吳樂煒

（南京大學(xué)藝 藝術(shù)研究院，江蘇 南京 210000）

一、背景

（一）問(wèn)題

李銀河在《同性戀亞文化》一書中指出，對(duì)同性戀的評(píng)判包括以下四個(gè)層次：（1）法律評(píng)判：它是否犯罪；（2）宗教評(píng)判：它是否道德；（3）醫(yī)學(xué)評(píng)判：它是否疾病；（4）社會(huì)評(píng)判：它是否異常。①

李銀河在書中借用了金賽在《男性的性行為》中針對(duì)同性性行為做的相關(guān)調(diào)查，已經(jīng)在醫(yī)學(xué)的角度上證明了同性戀者身份的合法性，但醫(yī)學(xué)上的合法性并沒有那么快的扭轉(zhuǎn)主流文化對(duì)于同性戀者身份的偏見，同性戀文化仍然處于社會(huì)的邊緣而得不到主流人群的關(guān)注，邊緣的群體渴望發(fā)出自己的聲音來(lái)謀求自己的合法地位，于是以同性戀為題材的文學(xué)作品和藝術(shù)作品層出不窮，這些作品從偷偷發(fā)表到獲得認(rèn)可再到拿下各藝術(shù)門類的大獎(jiǎng)，走了一段艱難的路程，最終使得同性戀者的身份變?yōu)榱酥髁魑幕囊徊糠?，在融入主流文化的同時(shí)還能夠被掌握著話語(yǔ)權(quán)的人士所利用和消費(fèi)。

2005年的奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮，李安導(dǎo)演的《斷背山》被反種族歧視題材的《撞車》搶走了最佳影片，12年后的頒獎(jiǎng)典禮上同性戀題材的《月光男孩》卻擠走了《愛樂之城》拿下了最高獎(jiǎng)，這一轉(zhuǎn)變充分印證了美國(guó)主流文化對(duì)同性戀身份的重視程度，盡管這個(gè)被認(rèn)可的過(guò)程是復(fù)雜的，但我們?nèi)匀豢梢詮倪@一轉(zhuǎn)變之中窺見同性戀身份的合法化是如何通過(guò)影視作品表征的。

（二）歷史的眼光

“人類文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的研究表明，有人類居住的每一塊大陸上自遠(yuǎn)古時(shí)代就有同性戀現(xiàn)象。瑪雅文明對(duì)同性戀很寬容，認(rèn)為是天性使然；大洋洲的一些美拉尼西亞部落把同性戀行為視作青少年的成人化儀式，并保留至今；古希臘人把男性間的性行為看成是神圣的事。男同性戀在貴族階層是一種流行時(shí)尚，并成為古希臘社會(huì)的特征。這在歷史文獻(xiàn)、文藝作品中有大量記載和表現(xiàn)。古希臘軍隊(duì)中的同性戀很突出，他們認(rèn)為同性戀情緒能夠激發(fā)勇氣?！雹?/p>

對(duì)于美國(guó)社會(huì)而言，20世紀(jì)60年代到80年代可謂是同性戀運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的年代，早在60年代之前，同性戀身份被美國(guó)社會(huì)視為一種禁忌，當(dāng)時(shí)的影視作品中想要展現(xiàn)同性戀身份，只能夠通過(guò)隱喻和符號(hào)的方式來(lái)表達(dá)。經(jīng)過(guò)人們的不斷抵抗，以1969年的“石墻運(yùn)動(dòng)”為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同性戀身份作為邊緣文化逐漸被主流文化所了解和接收，電影中的同性戀形象開始得到奧斯卡評(píng)委們的關(guān)注。

時(shí)間來(lái)到1994年，當(dāng)時(shí)的總統(tǒng)克林頓對(duì)于新兵招募提出了“不許問(wèn)、不許說(shuō)、不許追究”的政策，即招募新兵者不得詢問(wèn)新兵的性取向，這來(lái)自主流政治文化的認(rèn)可促使同性戀身份在美國(guó)社會(huì)獲得了前所未有的寬容度，以同性戀為主題的影視作品層出不窮。

到21世紀(jì)，隨著美國(guó)各州逐步立法承認(rèn)同性戀婚姻合法化，美國(guó)電影中的同性戀話語(yǔ)創(chuàng)作出現(xiàn)了多元局面，表現(xiàn)在選材、人物形象塑造、對(duì)同性戀的觀念等方面，傳遞出同性戀亞文化本身的多元流動(dòng)性。同性戀題材受到特別關(guān)注，追求同性戀題題材的藝術(shù)探索價(jià)值及其市場(chǎng)號(hào)召力。

