[加拿大]傅禮軍

(山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

一、緒　論

《醒世姻緣傳》是長達(dá)一百回的白話長篇小說，作于明末清初①《醒世姻緣傳》的寫作年代是一個仍然有爭議的問題，此處采用鄒宗良的觀點(diǎn)。見鄒宗良：《〈醒世姻緣傳〉前言》，載袁世碩、鄒宗良校注，西周生輯著:《醒世姻緣傳》，北京：人民文學(xué)出版社，2015年版，第14-18頁。。作者署名“西周生輯著”，其真實(shí)身份有待考證。從全書采用大量山東方言的情況來看，作者無疑是一個山東人②參見鄒宗良前引文，第22頁。。20世紀(jì)80年代以來，有關(guān)這部長篇小說的研究成果日益增多，學(xué)術(shù)界對于它在中國小說史上的地位也有了日益明確的認(rèn)識。如徐朔方和徐復(fù)嶺都提出，《醒世姻緣傳》是一部堪與《金瓶梅》和《紅樓夢》相提并論的描寫現(xiàn)實(shí)社會日常生活的“人情小說”或“世情小說”③徐朔方：《論〈醒世姻緣傳〉以及它與〈金瓶梅〉的關(guān)系》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，1986年第2期；徐復(fù)嶺：《〈醒世姻緣傳〉作者和語言考論》，濟(jì)南：齊魯書社，1993年版，第2頁。。最近，黃云凱更提出，《醒世姻緣傳》在某些方面甚至超過了《金瓶梅》和《紅樓夢》。黃云凱指出，婚姻是人生最重要的生活現(xiàn)實(shí)之一，但“《紅樓夢》寫的是愛情，而《金瓶梅》寫的則是欲望”，只有在《醒世姻緣傳》這里“婚姻才第一次成為小說的中心”；《醒世姻緣傳》“所反映的現(xiàn)實(shí)的廣闊與細(xì)膩程度，在古典小說里，是無出其右的”，換句話說，“僅就現(xiàn)實(shí)性而言，《醒世姻緣傳》在古典小說里是空前絕后的”④黃云凱：《前塵事，歲無痕》，北京：中央編譯出版社，2016年版，第290頁。。雖然《醒世姻緣傳》受到高度推崇，但就學(xué)術(shù)界的現(xiàn)狀來看，與《金瓶梅》和《紅樓夢》的研究相比，關(guān)于《醒世姻緣傳》的研究顯得相當(dāng)薄弱。為了準(zhǔn)確評價(jià)《醒世姻緣傳》在中國小說史上的地位，我們亟需對這部長篇小說做出細(xì)致的分析、闡釋和評價(jià)。

