皮亞杰兒童道德發(fā)展理論對幼兒園品德教育的啟示

劉翀 倪嘉波

摘要：皮亞杰以兒童的道德判斷發(fā)展為核心，通過大量的觀察和實驗建立了兒童道德發(fā)展理論體系。他提出了包含規(guī)則意識、責(zé)任意識、公正感的兒童道德發(fā)展的三個階段，并指出認知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，其中他律階段到自律階段是兒童道德發(fā)展的基本規(guī)律，而推動兒童道德發(fā)展的主要動力來自于兒童間的合作活動，同時良好的教育和優(yōu)秀的教育者對兒童道德發(fā)展也起著重要的作用。這些理論不僅能讓學(xué)前教育工作者重新認識幼兒期道德發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律和特點，也為當(dāng)前我國幼兒園品德教育工作的順利開展提供理論上的建議和啟示。

關(guān)鍵詞：皮亞杰；兒童道德發(fā)展理論；幼兒園品德教育

一、皮亞杰兒童道德發(fā)展理論的基本要點

（一）形成了包含規(guī)則意識、責(zé)任意識、公正感的兒童道德發(fā)展的三階段

皮亞杰對兒童道德發(fā)生、發(fā)展的研究是從兒童的游戲規(guī)則開始的，他把兒童道德認知發(fā)展劃分為既相聯(lián)系又相區(qū)別的三個階段。第一個階段是“前道德階段”，年齡大致為0～2歲。在這個階段，游戲是兒童單個的玩，規(guī)則屬于運動智力，他們往往不顧規(guī)則，規(guī)則也不具有社會意義。第二個階段是“道德他律階段”，年齡大致為3～7、8歲。在這個階段，兒童單方面地尊重權(quán)威，認為規(guī)則是由權(quán)威規(guī)定的，固定而不可改變，外在于自己和游戲活動。同時，這一階段兒童以客觀責(zé)任為主，即重行為結(jié)果而不重行為意圖，公正也沒有從規(guī)則的權(quán)威中區(qū)分出來，兒童服從成人的權(quán)威，缺乏平等公正的觀念。第三個階段是“道德自律階段”，年齡大致為9～13、14歲。在這個階段，游戲中的兒童渴望獲勝，認識到規(guī)則能夠控制和統(tǒng)一，不僅能自覺地遵守規(guī)則，還能把規(guī)則“編輯成典”。由于這一階段規(guī)則和命令得到內(nèi)化，道德判斷以主觀責(zé)任為主，兒童間的協(xié)作、團結(jié)逐漸代替了成人的權(quán)威，平等主義的公正概念也自發(fā)地出現(xiàn)，并逐漸地過渡到公道的觀念。

（二）認知是兒童道德發(fā)展的必要條件

在皮亞杰的理論中，認知發(fā)展決定了兒童道德發(fā)展，是兒童道德發(fā)展的必要條件，具體體現(xiàn)在：前道德階段（0～2歲）對應(yīng)于感知運動階段（0～2歲），道德他律階段（3～7、8歲）對應(yīng)于前運算階段（3～7歲），道德他律階段（9～13、14）對應(yīng)于具體運算階段（7～12歲）和形式運算階段（12～14歲），具體運算階段標志道德他律的開始，而形式運算階段標志著道德他律的基本形成。之所以說認知是兒童發(fā)展的必要條件，最主要的原因在于價值判斷要以事實判斷為基礎(chǔ)。眾所周知，認知主要解決是什么的問題判斷，這是一種事實判斷，而道德主要解決是否應(yīng)該作和怎么做的問題判斷，是一種價值判斷，所以要做出正確的價值判斷必須要以事實判斷為基礎(chǔ)和前提，建立在事實判斷基礎(chǔ)上的價值判斷才能成為正確的判斷。同時，道德發(fā)展的三個階段與認知發(fā)展階段的特點也是一致的，每個階段都存在差異，但是一個連續(xù)發(fā)展的過程，而且發(fā)展順序不能逾越。