從第一部問(wèn)鼎奧斯卡最佳影片的含有同性戀情節(jié)的電影《午夜牛郎》到第一個(gè)憑借同性戀角色拿下奧斯卡最佳男主角獎(jiǎng)的《蜘蛛女之吻》；從惜敗《撞車》只拿到最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)的《斷背山》到打敗大熱門《愛樂之城》拿下最佳影片的《月光男孩》。同性戀題材電影這一路以來(lái)的發(fā)展映射了同性戀身份在美國(guó)主流社會(huì)中逐步合法化的歷程。

二、電影美學(xué)中形式意味的轉(zhuǎn)變

（一）形式之一：角色塑造

男性氣質(zhì)的塑造——陽(yáng)剛、堅(jiān)韌、灑脫和不羈——是傳統(tǒng)美國(guó)電影中對(duì)于男性主人公形象塑造的要求。以《斷背山》中的兩個(gè)主人公杰克和恩尼斯為例，兩人都是一身西部牛仔的粗獷打扮，腳上穿的皮靴、臉上蓄的胡須，都是對(duì)于男性氣質(zhì)對(duì)生動(dòng)的詮釋；而在《月光男孩》中，長(zhǎng)大后的主角奇?zhèn)愲m然鑲了一口金牙，從事著地下販毒的工作，繼承了小時(shí)候收養(yǎng)他的胡安的職業(yè)，但是在人物氣質(zhì)的塑造上有著毫不掩飾的羞澀之情，這種女性氣質(zhì)的加入讓角色的呈現(xiàn)更為多樣化，也更為包容。

酷兒理論的鼓吹者之一朱迪斯·巴特勒就有主張認(rèn)為“性的觀念是被文化地建構(gòu)的，我們除了由一整套的文化預(yù)期所已經(jīng)形成的特征，并不存在任何先在的生物性特征：‘性將一直都被表現(xiàn)為是性別’（1990:8）”③

如果說(shuō)《斷背山》中的男性角色形象的塑造還停留在單一地展現(xiàn)富有男性傾向的陽(yáng)剛氣質(zhì)上，那么《月光男孩》里則放棄了對(duì)于性別的構(gòu)建，使得角色回歸于人本身。德勒茲對(duì)于藝術(shù)有這樣的解釋，他認(rèn)為藝術(shù)是創(chuàng)造一種全新的感知和感受，這種創(chuàng)新是為了消除定義事物的定見，世界本來(lái)就是自由的，所以我們應(yīng)該用流動(dòng)性去感知世界，而所謂定見只是為了讓世界變得有秩序而塑造出來(lái)的概念?！对鹿饽泻ⅰ防锬兄鹘堑慕巧O(shè)定恰恰沒有給予一個(gè)確切的定義，而是讓人物回歸于生活，讓生活去表征他的個(gè)性、他的情感。

除了對(duì)于男性氣質(zhì)執(zhí)著度的改變，角色身份的多元化和復(fù)雜化也讓《月光男孩》在后現(xiàn)代的語(yǔ)境中賦予了主角特殊身份的合法性。“后現(xiàn)代主義的主張已經(jīng)指出，社會(huì)已變得更為碎片化、更多地收到媒介的滲透。而且，身份已變得更為復(fù)雜?！雹?/p>

以《月光男孩》為例，男主角的身份復(fù)雜性表現(xiàn)在他不僅僅是作為一個(gè)同性戀者存在于社會(huì)中，而是“身兼多職”，他同時(shí)還是地下販毒組織的頭頭，還是一個(gè)有著毒癮的女性的兒子，而賣給他母親毒品的毒販又充當(dāng)了他少年時(shí)代父親的角色，主人公在這些千絲萬(wàn)縷的關(guān)系中回歸于“人”的主體。這些多元化的身份的設(shè)置讓我們看到了一個(gè)同性戀者在現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)中更多的可能性，他們不需要再突出自己與眾不同的身份來(lái)尋求這個(gè)群體在社會(huì)中的合法席位，相反的，他們更加關(guān)注于自身，甚至利用自己特殊的身份來(lái)創(chuàng)造不一樣的文化形式。