本論文將通過對女主人公薛素姐故事的分析，對《醒世姻緣傳》的文本意義做出新的闡釋。薛素姐和狄希陳的婚姻故事在小說中占據(jù)核心位置，薛素姐也是全書中給讀者留下最深刻印象的人物，因此，在《醒世姻緣傳》的研究中，分析薛素姐形象的論文占有不小的比例。這些論文大多從女性主義立場出發(fā)，對素姐予以肯定和贊揚(yáng)，對小說作者西周生對待素姐的態(tài)度加以批判。如發(fā)表較早的王良惠的論文，稱素姐“是西周生筆下唯一追求自主意識的形象，力求成為自己的主人，她從內(nèi)心到動作都是指向以尊臨卑的傳統(tǒng)文化……。她雖被吞滅，但精靈永存！”*王良惠：《一位追求自主意識的女性——〈醒世姻緣傳〉中的薛素姐》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)，1990年第2期。楚愛華說“素姐手拿大棒，威風(fēng)凜凜地站在女性群體的前沿陣地，在男性聞風(fēng)喪膽、鬼哭狼嚎的狼狽中體驗(yàn)著女性站立的喜悅，給女性做出了表率，也給了她們斗爭的勇氣和爭取自由的信心?！?楚愛華：《〈醒世姻緣傳〉中素姐等悍婦形象出現(xiàn)的原因及其時(shí)代意義》，《北京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)，2001年第1期。楊江平、李新燦認(rèn)為，“素姐的妒悍并不是她天性如此，而是由不合理的婚姻制度等社會制度所造成”，然而，“封建宗法社會的作家西周生不了解女性妒悍的社會根源，將女性妒悍的責(zé)任一股腦兒推在女性身上?！?楊江平，李新燦：《薛素姐性格言行的還原批評》，《江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)，2002年第2期。傅麗提出，“薛素姐作為明清敘事文學(xué)中的悍婦形象，集中體現(xiàn)了另類女性與正統(tǒng)婦道的對立關(guān)系?！?傅麗：《背叛婦道的悍婦人格——二論〈醒世姻緣傳〉中的薛素姐》，《北方論叢》，2002年第3期。付麗指出，“男權(quán)壓抑與薛素姐悍婦心理生成密切相關(guān)?！?付麗：《男權(quán)壓抑下的悍婦心理——略論〈醒世姻緣傳〉中的薛素姐》，《明清小說研究》，2003年第1期。付麗又認(rèn)為，“在新舊文化沖突的意義上，悍婦薛素姐對進(jìn)步的人本思潮，也算發(fā)出了一聲盡管微弱卻不失可貴的回應(yīng)”*付麗：《悍婦人格的個性解讀——略論〈醒世姻緣傳〉中的薛素姐》，《常德師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)，2003年第1期。。王英提出，素姐的“抗?fàn)帲菍φ麄€男權(quán)社會的抗?fàn)?，在那個時(shí)代，這樣的堅(jiān)持和抗?fàn)?，是難能可貴的?！?王英：《悍婦薛素姐及其文化意蘊(yùn)》，《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008年第3期。盧卓元認(rèn)為，“薛素姐卻勇敢地跳出了千百年來女性卑微的生存地位，打破了套在女性身上的重重枷鎖，……為男權(quán)統(tǒng)治下的女性書寫了另外一種生存范式?！?盧卓元：《兇狠和殘忍之下——薛素姐悍惡個性解讀》，《和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》(漢文綜合版)，2009年第4期。牛景麗、阮麗萌認(rèn)為，小說作者之所以把女性描寫為“惡魔”，是“妄圖達(dá)到教育閨閣女子以凈化世風(fēng)、重新樹立男性權(quán)威的目的；另一方面便是阿Q式的自我安慰，在口誅筆伐中尋找泄憤的快感。”*牛景麗，阮麗萌：《〈醒世姻緣傳〉薛素姐形象之女性主義解讀——兼談明清家族小說中悍婦形象的話語模式》，《延安大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)，2014年第5期。以上對于素姐形象的分析，無疑有助于拓展我們對素姐這個人物的理解，但是，正如劉洪強(qiáng)所指出的那樣，“盡管幾乎所有的學(xué)者都認(rèn)為素姐的發(fā)火是對夫權(quán)的反抗，因而得出素姐虐待丈夫是合理的，但這實(shí)在不符合小說的實(shí)際?！?劉洪強(qiáng)：《薛素姐的譜系分析——兼論作為“貞婦”的薛素姐》，《濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第4期。在有關(guān)素姐的研究中，有些論述不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匾罁?jù)細(xì)致的文本分析來做出闡釋，而是從某種既定的立場出發(fā)對人物進(jìn)行評點(diǎn)，這樣得出的結(jié)論往往對素姐形象做了過分的拔高，或者對作者的寫作意圖做了過分的貶低，總之，屬于“過度闡釋”，很難說符合小說文本所表達(dá)的意義。

本論文將依據(jù)敘事語義學(xué)的方法進(jìn)行文本闡釋。敘事學(xué)的一個基本理論假設(shè)，是把一個敘事文本劃分為“故事”(story)和“話語”(discourse)兩個層次。經(jīng)典敘事學(xué)重點(diǎn)研究的是話語層次。經(jīng)典敘事學(xué)把故事看作是既定的材料，集中探討敘述者如何通過特定的敘述方式把故事轉(zhuǎn)化為一個敘事文本。敘事語義學(xué)雖然是由經(jīng)典敘事學(xué)發(fā)展而來，但與經(jīng)典敘事學(xué)不同的是，敘事語義學(xué)重點(diǎn)研究故事層次，把故事視為一個“虛構(gòu)世界”(fictional world)，集中探討虛構(gòu)世界中人物的行動、沖突和情節(jié)。根據(jù)敘事語義學(xué)理論，虛構(gòu)世界中人物的行動，受到價(jià)值系統(tǒng)、道義系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)、意圖系統(tǒng)等系統(tǒng)的制約。價(jià)值系統(tǒng)關(guān)系到人物的欲望，道義系統(tǒng)界定了人物的義務(wù)，認(rèn)知系統(tǒng)涉及人物對虛構(gòu)世界中的現(xiàn)實(shí)的知識，意圖系統(tǒng)描繪的是人物圍繞制定行動計(jì)劃而采取的一系列心理運(yùn)作*關(guān)于敘事語義學(xué)的基本理論概念，可以參見Marie-Laure Ryan,Possible Worlds,Artificial Intelligence,and Narrative Theory.Bloomington:Indiana University Press,1991,pp.111-122.傅禮軍：《狀元棄妻：中國戲劇典范情節(jié)的敘事語義學(xué)》，濟(jì)南：齊魯書社，2015年版，第28-35頁。。對于敘事文本中人物的行動，需要從欲望、義務(wù)、知識和意圖等方面加以考察分析，才能夠理解人物行動、沖突和情節(jié)的意義，最終把握敘事文本的意義。