（三）他律到自律是兒童道德發(fā)展的基本規(guī)律

皮亞杰還強調(diào)了道德他律與道德自律兩種道德觀的區(qū)別和聯(lián)系，并指出他律道德向自律道德的發(fā)展是兒童道德發(fā)展的基本規(guī)律，也是兒童道德發(fā)展的必然歸宿。他律道德皮亞杰又稱為“約束的道德”，是責(zé)任的道德，兒童對成人權(quán)威單方面的尊重，能夠遵守、服從成人任何條件的命令，兒童的自我的意向只發(fā)揮很小的作用，責(zé)任完全是客觀的。隨著兒童認知的發(fā)展，在“約束的道德”的基礎(chǔ)上逐漸地發(fā)展了一種開始是和這種道德并行的，然后又和它對立的道德，它的基本重點放在良心的自動性上，放在意向上，最后放在主觀責(zé)任上，這種從他律道德上發(fā)展起來的道德就是自律的道德，是真正的道德，也稱“協(xié)作的道德”。兩種道德系統(tǒng)是兒童道德發(fā)展過程中依次需要經(jīng)歷的兩個道德水平，其中他律道德（協(xié)作的道德）是真正的道德，是兒童道德發(fā)展的目標指向。

（四）協(xié)作是兒童道德發(fā)展的推進力量

皮亞杰認為兒童道德的發(fā)展是一個自我建構(gòu)的過程。在由他律道德向自律道德的發(fā)展過程中，兒童間的協(xié)作是十分必需的，“因為只有協(xié)作才能成功地把兒童從成人語言的那種神秘力量中解放出來”，從而形成平等互惠的關(guān)系、相互尊重的情感，達到自律道德，使個人真正實現(xiàn)社會化。協(xié)作之所以能成為兒童道德發(fā)展的推進力量，最關(guān)鍵的一點是因為協(xié)作能導(dǎo)致兒童自主性，而且“只有協(xié)作才能導(dǎo)致自主性”。皮亞杰說：“讓兒童自己去學(xué)會工作和內(nèi)在的紀律的習(xí)慣并不是浪費他們的時間。在理智和道德的領(lǐng)域里，只有為我們自己所克服的東西才是我們真正所具有的東西。”在協(xié)作中，尤其是兒童之間的協(xié)作，兒童之間處于平等的地位，他們越來越有機會自由地討論，萌發(fā)了兒童自身的主體性，從而形成自己的觀點，認識自己與他人、與集體的關(guān)系，并能夠進行自我評價。

（五）承認道德教育必要性和教師的重要作用

皮亞杰雖然提出了道德發(fā)展階段論，同時也承認良好的教育可以加速兒童道德的發(fā)展。他認為在兒童道德發(fā)展過程中，教育是一種刺激道德認知沖突發(fā)生、解決的極其必要的影響或作用，而“教育者（教師）在教育的過程中必須通過創(chuàng)造各種虛擬和真實的道德沖突情境和社會互動形式來誘導(dǎo)兒童道德沖突，幫助其實現(xiàn)道德認知結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化和合理化，從而實現(xiàn)刺激兒童道德認知向次高階段發(fā)展的教育目的”。同時，皮亞杰一再強調(diào)，教育者（教師）的身份不應(yīng)該是權(quán)威的代表，而應(yīng)該是“一位年長的協(xié)作者，而且如果他是一個協(xié)作者，那么，他就只是兒童的親密的同伴”。只有在這樣的關(guān)系中，道德教育才能實現(xiàn)最好的結(jié)果。

二、皮亞杰兒童道德發(fā)展理論對幼兒園品德教育的啟示

（一）幼兒園品德教育要遵循兒童道德認知發(fā)展規(guī)律

“要教育兒童，首先必須理解兒童?！蔽覈變簣@學(xué)齡前兒童基本處于皮亞杰所說的“道德他律階段”。這一階段的道德認知特征是：（1）自我中心的思維是最突出的特征，認知活動帶有強烈的直觀性；（2）他們對成人具有單方面的尊敬情感，以“服從”作為第一道德感；（3）認為規(guī)則是神圣的，但很難遵守規(guī)則，規(guī)則意識與規(guī)則實踐之間矛盾；（4）道德判斷依據(jù)行為的物質(zhì)后果，是客觀責(zé)任感；（5）贊成抵罪的懲罰，相信懲罰的效果。作為學(xué)前教育工作者，要認識兒童道德認知發(fā)展的基本規(guī)律，了解兒童道德發(fā)展水平，在開展品德教育活動過程中，教育目標的制定、教育內(nèi)容的選擇、教育方法的運用、教育效果的評價都要遵循道德發(fā)展的基本規(guī)律和發(fā)展水平，保證品德教育開展的有效性。