（二）形式之二：鏡頭語(yǔ)言

1.性場(chǎng)景的描寫：從激烈到柔美

影視作品中性愛場(chǎng)景的表現(xiàn)往往是展示主角之間的關(guān)系、主角和周邊人物關(guān)系以及主角和所處社會(huì)之間關(guān)系的重要手段。

《斷背山》中杰克和恩尼斯第一次性關(guān)系發(fā)生在斷背山的小帳篷里，主角二人進(jìn)行的并不融洽，杰克作為主動(dòng)的一方引誘著恩尼斯一步一步走向性關(guān)系中。帳篷內(nèi)的空間局促而緊張，兩個(gè)人的關(guān)系從杰克的主動(dòng)，到恩尼斯的拒絕，然后變成二人的抵抗和對(duì)峙，一方的饑渴和另一方無(wú)回應(yīng)，甚至是抵抗，使得這場(chǎng)性愛戲讓觀眾覺得無(wú)比壓抑和憋屈，。導(dǎo)演李安在處理這場(chǎng)性愛場(chǎng)景的時(shí)候，將兩個(gè)角色局限在一個(gè)狹小的帳篷里，沒有外加光源，整個(gè)環(huán)境非常的逼仄和黑暗，象征了同性戀身份的隱蔽性。整個(gè)性愛場(chǎng)景處理地激烈而粗暴，過(guò)程又像疾風(fēng)驟雨般激烈，體現(xiàn)了同性戀身份在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中不能表露出來(lái)的壓抑和對(duì)主流文化的抗?fàn)帯?/p>

而在《月光男孩》中，導(dǎo)演將性愛場(chǎng)景設(shè)置在了空曠的海灘上，夏日的涼風(fēng)、高高的棕櫚樹、遠(yuǎn)處橘黃色的暖色光源、天空中清幽的月光將整個(gè)空間布置的非常溫馨。奇?zhèn)愒趯W(xué)校受到欺負(fù)，晚上來(lái)到海灘散心，凱文趕過(guò)來(lái)安慰他，兩個(gè)人共同吸一支煙，并且由吸煙打開話題，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10分鐘的閑聊，然后兩人互相試探著開始了第一次的性行為。和《斷背山》的暗流洶涌對(duì)比，這里的整個(gè)過(guò)程水到渠成，鏡頭的運(yùn)動(dòng)也非常柔緩，絲毫不會(huì)給觀眾的生理和心理造成不習(xí)慣。海灘、大海、月光和兩個(gè)角色融為一體，沒有對(duì)抗，沒有不安，同性戀身份消解了它的特殊性，和周圍的環(huán)境達(dá)到了一種完美的和解。

2.話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建：獨(dú)特的美學(xué)體系

李安用篝火、帳篷、吉他的掃弦以及壯闊的斷背山營(yíng)造出了一種美國(guó)西部的獨(dú)特的美感，但是并沒有針對(duì)主角同性戀者的身份去創(chuàng)造出一套全新的美學(xué)體系。還是用一種西部片類型片的美學(xué)體系去詮釋這種一種“不尋?！钡那楦嘘P(guān)系，試圖將這段關(guān)系嵌入到普通的生活當(dāng)中去。

在這之前的同性戀題材電影中，沒有一部電影以一個(gè)全新的鏡頭語(yǔ)言去講述這個(gè)群體，但是在《月光男孩》中，攝影師發(fā)掘出了一種將黑人的膚色和月光的藍(lán)色融合在一起的獨(dú)特鏡頭語(yǔ)言，這是一種獨(dú)特的美的體驗(yàn)，這種全新的鏡頭美學(xué)語(yǔ)言讓黑人同性戀身份有了自己的位置，肯定了這種身份的合法性。灑在黑人皮膚上的月光的藍(lán)色仿佛是一種神諭，昭示了同性戀身份的特殊性，但是這份特殊性又被籠罩在普世的月光之下，給予了這種身份的特殊性一個(gè)寄托之所。甚至在電影中有臺(tái)詞直接點(diǎn)出：“月光下的黑人男孩是藍(lán)色的……在某些時(shí)刻，你得自己決定自己要成為什么樣的人。”

（三）形式之三：敘事結(jié)構(gòu)

1.初見：從“偽裝”到坦誠(chéng)