以往對《醒世姻緣傳》女主人公的研究，通常分析的是薛素姐這個人物形象，而本論文分析的則是“素姐故事”。傳統(tǒng)的人物形象分析著重分析人物的特征、品德、個性或性格，本論文則重點(diǎn)分析素姐的行動并闡釋其行動的意義。素姐的行動是“素姐故事”的基本分析單位。素姐的行動在小說世界中構(gòu)成一個單獨(dú)的人物領(lǐng)域(domain)，即“素姐領(lǐng)域”。如果她的行動涉及其他人，引起了沖突，這樣的沖突就構(gòu)成了小說世界中的一個事件。一個對素姐領(lǐng)域和小說世界產(chǎn)生巨大影響的事件可以稱為一個重大事件。就事件與事件之間的關(guān)系而言，素姐領(lǐng)域中一系列重大事件之間的前后時(shí)間關(guān)系和相互因果關(guān)系，構(gòu)成了素姐故事的情節(jié)。由此可見，本論文是從人物的行動出發(fā)，通過考察引起行動的欲望、對行動起著制約作用的義務(wù)和知識、負(fù)責(zé)制定行動方案的意圖等各個系統(tǒng)在故事中的作用，對人物的行動、沖突、事件和情節(jié)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和意義做出闡釋。通過這樣從行動到事件再到故事整體情節(jié)的系統(tǒng)分析，我們可以對素姐故事的結(jié)構(gòu)和意義有著更準(zhǔn)確的把握，對《醒世姻緣傳》作者的寫作意圖有著更充分的理解。

在對素姐故事的分析中，我們將集中關(guān)注反諷的運(yùn)用。反諷與人物的意圖系統(tǒng)有著特別的關(guān)系。意圖系統(tǒng)涉及人物的一系列心理運(yùn)作，包括評估事態(tài)、設(shè)立目標(biāo)、完善計(jì)劃、對計(jì)劃實(shí)施后會產(chǎn)生的結(jié)果做出預(yù)測。當(dāng)行動的實(shí)際結(jié)果與目標(biāo)、預(yù)測完全相反時(shí)，反諷就出現(xiàn)了。例如，如果一個人物按照有利于自己的計(jì)劃實(shí)施行動，而行動的結(jié)果卻產(chǎn)生了不利于自己的結(jié)果，如俗話所說“搬起石頭砸自己的腳”，這個行動便產(chǎn)生了反諷效果，而這個人物則成為反諷的對象。

對于素姐故事的分析，可以在微觀和宏觀兩個層次上進(jìn)行。對單獨(dú)一個事件的分析，屬于微觀層次的分析，而對素姐故事整體情節(jié)的分析，則屬于宏觀層次的分析。在下面的分析中，我們首先在微觀層次上分析欲望與義務(wù)之間的沖突所產(chǎn)生的事件，其次分析由于人物的知識與小說現(xiàn)實(shí)之間的不一致所造成的事件結(jié)果。最后，我們對素姐故事的整體情節(jié)進(jìn)行宏觀層次的分析。

二、欲望與義務(wù)的沖突

在素姐故事中，絕大多數(shù)事件是由欲望與義務(wù)之間的沖突造成的。在《醒世姻緣傳》的小說世界中，義務(wù)主要體現(xiàn)為一系列社會規(guī)范，這些規(guī)范界定了一個人的義務(wù)和職責(zé)。違反社會規(guī)范的行動有時(shí)會招致懲罰，這時(shí)事件呈現(xiàn)為違規(guī)-懲罰的情節(jié)。

