分。*[蘇聯(lián)]巴赫金：《巴赫金全集》(第3卷)，白春仁、曉河譯，石家莊：河北教育出版社，1998年，第232-233頁。

我們可以發(fā)現(xiàn)，“紅色經(jīng)典”都是以主人公的成長為主題或線索的。《青春之歌》所表現(xiàn)的是軟弱的小資產(chǎn)階級知識分子林道靜在共產(chǎn)黨員盧嘉川、江華和林紅的幫助和引導(dǎo)下，成長為堅(jiān)強(qiáng)的無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士的歷程；《紅旗譜》所表現(xiàn)的是具有自發(fā)反抗精神的農(nóng)民朱老忠在共產(chǎn)黨員賈湘農(nóng)的幫助和引導(dǎo)下成長為農(nóng)民革命英雄的歷程；《紅色娘子軍》所表現(xiàn)的是女傭吳瓊花在共產(chǎn)黨員洪常青的幫助和引導(dǎo)下成長為革命隊(duì)伍領(lǐng)導(dǎo)人的歷程；《林海雪原》《鐵道游擊隊(duì)》《紅日》等作品表現(xiàn)了革命軍人在戰(zhàn)爭中的成長，《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》《艷陽天》等作品表現(xiàn)了農(nóng)民在社會主義建設(shè)過程中的成長，《百煉成鋼》表現(xiàn)了工人在社會主義建設(shè)過程中的成長。他們之所以能夠得到成長，是因?yàn)檫M(jìn)步力量的幫助、引導(dǎo)和感召，使他們獲得了思想上的覺醒，使他們認(rèn)識到自己的階級處境和獲得解放的現(xiàn)實(shí)途徑，從而走上了為民族和階級的解放而抗?fàn)幍臍v史道路，真正融入到革命歷史的洪流中，在與敵對勢力的抗?fàn)幹袕莫q豫怯懦到堅(jiān)強(qiáng)勇敢、從弱小到強(qiáng)大，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的敵對勢力，展現(xiàn)出自己的力量。在這些作品中，共產(chǎn)黨員、主人公和其他正面人物都具有成長性，他們共處于一個(gè)時(shí)代向另一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。在這個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，他們隨時(shí)代一起，轉(zhuǎn)變成為一代新人，推動了社會的變革和歷史的進(jìn)步。正是在革命英雄人物思想和能力不斷成長的過程中，他們的形象逐漸高大起來，他們的崇高形象逐漸樹立起來。

再次，“紅色經(jīng)典”崇高的思想情感和崇高的革命英雄人物形象通過敘事結(jié)構(gòu)和情節(jié)、語言符號和修辭塑造出來，這種敘事性因素和語言性因素共同構(gòu)成了“紅色經(jīng)典”崇高的文體風(fēng)格。在朗吉弩斯那里，崇高的文章風(fēng)格不僅包括“莊嚴(yán)偉大的思想”“慷慨激昂的熱情”，還包括“構(gòu)想辭格的藻飾”“高雅的措辭”“尊嚴(yán)高雅的結(jié)構(gòu)”。如果說前兩者屬于文章的思想內(nèi)容層面，那么后三者則屬于文章的形式技巧層面，即文章的文體風(fēng)格。既然“紅色經(jīng)典”具有不同于其他文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典的崇高的思想情感，那么這種崇高的思想情感就需要相應(yīng)的敘事和語言去表現(xiàn)，這種表現(xiàn)就使“紅色經(jīng)典”呈現(xiàn)出不同于其他文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典的崇高的文體風(fēng)格。