杰克第一次遇到恩尼斯的時(shí)候先是上下打量了一番，隨后對(duì)著汽車的后視鏡刮起了胡子。我們可以把刮胡子理解為一種“化妝”，電影在表現(xiàn)他們第一次見面的時(shí)候就安排了杰克沒有用真實(shí)的自己去面對(duì)觀眾，也暗示了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中同性戀者對(duì)于自身身份的偽裝；但是杰克又不得不通過(guò)“去胡須”來(lái)增加“女性氣質(zhì)”來(lái)隱喻自己特別的身份，使得恩尼斯注意到自己。鏡頭通過(guò)杰克刮胡子時(shí)的視角，從后視鏡中拍攝恩尼斯，暗示了二人關(guān)系的虛幻感。

而在《月光男孩》中，電影在表現(xiàn)奇?zhèn)惖男匀∠虻臅r(shí)候是自然而然地一筆帶過(guò)，沒有特意體現(xiàn)出他要追求一種身份的認(rèn)同。電影中表現(xiàn)他和凱文的第一次見面也是在少年時(shí)代的一次體育課上，奇?zhèn)愐驗(yàn)椴幌胩咔蛩糟鴼w，凱文跑過(guò)去主動(dòng)跟他聊天，從此兩人結(jié)下了友誼。兩個(gè)人從小就認(rèn)識(shí)，都是以自己最真實(shí)的一面去面對(duì)對(duì)方，這也表達(dá)了當(dāng)代的同性戀者開始卸下偽裝，以自己原本的樣子面對(duì)世界。劇本結(jié)構(gòu)之所以將二人的初見時(shí)間點(diǎn)設(shè)定在童年時(shí)代，正是因?yàn)閮和纳砩喜粠в刑嗟纳鐣?huì)性色彩，這種設(shè)定起到了讓二人無(wú)論在情感上，還是在性取向上都坦誠(chéng)相見、水到渠成的暗示效果。

2.重逢：從埋怨到慰藉

李安在《斷背山》中用近乎暴力的激烈情緒去表現(xiàn)了杰克和恩尼斯的重逢，這表達(dá)了同性戀在當(dāng)時(shí)環(huán)境中的壓抑和反抗。恩尼斯飛奔著跑下了樓，見到杰克之后兩人緊緊地抱在了一起，隨后恩尼斯把杰克狠狠地推到了墻上開始接吻。導(dǎo)演用恩尼斯妻子十分震驚和的表情側(cè)面表現(xiàn)了二人感情的濃烈。杰克有一句臺(tái)詞說(shuō)：“我不知道該如何戒掉你”這種近乎憤怒式的表達(dá)，體現(xiàn)出了在當(dāng)時(shí)同性戀感情的不被認(rèn)可，以及二人維持這段感情的不易。

藍(lán)色在《月光男孩》這部電影的語(yǔ)言體系中代表著一種被傷害、被破壞的消極情感，當(dāng)影片第三段奇?zhèn)惡蛣P文多年后再次重逢的時(shí)候，我們可以看到在整個(gè)場(chǎng)景中，導(dǎo)演用藍(lán)色的互補(bǔ)色橙色，鋪滿了整個(gè)畫面，這代表著一種和解，同性戀之間的感情不再是非要被表現(xiàn)地多么艱難和不易，而是和異性戀一樣，可以用一種緩和的鏡頭語(yǔ)言去表達(dá)。

兩人重逢之后也沒有發(fā)生性關(guān)系，只是回到凱文的家中促膝長(zhǎng)談，影片沒有過(guò)多指涉對(duì)同性戀這一身份的認(rèn)同，只是講述了一段普通的久別重逢。性行為在情感關(guān)系中被認(rèn)為是一種對(duì)于情感缺失的補(bǔ)償，弗洛伊德將這種行為成為“代償性行為”。《斷背山》中杰克和恩尼斯在重逢后用激烈的接吻和撕扯的擁抱，以及幾次性行為來(lái)彌補(bǔ)心理上的憤懣不滿，他們將社會(huì)對(duì)于同性戀身份偏見的不滿全部都發(fā)泄在了兩人的互動(dòng)中，“本我”完全壓制了“超我”，作為展現(xiàn)動(dòng)物性的“本我”的身份對(duì)于社會(huì)的霸權(quán)進(jìn)行了僭越，以此獲得了一種痛苦的、畸形的快感。

反觀《月光男孩》二人的重逢，男二號(hào)在幫男主角做菜，儼然是一幅居家生活的圖景，因?yàn)樯矸莸闹鸩胶戏?，所以同性戀者群體在一個(gè)包容度極高的社會(huì)環(huán)境中不再需要利用激烈的抵抗來(lái)爭(zhēng)取自己身份的合法地位，他們完全可以坐下來(lái)平心靜氣地聊一聊這幾年的生活。