為了便于分析，我們可以按照素姐欲望的目標(biāo)對素姐故事中的事件進(jìn)行分類?？傮w上看，素姐的欲望主要有三個目標(biāo)，即外出游逛、控制家產(chǎn)和控制丈夫。下面我們分別考察素姐在這三類事件中是否達(dá)到了她的欲望目標(biāo)以及是否因?yàn)檫`背社會規(guī)范而遭到懲罰。

屬于“外出游逛”欲望目標(biāo)的事件有：游三官廟會(第56回)、去泰山進(jìn)香(第68-69回)、游玉皇廟會(第73回)、游北京皇姑寺(第77-78回)、游成都府城(第97-98回)。下面我們重點(diǎn)分析“游三官廟會”和“游玉皇廟會”兩個事件。

在“游三官廟會”(第56回)事件中，狄希陳去北京國子監(jiān)注冊讀書，父親狄員外陪同前往，在家鄉(xiāng)的素姐執(zhí)意不聽父親薛教授和婆婆狄婆子的勸阻，出外到三官廟會看打醮，把薛教授和狄婆婆氣得中風(fēng)偏癱。當(dāng)時(shí)的社會習(xí)俗不允許女性隨意游街串巷、拋頭露面，尤其禁止年輕女性和出身于所謂詩禮之家的女性去廟會這類男女混雜、不分良賤的場所*參見西周生輯著：《醒世姻緣傳》，袁世碩、鄒宗良校注，北京：人民文學(xué)出版社，2015年版，第747頁。。素姐為了滿足自己外出游逛的欲望，違背當(dāng)時(shí)社會的禮俗規(guī)矩，卻沒有受到懲罰。在與父親和婆婆的沖突中，素姐取得了勝利。不過，從宏觀層次來看，這個事件的后果中隱藏著對素姐不利的因素：她把狄婆子和薛教授氣得中風(fēng)偏癱，消弱了夫家和娘家的力量，也消弱了夫家和娘家對她的支持。

在“游玉皇廟會”(第73回)事件中，素姐隨兩個道婆參加玉皇廟會，與娼婦程大姐并肩同行。因?yàn)槌檀蠼闩c一群光棍吵嘴，光棍們痛打這群婦女，把她們的衣裳剝得精光。狄希陳送衣裳給素姐，素姐怨他不陪伴自己來廟會，抓住他的胳膊咬了一口。素姐到濟(jì)南府控告那些光棍，遭到太守訓(xùn)斥。太守貼出告示，引素姐之遭遇為例，嚴(yán)令禁止婦女入廟燒香。因?yàn)閮蓚€秀才弟弟和狄希陳都不肯替她出頭告狀，素姐假說他們已死，在尼姑庵掛幡念經(jīng)超度他們。這個事件說明了當(dāng)時(shí)社會禁止婦女游逛廟會的原因，即她們離開家庭的保護(hù)，在家門之外容易遭受流氓的欺侮。這個事件中，素姐雖然實(shí)現(xiàn)了她外出游逛的欲望，她的違規(guī)行為卻招致懲罰，先是遭到光棍們的羞辱，隨后又受到太守的訓(xùn)誡。

總體上看，在屬于“外出游逛”的事件中，除了“游成都府城”(第97-98回)之外，素姐在其他事件中都達(dá)成了自己的欲望目標(biāo)。除了在“游玉皇廟會” (第73回)中遭受懲罰之外，在其他事件中都沒有受到懲罰。值得注意的是，素姐外出游逛，在當(dāng)時(shí)社會里被視為“不守婦道”的行為，因此把父親和婆婆氣得偏癱，但她在家里卻一直沒有受到懲罰，而只是在缺少家庭保護(hù)的廟會上和衙門里受到懲戒。

屬于“控制家產(chǎn)”欲望目標(biāo)的事件有：公公娶妾(第56回)、小姑出嫁(第56回)、氣死婆婆(第59-60回)、氣死公公(第76回)、道婆事件(第95-96回)。下面我們重點(diǎn)分析“氣死婆婆”和“氣死公公”兩個事件。