從敘事結(jié)構(gòu)來看，“紅色經(jīng)典”所講述的是革命力量和敵對勢力之間的二元對立斗爭以及革命最終勝利的故事。像《青春之歌》《紅旗譜》《紅色娘子軍》《暴風(fēng)驟雨》等作品講述的是革命力量由弱到強(qiáng)、逐漸發(fā)展壯大的故事。像《林海雪原》《紅日》《保衛(wèi)延安》《鐵道游擊隊(duì)》《野火春風(fēng)斗古城》《紅巖》等作品講述的是中國革命事業(yè)從挫折和失敗走向勝利的故事。在故事的開端，革命遭到挫折和失敗，強(qiáng)大的敵對力量氣勢洶洶、不可一世；在故事的發(fā)展階段，革命力量與敵對力量不斷展開各種斗爭，不斷瓦解和消滅敵對力量。當(dāng)然，這中間會有由于敵人的狡猾和革命力量的輕敵等造成的挫折和失敗，但這些挫折和失敗都是暫時(shí)的，隨著革命斗爭的深入，革命力量取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。在故事的高潮階段，迎來了革命力量和敵對力量的決戰(zhàn)。故事的結(jié)局就是革命力量戰(zhàn)勝了敵對力量，取得了最終的勝利，或者預(yù)示出革命力量的新生和最終勝利的希望。顯然，從故事的整體結(jié)構(gòu)而言，“紅色經(jīng)典”是一個(gè)螺旋式上升的結(jié)構(gòu)。

敘事結(jié)構(gòu)是由一系列的情節(jié)組成的。在主人公的成長過程中，在革命力量與敵對力量的斗爭過程中，總有一些關(guān)鍵性情節(jié)起到重要作用，這些情節(jié)就是“紅色經(jīng)典”的崇高場景?！肚啻褐琛分辛旨t在就義前與林道靜的對話，林道靜最后在“一二·九”運(yùn)動中勇敢地走上街頭、高呼口號、臨危不懼；《智取威虎山》中楊子榮與座山雕的斗智斗勇；《紅日》中解放軍在全殲了張靈甫七十四師站在孟良崮上的歡呼；《英雄兒女》中英雄王成用報(bào)話機(jī)高呼“向我開炮”，等等?？梢哉f，每一部“紅色經(jīng)典”都由一系列的崇高場景構(gòu)成，這些崇高場景就是作品的骨骼，共同組成了“紅色經(jīng)典”的螺旋式上升的骨架結(jié)構(gòu)。這種骨架結(jié)構(gòu)具有莊嚴(yán)的崇高美。

如果說敘事結(jié)構(gòu)和敘事情節(jié)是作品的骨架結(jié)構(gòu)的話，那么語言符號和修辭就是作品的肌膚。“紅色經(jīng)典”的肌膚在用詞的選擇、象喻的辭采和聲喻的辭采方面同樣具有不同于其他文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典的特點(diǎn)?！凹t色經(jīng)典”作家總是選擇那些自然質(zhì)樸的富有生活氣息的語言和詞匯進(jìn)行敘事、表達(dá)人物的思想情感，這不是因?yàn)樗麄兊奈膶W(xué)素養(yǎng)差，而是因?yàn)檫@是敘事和塑造人物的需要?！凹t色經(jīng)典”所塑造的人物多數(shù)都是沒有多少文化的農(nóng)民和革命戰(zhàn)士，構(gòu)成他們活動場景的是荒野、土地、窯洞、椰林、高山、大河；他們的敵人粗俗不堪、粗鄙無文，那種華美的語言在這里沒有用武之地。像朱老忠掛在口頭上的“出水才看兩腿泥”，正是這種語言才符合人物的身份，才能塑造出真實(shí)的革命英雄形象。如果說在敘事性作品中這種語言和詞匯具有樸實(shí)的崇高美的話，那么在敘事的高潮階段，當(dāng)需要呈現(xiàn)“莊嚴(yán)偉大的思想”和“慷慨激昂的熱情”的時(shí)候，“紅色經(jīng)典”作家也能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用富有辭采的象喻和聲喻去表達(dá)。像《義勇軍進(jìn)行曲》《黃河大合唱》《紅色娘子軍連連歌》《四渡赤水出奇兵》《英雄贊歌》《紅梅贊》《我的自白書》這樣的抒情性作品，所選擇的詞匯簡潔、明快，充滿動作性和形象性，意象對比鮮明。其中既有奴隸覺醒后的吼聲，也有戰(zhàn)鼓的轟鳴；既有前赴后繼的英勇殺敵，也有視死如歸的英雄氣概；既有對革命英雄的崇敬之情，也有對革命勝利后美好生活的向往。再加上激昂的旋律，合唱、重唱與復(fù)沓，總是會令人激情澎湃、熱血沸騰。正是這種語言形式和意象組合使“紅色經(jīng)典”作品的“莊嚴(yán)偉大的思想”和“慷慨激昂的熱情”得到了集中的展現(xiàn)和爆發(fā)，也正是這種語言形式和意象組合使“紅色經(jīng)典”呈現(xiàn)出文體風(fēng)格的崇高美。