3.成長(zhǎng)環(huán)境：從骯臟到圣潔

兩部影片中均各有一場(chǎng)戲表現(xiàn)了主角的成長(zhǎng)。

《斷背山》中有一場(chǎng)表現(xiàn)童年恩尼斯的戲，這場(chǎng)戲的作用直接闡明了為什么在和杰克的關(guān)系之中恩尼斯總是十分被動(dòng)，而且會(huì)很抗拒自己同性戀的身份。恩尼斯生活的鎮(zhèn)子上有一對(duì)在一起生活很久的同性戀，由于當(dāng)時(shí)人們的抗拒和歧視，他們被殘忍地殺死在水溝里，而恩尼斯的父親執(zhí)意要帶恩尼斯和弟弟去目睹這個(gè)慘狀，這個(gè)場(chǎng)景在恩尼斯心理留下了很深的陰影。透過(guò)兒童的目光，可以窺見當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于同性戀迫害程度之深。

《月光男孩》中的黑人毒販的角色填補(bǔ)了奇?zhèn)惾笔У母赣H角色，這個(gè)角色貫穿于奇?zhèn)惓砷L(zhǎng)過(guò)程中，一場(chǎng)在海里教奇?zhèn)愑斡镜膽虮粚?dǎo)演處理得十分圣潔和夢(mèng)幻，充滿了宗教的色彩。攝像機(jī)的視角和海平面持平，清澈的海水不斷拍打著鏡頭，透過(guò)海水看到“父親”雙手托舉著奇?zhèn)?，將他放在海水中，整個(gè)鏡頭就像是洗禮儀式。信仰原本和同性戀身份是水火不容的，但是在這樣的場(chǎng)景中，二者達(dá)到了一種和解。

4.故事的結(jié)局：從戛然而止到意猶未盡

《斷背山》以杰克的死亡為終點(diǎn)，恩尼斯在杰克死亡之后才開始幡然醒悟，開始回憶起和杰克在一起的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但是事已至此，任何的懊悔和反省都于事無(wú)補(bǔ)，恩尼斯只能將自己的襯衫套在杰克襯衫的外面，心中發(fā)誓要永遠(yuǎn)守護(hù)這段感情。導(dǎo)演選擇用一方死亡的悲慘結(jié)局去讓這段故事戛然而止，就明確地表現(xiàn)出在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，同性戀感情生活的悲劇性。他們徘徊在主流社會(huì)的邊緣，偷偷摸摸，不被認(rèn)可，太高調(diào)的話還會(huì)引來(lái)殺身之禍。整部電影矛盾沖突非常多，包括杰克和恩尼斯的，兩人和各自妻子的等等，沖突推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展，而濃烈的情感糾葛又讓沖突顯得更加劇烈和無(wú)解，就像當(dāng)時(shí)的同性戀者一樣，通過(guò)放縱的性愛去化解矛盾，結(jié)果只能是飲鴆止渴。

而在《月光男孩》的第三段主要就在講奇?zhèn)惡蛣P文的重逢，影片的最后是兩人回到凱文的家里，開始聊起這十年發(fā)生的事情。緊接著是一個(gè)閃回，童年奇?zhèn)愓驹诤┥希仡^看著月亮，湛藍(lán)的月光照射在奇?zhèn)惿砩?，混雜出一種非常好看的深藍(lán)色，這是只有黑人才能擁有的色彩，它提醒了奇?zhèn)惒灰浽镜淖约菏且粋€(gè)什么樣的人。雖然沒有點(diǎn)明，但是這個(gè)鏡頭充分表達(dá)了主角對(duì)于自己身份的認(rèn)同，而獨(dú)特的美感也肯定了同性戀身份和黑人身份的獨(dú)特地位。整部電影很少涉及到身份認(rèn)知上的沖突，只是在平靜的敘述一個(gè)同性戀身份的黑人男孩成長(zhǎng)的故事，就好像在講普通人的成長(zhǎng)一樣。

三、社會(huì)語(yǔ)境下形式意味的轉(zhuǎn)變

僭越是一個(gè)文化研究中的重要概念，它是指“涉及對(duì)事物‘正當(dāng)’秩序的一個(gè)顛覆?！雹輳摹稊啾成健返健对鹿饽泻ⅰ罚魅斯巧脑O(shè)定不斷地對(duì)異性戀男性主導(dǎo)的社會(huì)霸權(quán)進(jìn)行僭越，來(lái)獲得某種意義上的勝利。同性戀身份也在不斷的“狂歡化”狀態(tài)中取得合法性的席位。