“氣死婆婆”(第59-60回)事件是“公公娶妾”(第56回)事件的延續(xù)。在“公公娶妾”事件中，素姐的公公狄員外從北京聘來一個廚娘調(diào)羹，后來娶她做妾。素姐擔(dān)心調(diào)羹生出兒子來分了她的家產(chǎn)，計(jì)劃閹割公公不讓他再生兒子，又宣稱要害死調(diào)羹。按照當(dāng)時(shí)社會的習(xí)俗和法律，作為家長的父親在世時(shí)，兒子是無權(quán)占有和處分家庭財(cái)產(chǎn)的，兒媳更沒有權(quán)利過問家庭財(cái)政問題*參見魏道明：《古代社會家庭財(cái)產(chǎn)關(guān)系略論》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)，1997年第1期。。素姐想獨(dú)占家產(chǎn)的欲望十分強(qiáng)烈，所以違背社會規(guī)范干涉家庭財(cái)政問題。在“氣死婆婆”事件中，素姐先是造謠說調(diào)羹串通家里的仆婦狄周媳婦抵盜家產(chǎn)，后來又污蔑她們二人與狄希陳有奸情，意圖把調(diào)羹趕出家門，以便杜絕調(diào)羹為狄家再添一個兒子的可能。素姐拷打狄希陳，氣死了狄婆子。薛教授聽說素姐毒打丈夫、氣死婆婆，自己也氣死了。狄婆子的弟媳相大妗子為了懲罰素姐氣死婆婆，打了素姐二百棒槌。按照當(dāng)時(shí)的法律，素姐拷打丈夫、氣死婆婆，是犯了重罪，要遭受“凌遲”的極刑*參見西周生輯著：《醒世姻緣傳》，袁世碩、鄒宗良校注，第794頁。。在這次沖突中，素姐不僅沒有達(dá)到自己的目的，而且遭到婆婆的娘家人的報(bào)復(fù)，受到了懲罰。

在“氣死公公”(第76回)事件中，調(diào)羹生了一個兒子小翅膀，素姐想方設(shè)法要嚇?biāo)佬〕岚?，氣得狄員外病勢加重。狄希陳從北京趕回家鄉(xiāng)。因?yàn)閼岩傻覇T外私下向狄希陳交代家事，素姐痛毆狄希陳，結(jié)果氣死了狄員外。素姐逼著調(diào)羹改嫁，狄希陳派人把調(diào)羹母子送到北京。在這個事件中，素姐達(dá)到了自己獨(dú)占家產(chǎn)的目的，而且她的違規(guī)行為沒有受到懲罰。

總體上看，在屬于“控制家產(chǎn)”的事件中，素姐除了在“氣死婆婆”事件中遭到婆婆的娘家人懲罰之外，在其他幾個事件中都沒有受到懲罰。在早期的幾個因?yàn)椤翱刂萍耶a(chǎn)”欲望而造成的事件中，她沒有實(shí)現(xiàn)欲望目標(biāo)，但是在“氣死公公”事件中，她達(dá)到了目的，獨(dú)自占有了全部家產(chǎn)(下一節(jié)中，我們將指出她只是部分地達(dá)到了目的)。

屬于“控制丈夫”欲望目標(biāo)的事件有：眠鞋事件(第52回)、裙衫事件(第62-64回)、北京之行(第77回)、淮安之行(第86-88回)、告夫謀反(第89回)和妻妾之爭(第94-95回)。所謂“控制丈夫”的欲望，指的是素姐反對和制止狄希陳嫖妓、偷情和娶妾的欲望。下面我們重點(diǎn)分析“告夫謀反”事件。

“告夫謀反”(第89回)事件是“北京之行”(第77回)和“淮安之行” (第86-88回)兩個事件的延續(xù)。在“北京之行”事件中，素姐聽說狄希陳在北京娶了童寄姐為妾并且與調(diào)羹母子一起居住，于是趕往北京，打算逼著狄希陳把寄姐和調(diào)羹一起賣掉。按照當(dāng)時(shí)社會的習(xí)俗和法律，男性有納妾的權(quán)利，特別是在素姐沒生兒子的情況下，狄希陳有充足的理由納妾，而素姐想要逼狄希陳賣掉素姐和調(diào)羹的欲望，則不符合當(dāng)時(shí)社會的道德和法律規(guī)范。在這個事件中，素姐沒有達(dá)到自己的目的。在“淮安之行”事件中，狄希陳的廚子呂祥告訴素姐，狄希陳帶著寄姐和調(diào)羹去成都赴任了，素姐要呂祥陪她一起追趕狄希陳。在這個事件中，素姐的愿望沒有實(shí)現(xiàn)。在“告夫謀反”事件中，素姐從淮安回到家鄉(xiāng)后，到繡江縣衙門控告狄希陳去四川調(diào)兵謀反，企圖讓縣官用公文把狄希陳提回家鄉(xiāng)審問。縣官審出素姐是誣告，判素姐受了肉體刑罰。在這個事件中，素姐的欲望沒有實(shí)現(xiàn)，她的違規(guī)行為則受到嚴(yán)重的懲罰。