四、“紅色經(jīng)典”崇高美的價(jià)值意義

“紅色經(jīng)典”并不像有的學(xué)者所說的，“是一個(gè)基本上不會寫小說的人寫的小說”，“每一頁都是虛假和拙劣的”，“這至今仍被稱作是‘精品’、‘經(jīng)典’的東西, 確實(shí)是極其拙劣、不堪卒讀的”*王彬彬：《〈紅旗譜〉:每一頁都是虛假和拙劣的——“十七年文學(xué)”藝術(shù)分析之一》,《當(dāng)代作家評論》2010年第3期。。這種“酷評”無法解釋“紅色經(jīng)典”在其產(chǎn)生的年代對于廣大人民群眾的影響力，也無法解釋“紅色經(jīng)典”在當(dāng)下的藝術(shù)生命力?！凹t色經(jīng)典”也不像有的學(xué)者所說的，“這個(gè)概念本身對‘經(jīng)典’這個(gè)詞是一種嘲諷和解構(gòu)”，如果說“‘經(jīng)典’是被歷史所證明代表著人類文化傳統(tǒng)的根本的文本”*陳思和：《我不贊成“紅色經(jīng)典”這個(gè)提法》，《南方周末》2004年5月6日。，那么毫無疑問“紅色經(jīng)典”就是這樣的“經(jīng)典”。人類文化傳統(tǒng)是在遙遠(yuǎn)的歷史中形成的，但它不是固定不變的，而是不斷生成、不斷豐富的；同樣，經(jīng)典也不是現(xiàn)成的、固定不變的，而是不斷生成、不斷豐富的。每一個(gè)民族在新的時(shí)代都會創(chuàng)造出屬于自己時(shí)代的經(jīng)典，在人類歷史發(fā)展中作出自己的文化貢獻(xiàn)?！凹t色經(jīng)典”就是中華民族在中國革命和社會主義建設(shè)時(shí)代創(chuàng)造出的經(jīng)典，是革命的人民群眾為中華民族和人類歷史做出的文化貢獻(xiàn)。因?yàn)椤凹t色經(jīng)典”不是藝術(shù)家個(gè)人的思想感悟和情感抒發(fā)，而是革命的人民群眾用鮮血和生命譜寫的具有崇高美的樂章。正是有了革命的人民群眾的崇高斗爭，才有了中國革命的勝利，才有了“紅色經(jīng)典”。也許有的“紅色經(jīng)典”小說文本是粗糙的，但是由這些小說文本改編的電影、樣板戲、電視劇經(jīng)過千錘百煉、精益求精的打磨之后，在藝術(shù)形式上確實(shí)已經(jīng)非常“經(jīng)典”?！凹t色經(jīng)典”之所以能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)樗某绺呙?。這種崇高美不是“紅色經(jīng)典”與其他文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典共有的品格，而是“紅色經(jīng)典”區(qū)別于其他文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典所獨(dú)有的東西。