（一）個(gè)人：同志亦凡人

約翰·伯格在他的《觀看之道》中提到了油畫中女性裸像之于觀看者的關(guān)系問(wèn)題，而演員作為類似于油畫中女性形象一樣的被觀看對(duì)象，不能夠讓觀者感覺到挑戰(zhàn)或者威脅。但在《月光男孩》中全部角色啟用黑人演員的創(chuàng)舉就像是馬奈在《奧林匹亞》中作出的努力，膚色問(wèn)題被凸顯出來(lái)，賦予在一個(gè)本來(lái)就處在主流文化邊緣的同性戀者身份之上，從而使得人物形象僭越到了觀者之上。社會(huì)環(huán)境對(duì)于同性戀身份的容忍度的增加，由只接受白人演員飾演同性戀者轉(zhuǎn)變?yōu)椤对鹿饽泻ⅰ分泻谌搜輪T飾演同性戀者。

演員的顏值高低也是影響其塑造的角色在社會(huì)中被認(rèn)可程度的因素之一，《斷背山》中的杰克和恩尼斯的角色由于得到了杰克·吉倫哈爾和希斯·萊杰的“男色”加持，所以才有幸得到了眾多主流社會(huì)群體的認(rèn)可和同情，在同性戀身份還處在亞文化的地位的時(shí)候，電影創(chuàng)作者需要通過(guò)演員的外貌對(duì)于角色身份的挑戰(zhàn)性來(lái)進(jìn)行彌補(bǔ)，以期獲得觀眾的認(rèn)可。但是在“男色”文化如此流行的今天，《月光男孩》卻反其道而行之，啟用了三位容貌平平的演員來(lái)飾演主角的童年、少年和青年時(shí)代，這一行為某種程度上是對(duì)觀者審美標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)，但是從不低的票房表現(xiàn)來(lái)看，主流群體對(duì)于這種挑戰(zhàn)仿佛習(xí)以為常，同性戀者的身份有其特殊性，但歸根結(jié)底，他們還是普通人。

（二）家庭

1.父親角色的詮釋

在由男性主導(dǎo)的父權(quán)社會(huì)中，父親的角色是一個(gè)傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)中不可或缺的角色，而父親作為一家之主的所作所為一定程度上影響了家庭成員特別是子女的行為模式，父親這一身份在家庭里有著決定性的地位。兩部電影都有著對(duì)于父親形象的描繪，以《斷背山》為例，里面塑造了恩尼斯的父親和杰克妻子的父親兩位“主導(dǎo)者”的形象，恩尼斯的父親在他小時(shí)候就給恩尼斯強(qiáng)制性地灌輸同性戀該死的思想，并將幼年的恩尼斯帶到被村民打死的同性戀的現(xiàn)場(chǎng)，慘烈的死狀給恩尼斯留下了深刻的陰影，這也是日后和杰克的交往過(guò)程中，他一直不愿意坦然面對(duì)自己身份的障礙。杰克妻子的父親同樣也是一個(gè)霸權(quán)的施加者，在杰克教育孩子吃飯時(shí)不能看電視的過(guò)程中，他的岳父三番五次試圖阻止杰克的行為，以宣告他在這個(gè)家庭中的絕對(duì)主導(dǎo)地位。

《月光男孩》中的主人公奇?zhèn)悏焊蜎]有父親這個(gè)身份的存在，父親的身份在奇?zhèn)惖纳钪惺侨笔У模赣H的角色又被設(shè)置成有毒癮的女性，奇?zhèn)愖匀欢坏匦枰袚?dān)起撫養(yǎng)家庭、照顧自己的義務(wù)。少了父權(quán)的主導(dǎo)性權(quán)威，取而代之的是一個(gè)類似于父親的角色——毒販胡安，當(dāng)胡安第一次碰到因?yàn)槎惚芡榈钠圬?fù)而藏到他家的奇?zhèn)惖臅r(shí)候，他沒有趕走奇?zhèn)?，而是將奇?zhèn)悗У綇N房，讓自己的妻子給奇?zhèn)愖隽艘活D飯。因?yàn)楹卜蚱薅藳]有孩子，所以他們也一直將奇?zhèn)愐暈樽约旱暮⒆?，奇?zhèn)愒谒麄冞@里得到了一種類似于父親和母親的愛。