總體上看，在屬于“控制丈夫”的事件中，素姐沒有達(dá)到自己的目的。在屬于“控制丈夫”的六個事件中，她在四個事件中遭到懲罰。在“裙衫事件”中受到弟弟懲罰，在“淮安之行”中遭到廚子拐騙，在“告夫謀反”中受到縣官刑罰，在“妻妾之爭”中遭到寄姐的懲罰。值得注意的是，出手懲罰她的都不是狄希陳或她的婆婆、公公。

由上述分析可以看出，在與“外出游逛”和“控制家產(chǎn)”有關(guān)的事件中，素姐在大多數(shù)事件中達(dá)到了她的目的，而在與“控制丈夫”有關(guān)的事件中，她一直沒有達(dá)到自己的目的。一個非常值得注意的現(xiàn)象是，她很少在家里受到懲罰，多數(shù)懲罰發(fā)生在她走出家門之后。出手懲罰她的人，除了少數(shù)是親戚，絕大多數(shù)都是家庭之外的陌生人。

三、認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)的不一致

在素姐故事中，她的認(rèn)知與小說現(xiàn)實(shí)之間的不一致有時(shí)造成了出乎意料的結(jié)果。在小說中，一個人物對小說現(xiàn)實(shí)的無知和誤解可能會引導(dǎo)這個人物對事態(tài)做出不準(zhǔn)確的評估，從而采取錯誤的行動，引起沖突，導(dǎo)致事件產(chǎn)生不利于自己的結(jié)果。一個人物也可能會受到其他人物的有意欺瞞，從而產(chǎn)生錯誤的信念。人物的無知和其他人物的欺瞞經(jīng)常導(dǎo)致事件產(chǎn)生對人物自己不利的結(jié)果，使人物成為反諷的對象。為了節(jié)省篇幅，我們只分析“裙衫事件”(第62-64回)和“氣死公公”(第76回)兩個事件。

在“裙衫事件”中，素姐從智姐那里得知狄希陳買了裙衫送給別的女人，但智姐的話卻是為了報(bào)復(fù)狄希陳而撒的一個謊。事實(shí)上，狄希陳這時(shí)候并沒有與哪個女人有婚外性關(guān)系。素姐相信了智姐的謊話，拿狄希陳沒有犯下的過錯去懲罰他。為了把狄希陳從素姐的囚禁中解救出來，素姐的弟弟薛如卞在素姐房里偷放了一只鷂鷹恐嚇?biāo)亟?，并謊說鷂鷹入房是死亡的預(yù)兆。素姐為了活命而請尼姑白姑子為她建醮懺罪，并讓狄希陳住在尼姑庵為她念經(jīng)懺悔，結(jié)果狄希陳與尼姑們趁機(jī)奸宿。在這個事件中，素姐因?yàn)榈蚁ｊ惐緛頉]有的婚外性關(guān)系而懲罰他，其目的是為了阻止他有婚外性活動，但在一系列錯誤信念的指引下，她的行動最終導(dǎo)致狄希陳有了婚外性活動。事件的結(jié)果走向了素姐意圖的反面，從而形成了對素姐行動的反諷。

在“氣死公公”事件中，素姐把狄員外氣死后，逼著調(diào)羹改嫁。調(diào)羹要求回北京，于是狄希陳派人把調(diào)羹母子送到北京，使得素姐相信自己獨(dú)占家產(chǎn)的計(jì)劃獲得了完全成功。但實(shí)際上，狄希陳瞞著素姐，把素姐知道的田產(chǎn)房屋留到自己名下，而把素姐不知道的田產(chǎn)房屋分給了調(diào)羹生的兒子小翅膀。狄希陳拿銀子讓寄姐的母親童奶奶在北京買了房子，派人把調(diào)羹母子送到北京與童奶奶、寄姐同住。在這個事件中，素姐為了獨(dú)占家產(chǎn)而千方百計(jì)要除掉調(diào)羹母子，但由于大家合起伙來欺瞞她，她自認(rèn)為獲得的全面成功只是部分的成功。