首先，“紅色經(jīng)典”的崇高的思想情感不同于此前中國現(xiàn)代作家在他們的作品中所表現(xiàn)的茫然、孤獨(dú)、悲涼的思想情感，也不同于西方藝術(shù)家站在抽象的人道主義立場上對戰(zhàn)爭所作出的批判和反思。對于生活在1949年之前的中國現(xiàn)代作家來說，歷史進(jìn)步的必然規(guī)律還是隱而未顯的，他們沒有機(jī)會看到，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，那些愚昧麻木的國民逐漸成為敢于團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行革命斗爭的人民群眾，這些人民群眾成為革命的主體，爆發(fā)出驚人的力量。在這種力量面前，強(qiáng)大的敵對力量并非不可戰(zhàn)勝。他們所看到的只是敵對力量的強(qiáng)大和國民的愚昧與麻木，魯迅的鐵屋子的比喻非常形象地說明了他心目中的國民的生存狀態(tài)和生存處境，所以在他們這一時(shí)期的作品中所表現(xiàn)出來的只能是茫然、孤獨(dú)、悲涼的思想情感。在西方現(xiàn)代派藝術(shù)中，不乏對戰(zhàn)爭罪惡的批判，像畢加索的《格爾尼卡》、達(dá)利的《內(nèi)戰(zhàn)的寓言》等作品，以反藝術(shù)的形式直接呈現(xiàn)了戰(zhàn)爭的荒誕和對人的戕害；也不乏對在戰(zhàn)爭災(zāi)難中閃現(xiàn)的美好人性的頌揚(yáng)，像《辛德勒名單》《拯救大兵瑞恩》等作品，通過對戰(zhàn)爭災(zāi)難的反思挖掘人性深處的道義和善良。但是，由于這些藝術(shù)家缺乏對歷史進(jìn)步規(guī)律的把握，看不清歷史發(fā)展的方向，所以在他們的反思和批判中缺乏未來指向，在他們的人性拯救中缺乏大多數(shù)人獲得拯救的希望，在這些作品中所呈現(xiàn)的也只能是荒誕、孤獨(dú)和悲涼。與此相比，“紅色經(jīng)典”書寫了一個(gè)多災(zāi)多難的民族為了正義的事業(yè)和歷史的進(jìn)步而進(jìn)行的英勇斗爭，呈現(xiàn)出歷史進(jìn)步的規(guī)律，洋溢出一種崇高的思想情感。這種崇高的思想情感就是“紅色經(jīng)典”區(qū)別于其他文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典所特有的東西。

其次，“紅色經(jīng)典”所塑造的崇高的英雄人物形象是其他文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典所缺乏的，這是“紅色經(jīng)典”的重要藝術(shù)成就和美學(xué)貢獻(xiàn)。在中國古典敘事作品中，“帝王將相”和“才子佳人”是主要的表現(xiàn)對象，人民群眾從來沒有成為作品表現(xiàn)的主體；雖然寫到了綠林好漢的抗?fàn)?，但他們的抗?fàn)幉⒉皇菫榱松鐣倪M(jìn)步，而是為了個(gè)人的快意恩仇。在五四文學(xué)革命以后，魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等現(xiàn)代作家雖然也表現(xiàn)了主人公的抗?fàn)帲沁@些主人公純粹為個(gè)人愛情、自由、前途和理想生活的單槍匹馬的孤獨(dú)抗?fàn)?，注定只能以失敗的悲劇告終。在西方文學(xué)史上，同樣不乏具有抗?fàn)幘窈涂範(fàn)幮袆拥娜宋镄蜗?，但是他們同樣只是為個(gè)人的愛情、自由向命運(yùn)和社會進(jìn)行抗?fàn)帲@種抗?fàn)幍慕Y(jié)局也只能注定是悲劇?！凹t色經(jīng)典”與這些經(jīng)典的最大不同就是，它第一次把人民群眾作為作品表現(xiàn)的對象，表現(xiàn)了人民群眾為了民族的獨(dú)立和國家的富強(qiáng)而進(jìn)行的抗?fàn)幖捌鋭倮?，表現(xiàn)了他們在思想和力量上的成長，顯示出了革命的人民群眾的偉大力量和革命首創(chuàng)精神。正是從“紅色經(jīng)典”所塑造的這些崇高的英雄人物身上，我們體驗(yàn)到了崇高的思想情感。