這種父親角色詮釋方式的轉(zhuǎn)變代表了一種主流文化霸權(quán)的消解，取而代之的是主流文化對(duì)于邊緣文化的接納，是一種和解和包容共處。

2.婚姻生活的轉(zhuǎn)變

以《斷背山》為例，婚姻生活是整部電影推進(jìn)的動(dòng)力，婚姻生活被描述成了一種桎梏，成為了杰克和恩尼斯長(zhǎng)久在一起的最大的阻礙。婚姻當(dāng)中的女方也被塑造為了不太正面的形象，恩尼斯的老婆懦弱、鬧事；而杰克的老婆太強(qiáng)勢(shì)、又太虛偽，杰克和恩尼斯的悲劇都可以從婚姻生活的不如意中找到源頭。

而在《月光男孩》中，婚姻變的不再那么重要。整部電影是講主角奇?zhèn)惖某砷L(zhǎng)歷程，和他有關(guān)的講婚姻和孩子的劇情只有在影片的第三段，奇?zhèn)惡蛣P文在凱文開的餐館重逢，凱文提到薩曼莎，說(shuō)他現(xiàn)在和薩曼莎結(jié)婚了，有一個(gè)孩子，但是他們的婚姻生活并不十分如意，隨后便扯開話題問(wèn)奇?zhèn)惖纳钤趺礃?。電影?duì)婚姻生活的描寫著墨很少，似乎已經(jīng)不再把婚姻當(dāng)做是同性戀感情的阻礙，婚姻法的出臺(tái)讓同性戀群體們的結(jié)合有了法律上認(rèn)可。

同樣體現(xiàn)在電影中的還有女性角色的缺失，凱文雖然有過(guò)一段婚姻，但這段婚姻似乎并沒有在他的生活中留下任何的影子，除了錢包里那張兒子的照片，而奇?zhèn)惛恰斑B身體都沒有給除了凱文之外的人碰過(guò)”。沒有了外在的阻礙因素，奇?zhèn)惡蛣P文之間解決問(wèn)題的方式變成了現(xiàn)在的自己和當(dāng)年的自己的和解。

3.宗教：有罪到無(wú)罪

我們可以看出在兩部電影里，導(dǎo)演都設(shè)置了一定的宗教隱喻?！稊啾成健防锝芸撕投髂崴辜で檫^(guò)后的第二天，羊群中有一只羊被狼殘忍地咬死在山坡上，羊在基督教中有“替罪”的含義，劇本這樣的安排無(wú)疑是暗示了兩人性關(guān)系的不合法性，用“替罪羊”死亡的畫面揭示了當(dāng)時(shí)同性戀者的身份和感情在宗教中不被接受的情況。而羊又是脆弱的動(dòng)物，它對(duì)于狼的捕食除了逃離奔跑，別無(wú)他法。以“羊”的形象表征同性戀者，既體現(xiàn)在了主角二人特殊身份在宗教里的不合法性，又展現(xiàn)了在社會(huì)大環(huán)境下，他們的脆弱和無(wú)力抗?fàn)?，以及繼續(xù)以這種身份生活在社會(huì)里的悲慘結(jié)局。

在《月光男孩》中，導(dǎo)演則用一場(chǎng)類似于宗教中“洗禮”儀式的戲?yàn)橥詰僬呱矸莸暮戏ㄐ哉Ｏ炊Y在宗教儀式中象征著洗去原罪，并且在這場(chǎng)戲結(jié)束之后，導(dǎo)演緊接著安排了一場(chǎng)主角和“父親”對(duì)話的戲，主角對(duì)于同學(xué)嘲笑他是基佬而困惑不已，于是便問(wèn)“父親”基佬是什么意思，“父親”則讓主角不要在意這些事情，而是看清楚自己要成為一個(gè)什么樣的人。

前者是承擔(dān)罪惡，后者是洗去罪惡。同性戀身份的去罪化和合法化昭然若揭。

四、奪取話語(yǔ)權(quán)——身份意味的演繹

（一）政治話語(yǔ)權(quán)