由上述分析可以看出，素姐對小說現(xiàn)實(shí)中某些事態(tài)的認(rèn)知不足會產(chǎn)生出乎她本人預(yù)料的結(jié)果。在接下來的分析中還可以看到，素姐對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知不足也明顯地表現(xiàn)在她的整個人生故事上面。

四、命運(yùn)的反諷

最后，我們對素姐故事的整體情節(jié)進(jìn)行宏觀層次的分析。一個事件的起因在微觀層次上就可以看得比較清楚，但一個事件的結(jié)果，它對人物命運(yùn)的長遠(yuǎn)影響，有時(shí)在微觀層次上卻顯示不出來，而只有在宏觀層次上才能看得清楚。人物在一個事件中可能得到了對自己有利的結(jié)果，但這個結(jié)果可能對這個人物的命運(yùn)造成不利的影響，這時(shí)就會出現(xiàn)對這個人物的命運(yùn)的反諷。

素姐故事的整體情節(jié)的意義，可以分成兩個層次來分析。

在第一個層次上，素姐故事是一個女性打破各種社會規(guī)范的故事。根據(jù)前面第二節(jié)“欲望與義務(wù)的沖突”的分析，可以說在每一個事件中，素姐的行動都違背了一項(xiàng)或者幾項(xiàng)當(dāng)時(shí)社會的習(xí)俗、道德或法律規(guī)范。她的違規(guī)行動有時(shí)達(dá)到了目的，有時(shí)卻沒有達(dá)到目的；有時(shí)受到懲罰，有時(shí)卻沒有受到懲罰。但是，不管素姐在行動過程中是否遇到了挫折，也不管素姐行動的結(jié)果是否對她有利，如果說素姐的行動中有什么是前后如一、始終不變的話，那就是她一直致力于沖破社會規(guī)范對她行動的約束，堅(jiān)持按照自己的欲望行動。因此，素姐故事首先是一個女性為了實(shí)現(xiàn)自己欲望而不斷違背社會規(guī)范的故事。

在第二個層次上，素姐故事是一個女性親手拆毀了自己生存保障系統(tǒng)的故事。素姐一直堅(jiān)持與社會規(guī)范對抗，從而引起她與周圍人物的沖突。這些沖突產(chǎn)生了嚴(yán)重后果，摧毀了她自己的生存保障系統(tǒng)。無論在什么樣的社會里，個人的生存都有賴于一個保障系統(tǒng)。在中國傳統(tǒng)社會里，一個女性的生存保障系統(tǒng)中最重要的因素是丈夫、夫家和娘家。在素姐與社會規(guī)范的沖突中，她以嚴(yán)酷的虐待逼得丈夫離開她娶妾另外建立家庭，通過氣死婆婆、公公而使夫家名存實(shí)亡，又因?yàn)橐幌盗惺录柽h(yuǎn)了娘家人。她的行為不僅傷害了丈夫、夫家和娘家，而且也創(chuàng)造了使自己受傷害的條件，因?yàn)樗饾u地拆毀了自己賴以生存的保障系統(tǒng)。

第二個層次的故事，對第一個層次的故事構(gòu)成了反諷。第一個層次的故事，描述了沖突發(fā)生的原因。第二個層次的故事，描述的則是沖突發(fā)生的結(jié)果。在第一個層次的故事中，素姐堅(jiān)持按照自己的欲望行動，從而引起了與社會規(guī)范的沖突。代表這些社會規(guī)范的是素姐的家人，包括丈夫、婆婆、公公、父親、弟弟等人。因此，與素姐直接發(fā)生沖突的，并不是抽象的社會規(guī)范，而是代表這些社會規(guī)范的人。素姐與自己的家人發(fā)生沖突，其結(jié)果是削弱了家庭的力量(如氣死了婆婆和公公)，或者減少了家庭對自己的支持力度(如疏遠(yuǎn)了丈夫和弟弟)。拆毀自己的生存保障，這并不是素姐行動的目標(biāo)。素姐行動的目標(biāo)，是滿足自己的欲望。在滿足自己欲望的過程中，素姐無意之中拆毀了自己的生存保障。素姐的為了滿足自己欲望而采取的違規(guī)行動，最終使自己陷入生存困境。這就是對素姐命運(yùn)的反諷。