最后，“紅色經(jīng)典”的崇高的文體風(fēng)格與其他文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典相比是獨(dú)特的。中國古典敘事作品受“天不變道亦不變”以及因果報(bào)應(yīng)觀念的影響，主要呈現(xiàn)為循環(huán)式敘事結(jié)構(gòu)。像《西游記》《紅樓夢》《三國演義》等作品都是如此。中國現(xiàn)代敘事作品和西方敘事作品一樣，主要呈現(xiàn)為悲劇性的下降式敘事結(jié)構(gòu)?！凹t色經(jīng)典”則呈現(xiàn)為螺旋式上升的敘事結(jié)構(gòu)。這種敘事結(jié)構(gòu)與敘事情節(jié)以及敘事語言和修辭一起，構(gòu)成了“紅色經(jīng)典”崇高的文體風(fēng)格。這種崇高的文體風(fēng)格與其他作品的悲劇、荒誕的文體風(fēng)格相比，具有自身特有的審美價(jià)值。

總之，“紅色經(jīng)典”區(qū)別于其他文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典的藝術(shù)成就和美學(xué)貢獻(xiàn)就是其崇高美，這種崇高美體現(xiàn)在“紅色經(jīng)典”崇高的思想情感、崇高的英雄人物形象、崇高的文體風(fēng)格上?！凹t色經(jīng)典”的價(jià)值意義就在于這種獨(dú)具特色的崇高美，這種崇高美就是“紅色經(jīng)典”對于文學(xué)史和藝術(shù)史的貢獻(xiàn)。

令人遺憾的是，在20世紀(jì)80年代的文學(xué)史研究中，那種茫然、荒誕、孤獨(dú)和悲涼的思想情感被看作是文學(xué)應(yīng)當(dāng)有的審美價(jià)值，中國現(xiàn)代文學(xué)作品因?yàn)樵谶@方面與世界文學(xué)具有相通性而獲得肯定，“紅色經(jīng)典”則因?yàn)榕c此格調(diào)不同而遭到有意無意的忽視甚至貶斥。事實(shí)上，這種判斷正是20世紀(jì)80年代這一特定文化背景的產(chǎn)物。那些剛剛經(jīng)歷過“文革”的知識分子迫切需要對“文革”進(jìn)行批判和反思，然而他們又找不到批判和反思的有效而合法的武器，找不到未來的正確道路和方向，于是就表現(xiàn)為一種躁動的激情、孤獨(dú)的抗?fàn)?、悲憤的批判。這種思想情感與現(xiàn)代作家頗為相像，他們在這里找到了同道和共鳴，于是以世界文學(xué)的名義，把西方文學(xué)藝術(shù)中的抽象的人性和人道主義等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為絕對標(biāo)準(zhǔn)對20世紀(jì)中國文學(xué)進(jìn)行重新評判，要求重寫文學(xué)史。事實(shí)上，重寫文學(xué)史并不是他們的真正目的，他們的目的是反思和批判中國革命和社會主義建設(shè)的歷史。如果站在更高的高度和更長的時(shí)段來看，不能不說這一思想是偏頗的。正像當(dāng)時(shí)老一代學(xué)者所批評的：“你們?yōu)槭裁椿乇苌鐣髁x？談?wù)摱兰o(jì)中國的思想、文化、文學(xué)，社會主義是個(gè)關(guān)鍵性的問題，繞不過去的。無論是當(dāng)年的思潮，還是今天的實(shí)踐，你們都必須認(rèn)真面對。”*查建英：《八十年代訪談錄》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年，第131-132頁。