象征著同性戀者奮起反抗標(biāo)志的紀(jì)念性建筑石墻酒吧在2000年被列入了“國(guó)家歷史地標(biāo)”，2016年，時(shí)任總統(tǒng)的奧巴馬有意將石墻酒吧列為“國(guó)家遺址”；奧巴馬在其執(zhí)政期間通過(guò)了全美同性戀婚姻合法化的立法，以同性戀為代表的社會(huì)邊緣人群體實(shí)行了一種身份的僭越，奪回了自己在美國(guó)政治舞臺(tái)中的話語(yǔ)權(quán)。在希拉里競(jìng)選美國(guó)總統(tǒng)期間，她將自己塑造為一個(gè)同性戀婚姻的支持者以期通過(guò)支持LGBT群體來(lái)獲得更多的選票，不僅如此，她還在自己的競(jìng)選視頻中加入了好幾對(duì)同性戀伴侶的形象，并且在網(wǎng)上鼓勵(lì)一名同性戀男孩，稱：“你的未來(lái)將會(huì)很棒！”；第89屆奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮，《愛樂之城》的烏龍，《月光男孩》作為一部以黑人同性戀者為主角的電影奪得了美國(guó)電影界最高的獎(jiǎng)項(xiàng)，可以算得上是一種身份的僭越，而這種僭越多多少少讓人想到了左派云集的好萊塢想要狠狠打擊特朗普上臺(tái)的企圖。

“表演或者表演性的概念在文化政治學(xué)的研究中是一個(gè)有用的概念，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)特定的政治立場(chǎng)?！雹匏哉慰偸窃诒硌?，而這些參與者也只是表演了一個(gè)支持社會(huì)邊緣人的角色，來(lái)獲得他們的地位，社會(huì)邊緣人身份在此時(shí)變成了一個(gè)合法性的訴求，正是通過(guò)這種訴求，政治的參與者們才能夠獲得他們的利益。

（二）新的形式意味的誕生

同性戀身份的合法化也促使了現(xiàn)代社會(huì)中的新男性形象的誕生，完美的肌肉線條、硬朗的陽(yáng)剛氣質(zhì)，這些極具男性氣質(zhì)的特點(diǎn)曾經(jīng)被同性戀者視為完美身體的化身，同性戀者作為主流文化邊緣的小群體，渴望通過(guò)對(duì)身體的改造以求得主流社會(huì)的認(rèn)可，所以他們?yōu)榱藦浹a(bǔ)自身所謂男性氣質(zhì)的缺失，從而將身體規(guī)訓(xùn)成了傳統(tǒng)意義中男性應(yīng)該有的樣子。而當(dāng)作為亞文化的同性戀文化逐漸被認(rèn)同，原本處于他者地位的身體塑造的文化也逐漸被主流人群所接受從而變得時(shí)尚，健身文化、整容文化等的興起，公眾明星完美形象的展現(xiàn)，無(wú)一不揭示出一種經(jīng)過(guò)改造之后的新男性形象。具有代表性的例子之一就是漫威宇宙推出的《死侍》，外號(hào)“賤賤”的死侍在電影中的設(shè)定是性向不明，可以愛女人，也可以愛男人，用這樣的模糊不清的方式去設(shè)定一個(gè)超級(jí)英雄是對(duì)觀眾接受度的挑戰(zhàn)，從超人到美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)，縱觀美國(guó)漫畫中的超級(jí)英雄形象無(wú)一不是男性氣質(zhì)爆棚的設(shè)定，即便是神奇女俠這樣的女性超級(jí)英雄，也是肌肉發(fā)達(dá)、做事果斷，透露著陽(yáng)剛的氣質(zhì)。然而死侍在角色設(shè)定中不僅保留著男性氣質(zhì)的存在，還將角色性取向設(shè)定為“泛性戀”，這一轉(zhuǎn)變?cè)黾恿私巧亩嘣?，超過(guò)預(yù)期的《死侍》在美國(guó)一舉拿下7.6億美元的票房成績(jī)，這一數(shù)據(jù)表明了《死侍》是漫威宇宙系列電影中投入產(chǎn)出性價(jià)比最高的產(chǎn)品，死侍這一新男性形象的成功也表明了美國(guó)社會(huì)對(duì)于同性戀身份，乃至更加多元化性取向身份的高度認(rèn)同和寬容。

注釋：

①李銀河.同性戀亞文化[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,2009:24-65.

②王娟娟.論美國(guó)電影中的同性戀話語(yǔ)[J].蘇州:蘇州大學(xué),2008:3.

③阿雷恩·鮑爾德溫,布萊恩·朗赫斯特,斯考特·麥克拉肯,邁爾斯·奧格伯恩,格瑞葛·斯密斯.文化研究導(dǎo)論[M].陶東風(fēng)(譯).北京:高等教育出版社,2004:238,370,239,236.