以素姐控制家產(chǎn)的欲望為例。為了實(shí)現(xiàn)這個欲望，素姐氣死了婆婆和公公，逼走了調(diào)羹母子，她對狄希陳的虐待逼得狄希陳到北京娶妾另外建立家庭。到了這個時(shí)候，素姐獨(dú)自一人占有了狄家的財(cái)產(chǎn)，可以說心愿完成，應(yīng)該感到滿足了。素姐的確過了一段快樂的日子，但好景不長。她不懂得農(nóng)田經(jīng)營，也不會管理家政。周圍的人不再像往日那樣看在狄員外、狄希陳的面子上照顧狄家，而是開始派她與其他家庭一樣平攤雜役差徭，而她又要供養(yǎng)她所敬仰的兩個道婆的家庭生活費(fèi)用。于是，她感到經(jīng)濟(jì)上支持不住了，算計(jì)著要到四川去投奔狄希陳?！叭缬蝗?，家中漸漸的不能度日?！?西周生輯著：《醒世姻緣傳》，袁世碩、鄒宗良校注，第1249頁。素姐的欲望目標(biāo)是獨(dú)自占有家產(chǎn)，但她獨(dú)自占有家產(chǎn)的結(jié)果，卻是落得自己無法度日。她的欲望目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，最終反過來傷害了自己。這無疑是對素姐命運(yùn)的反諷。

由上述分析可以看出，素姐的命運(yùn)遭到“搬起石頭砸自己的腳”的反諷，其原因一方面是因?yàn)樗挠环袭?dāng)時(shí)社會為女性所設(shè)立的各種規(guī)范，另一方面則是因?yàn)樗龑ΜF(xiàn)實(shí)缺乏認(rèn)知。素姐不懂得，在她生活的社會環(huán)境中，她的生存有賴于丈夫、夫家和娘家的支持。素姐的無知使得她無所顧忌地拆毀了自己的生存保障。從這個角度可以說，素姐對現(xiàn)實(shí)的無知導(dǎo)致了命運(yùn)的反諷。

五、結(jié)　語

素姐故事敘述了素姐的欲望與社會規(guī)范之間沖突的起因和結(jié)果。素姐為了滿足自己的欲望，不斷地打破社會規(guī)范，而這樣做的后果，則是無意之中拆毀了自己的生存保障系統(tǒng)。素姐實(shí)現(xiàn)了自己的欲望目標(biāo)，但目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)反過來傷害了自己。因此，素姐故事的結(jié)構(gòu)是一個命運(yùn)反轉(zhuǎn)的情節(jié)結(jié)構(gòu)，而故事情節(jié)所傳達(dá)的意義，便是命運(yùn)對素姐的欲望和無知的反諷。

從《醒世姻緣傳》所運(yùn)用的命運(yùn)反諷中，可以歸納出作者西周生對于現(xiàn)實(shí)和人生所持有的如下見解。其一，個人的欲望和行動受到社會制度的約束。其二，個人命運(yùn)受到自己認(rèn)知能力的限制。其三，個人命運(yùn)是由自己的行動造就的，但是由于個人是在對現(xiàn)實(shí)缺乏認(rèn)知的情況下行動的，因此不受社會制度的約束、按照自己的欲望去行動不一定對自己的命運(yùn)有利，反而有可能遭到命運(yùn)的嘲弄?！缎咽酪鼍墏鳌匪磉_(dá)的這種看法，是一種清醒地看待現(xiàn)實(shí)的理性人生觀。

《醒世姻緣傳》對素姐故事的敘述，從社會地位、經(jīng)濟(jì)能力等不同角度考察了女性與家庭的依存關(guān)系，表達(dá)了對女性凌虐丈夫、忤逆公婆、不守婦道等行為的否定，指出了這樣做的后果等于毀掉了女性自己生存的基礎(chǔ)。從今天的角度來看，素姐的行動表明她所信奉的以自我為中心的個人主義，而《醒世姻緣傳》作者所表達(dá)的則是在中國傳統(tǒng)社會里占據(jù)主流地位的家族主義。如果說小說作者對素姐的個人主義行動持否定態(tài)度的話，那么作者并不單純是從維護(hù)男權(quán)的角度，而是同時(shí)從維護(hù)女性生存的角度來表現(xiàn)這個問題的。通過素姐故事，《醒世姻緣傳》從十分現(xiàn)實(shí)的角度考察了個人命運(yùn)與社會制度之間的密切依存關(guān)系。