中國革命勝利是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，中國社會主義建設(shè)是中國革命勝利的必然要求，革命的人民群眾是這一歷史規(guī)律的承擔(dān)者和推動者。他們也曾像《家》中的覺新和《駱駝祥子》中的祥子那樣抗?fàn)庍^，也曾有過茫然和孤獨(dú)，但是一旦他們認(rèn)識到了自己深受階級壓迫的現(xiàn)實(shí)處境，認(rèn)識到了社會發(fā)展的規(guī)律，就自覺地走向了革命的道路，承擔(dān)起了歷史的責(zé)任。當(dāng)他們匯入到歷史的洪流之后，就不再是茫然和孤獨(dú)的。當(dāng)把個(gè)人的生命和中國革命和社會主義建設(shè)事業(yè)聯(lián)系在一起的時(shí)候，他們就感到了自己的崇高?！凹t色經(jīng)典”就表現(xiàn)了這一歷史過程，表現(xiàn)了這種崇高，因而呈現(xiàn)為崇高美的形態(tài)。從失敗的悲劇到勝利的崇高，是人的本質(zhì)力量發(fā)展的結(jié)果。當(dāng)然，這里所說的人不是抽象的人，而是歷史實(shí)踐中的人民群眾。對于廣大人民群眾來說，悲劇有其藝術(shù)價(jià)值，崇高更有其藝術(shù)價(jià)值。悲劇可以讓人反思過去，教人走出過去的茫然、孤獨(dú)和悲涼，崇高卻可以直接給人以自信和開創(chuàng)未來的勇氣。

正是通過“紅色經(jīng)典”，廣大人民群眾在革命實(shí)踐中形成的革命思想和革命精神，融入到中華民族的文化血脈之中，就像《詩經(jīng)》《楚辭》《史記》和李白、杜甫、魯迅的作品一樣，成為中華民族文化血脈的一部分，成為未來中國人民群眾開創(chuàng)新的歷史的思想文化資源?！凹t色經(jīng)典”之所以能夠產(chǎn)生這種作用，就在于“紅色經(jīng)典”能夠激發(fā)起廣大人民群眾的道德情感，使他們成為一個(gè)審美共同體和道德共同體，進(jìn)而成為一個(gè)實(shí)踐共同體。

對美的鑒賞需要建立在共通感的基礎(chǔ)上，對崇高的鑒賞不僅需要建立在共通感的基礎(chǔ)上，而且需要建立在共同道德情感的基礎(chǔ)上。共通感是經(jīng)由人類歷史實(shí)踐而來的一種共同的心理結(jié)構(gòu)。一個(gè)民族在一定時(shí)代往往具有相同的心理結(jié)構(gòu)，具有共通感，因而會具有共同的審美趣味。所以，對于具有合目的性之形式的自然對象和藝術(shù)對象，欣賞者往往都能夠欣賞，并作出審美判斷。但是對于不具有合目的性之形式的崇高的對象，欣賞者需要具有共同的生活遭遇和是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)才能夠欣賞，進(jìn)而作出審美判斷。所以，在崇高中，主體需要具有共同的道德情感。就“紅色經(jīng)典”的崇高美而言，近年來各種分歧的判斷反映了判斷者并不具有同樣的道德情感，大家并不分享同一種感性形式、同一種觀點(diǎn)。相反，對“紅色經(jīng)典”所講述的革命英雄人物的革命斗爭故事，如果欣賞者對革命英雄人物的英雄行為感同身受，激發(fā)起同樣的崇高情感，那么就說明他和英雄人物具有同樣的道德情感，他們能夠分享同樣的故事、同樣的觀點(diǎn)?！凹t色經(jīng)典”的價(jià)值和意義就在于培育這種審美共同體，或者說，培育這種審美共同體，需要“紅色經(jīng)典”。通過“紅色經(jīng)典”的傳播，那些能夠欣賞“紅色經(jīng)典”崇高美的欣賞者共同組成一個(gè)審美共同體，在共同的道德情感的激發(fā)下，成為一代新人，共同推進(jìn)社會主義建設(shè)實(shí)踐。因?yàn)殡m然中國革命勝利了，民族獨(dú)立的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，但是國家富強(qiáng)的目標(biāo)并未完成，社會主義建設(shè)事業(yè)依然任重道遠(yuǎn)，更需要一代新人在新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)中承擔(dān)起自己的歷史使命。