（二）由道德他律到道德自律是幼兒園品德教育的發(fā)展目標

皮亞杰的道德發(fā)展三階段論，包括了由他律到自律兩個道德發(fā)展水平，他律到自律是低水平向高水平發(fā)展的必然趨勢，而這恰恰為幼兒園品德教育提出了發(fā)展性的目標，即讓處于道德他律階段的兒童進入道德自律階段，讓兒童他律的道德水平發(fā)展到自律的道德水平。學(xué)前教育者要認識到兒童道德發(fā)展的階段，并看到自律發(fā)展的必然性，抓住契機發(fā)揮教育的積極作用，從道德認識、道德情感、道德行為等方面促進兒童道德水平的提高和發(fā)展。

（三）發(fā)揮幼兒的主體性是品德教育的主要原則

“人的主體性是指人作為社會活動實踐的主體所具有的能動、自主和創(chuàng)造的內(nèi)在特性?！睂τ谟變簛碇v，其主體性主要體現(xiàn)在能動性和自主性上。處于道德他律階段的幼兒，在品德方面雖然需要成人的榜樣力量和成人的引導(dǎo)，但作為道德發(fā)展的主體，他們有自己的選擇傾向和態(tài)度，強硬的道德灌輸，不會讓幼兒形成正確的道德認識。所以有效的品德教育必須圍繞著幼兒的主體開展，以幼兒的主體性為主要原則，使教育活動游戲化，在豐富多彩的、游戲化的品德教育活動中激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣、參與的愿望以及認同的態(tài)度，使道德理念逐漸轉(zhuǎn)化為個體的認識和內(nèi)在的素質(zhì)。

（四）幼兒的生活世界是品德教育的主要內(nèi)容

首先，有效的品德教育要充分發(fā)揮幼兒的主體性，所以品德教育的內(nèi)容就不能離開幼兒的具體生活。其次，教育的作用不能超過兒童道德發(fā)展基本規(guī)律，品德教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合幼兒實際道德發(fā)展水平，所以幼兒的生活世界是品德教育內(nèi)容的直接來源。學(xué)前教育工作者要善于觀察、發(fā)現(xiàn)、挖掘幼兒的生活，在選擇教育內(nèi)容時要從幼兒的需求、興趣和體驗出發(fā)，貼近幼兒現(xiàn)實生活，選擇易于幼兒學(xué)習(xí)和能夠?qū)W習(xí)的內(nèi)容，促使幼兒能在現(xiàn)有的道德經(jīng)驗的基礎(chǔ)上萌生出新的道德經(jīng)驗，讓教育回歸幼兒生活、推動幼兒的生活，促進幼兒的道德發(fā)展。

（五）協(xié)作交往性的活動是幼兒品德教育的主要方式

皮亞杰認為協(xié)作是兒童道德發(fā)展的推進力量，在品德教育過程中，教師應(yīng)積極為幼兒搭建各種適應(yīng)幼兒社會性相互作用的機會和平臺，鼓勵幼兒同伴間或與成人的各種交往協(xié)作。在與他人交往協(xié)作過程中，幼兒勢必會產(chǎn)生認知沖突，之前的道德認知平衡將會被打破，自身的主體性得到激發(fā)，從而有機會重建自己的道德認知（理念）。總之，在協(xié)作交往中，幼兒才能更好地實現(xiàn)道德認識向更高層次的發(fā)展。

（六）教師既是榜樣性的引導(dǎo)者也是平等互助的協(xié)作者

首先，教師要發(fā)揮自己的榜樣作用，成為優(yōu)秀的引導(dǎo)者。作為幼兒教師更應(yīng)理解“身教重于言教”的意義，把握好幼兒這一時期的道德認知特征，珍視幼兒的尊重與信任，自律言行，為幼兒樹立一個良好的榜樣形象。其次，教師應(yīng)與幼兒展開積極的對話，成為與幼兒平等的協(xié)作者。良好的師生關(guān)系，是良好學(xué)習(xí)氛圍中不可缺少的精神環(huán)境，教師要懂得虛心傾聽，與幼兒積極開展對話，引發(fā)幼兒的道德思考，并能以同伴、協(xié)作者的身份參與到品德教育活動中，與幼兒建立和諧、民主的師生關(guān)系，促進幼兒向道德自律階段過渡。

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編輯/岳鳳