羅騫

〔摘要〕 構(gòu)建人類命運共同體是21世紀(jì)馬克思主義的重要使命，是馬克思主義自由全面發(fā)展宗旨在當(dāng)代的具體展開方式。構(gòu)建人類命運共同體是對馬克思主義的豐富發(fā)展，它拓展了馬克思主義的敘事主體，在歷史發(fā)展過程中實現(xiàn)馬克思主義的根本宗旨，并發(fā)展了馬克思主義的政治理念。構(gòu)建人類命運共同體堅持了實事求是的思想路線、馬克思主義總體性的方法論和馬克思主義主體性的歷史觀。構(gòu)建人類命運共同體是馬克思主義當(dāng)代化和中國化的最新成果，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容。

〔關(guān)鍵詞〕 人類命運共同體，21世紀(jì)馬克思主義，自由全面發(fā)展

〔中圖分類號〕B27 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2018）02-0039-06

歷史始終是實踐中展開的過程和狀態(tài)，因此需要以歷史的眼光看待理論和實踐的發(fā)展。一種理論只有能夠與時俱進(jìn)，才可能引領(lǐng)時代的發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)以來，世界正在發(fā)生深刻的歷史變化，馬克思主義中國化的理論面臨著更加廣闊的全球背景和變革深遠(yuǎn)的歷史語境。尤其是黨的十八大以來，我國的各項事業(yè)取得了巨大的發(fā)展，中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)入了新時代，中華民族走進(jìn)了強(qiáng)起來的偉大復(fù)興時代，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想?！皹?gòu)建人類命運共同體”是新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，是中國共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下提出的馬克思主義重要命題。這一命題在新的歷史條件下既體現(xiàn)了馬克思主義實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本宗旨，從多個方面發(fā)展和堅持了馬克思主義基本理論，又高屋建瓴地凝聚了21世紀(jì)馬克思主義的重要任務(wù)和重要使命，是馬克思主義中國化和當(dāng)代化的重要思想。

一、從實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展到提出構(gòu)建人類命運共同體

如果撇開紛繁復(fù)雜的歷史差異和具體細(xì)節(jié)不談，馬克思主義的基本性質(zhì)和根本宗旨是不難確定的，這就是在揭示現(xiàn)代解放局限性的基礎(chǔ)上，追求人類的自由全面發(fā)展。馬克思對德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會主義的批判都從屬于現(xiàn)代性批判的主題，并以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為根本宗旨。在這個意義上我們可以說，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最大公約數(shù)。只有堅持這一最大公約數(shù)，才談得上馬克思主義具體形態(tài)的差異性和多樣性。也就是說，馬克思主義的時代化只是在具體歷史條件下實現(xiàn)這一宗旨的特定形式。

（一）馬克思主義的根本宗旨是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。我們知道，馬克思生活的時代是資本主義取得統(tǒng)治并逐漸展開的時代。面臨資本主義欣欣向榮的自我展開，啟蒙思想家普遍地頌揚這是一個自由時代，是主體性原則得到實現(xiàn)的理性時代。新時代的生活方式、政治制度和價值理念意味著歷史的終結(jié)，在現(xiàn)代原則之外再也沒有新的歷史可能性了。資本主義的完美性和永恒性成了當(dāng)時思想界自覺或不自覺的基本立場。〔1 〕216-217在這樣的歷史語境和思想氛圍中，馬克思以深邃的思想洞察力顛覆了這一現(xiàn)代的意識形態(tài)幻想。一方面揭示了現(xiàn)代解放的歷史局限性，明確指出現(xiàn)代解放只是人類的部分解放，而不是人類解放的最后形式。這就是說，此種解放主要指思想和政治層面的解放，而沒有深入到社會物質(zhì)生活領(lǐng)域，因此只是生活領(lǐng)域的部分解放；同時，這種解放主要是新的有產(chǎn)者在經(jīng)濟(jì)上和政治上獲得統(tǒng)治，只是部分人的解放。另一方面，馬克思明確地指出這種有限的解放并不是歷史的終結(jié)，新的解放將貫穿到人類生活的各個領(lǐng)域并且是所有人的總體解放?！耙詫ΜF(xiàn)代解放的這種辯證批判立場為基礎(chǔ)” 〔2 〕174，馬克思提出了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一根本觀念。這一根本觀念可以看成是馬克思主義的理論歸宿和根本宗旨。這一根本宗旨不只是從個人、階級或民族國家等特殊的視角談?wù)撊说慕夥?，而是從人類總體的角度闡釋未來歷史的發(fā)展方向和政治實踐的基本使命。

作為馬克思主義的創(chuàng)始人，出于揭示現(xiàn)代解放歷史局限性的需要，馬克思將理論的重心放到了對現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的分析和批判上。通過對資本主義生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖，馬克思揭示了雇傭勞動關(guān)系中的剝削與壓迫，揭示了資本主義生產(chǎn)的不合理性和不公正性。在這個意義上，馬克思從生產(chǎn)方式的批判理論出發(fā)抓住了現(xiàn)代的根本，規(guī)定了馬克思主義理論的基本方向，也從原則高度上揭示了超越現(xiàn)代文明的歷史必然性，確立了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本宗旨，開啟了構(gòu)想人類未來的根本視域。

（二）在歷史發(fā)展過程中實現(xiàn)馬克思主義的根本宗旨。馬克思的資本主義批判主要集中在資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部，還沒有展開為對以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的現(xiàn)代人類文明形態(tài)的總體批判。這主要是因為在馬克思所處的時代，資本本身的邏輯還沒有全面展開，其社會歷史后果還沒有全面彰顯。馬克思集中完成了對現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的解剖，即對資本主義生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，但他并沒有完成自己擬定的資本主義批判的龐大計劃?！? 〕26，31在這些馬克思作出理論預(yù)見卻又沒有充分展開的地方，呈現(xiàn)出深化、拓展和創(chuàng)新馬克思主義的理論空間。這也是馬克思主義者面臨的根本任務(wù)。與此同時，當(dāng)代社會歷史的發(fā)展沒有如馬克思預(yù)期的那樣，通過總體性革命迅速瓦解資本統(tǒng)治。資本邏輯更加充分地展開，滲透到生活的各個領(lǐng)域和全球的每一個角落。這種展開帶來的危機(jī)和困境超出了階級關(guān)系范疇，人類面臨的困境不僅是一個國家范圍內(nèi)階級的分化，而且是民族國家之間的利益沖突，是人類社會與自然環(huán)境之間的矛盾。這些社會歷史的變化都要求我們具體地應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義的基本理論。

面對這些新的矛盾和沖突，馬克思主義者需要充分汲取馬克思的思想營養(yǎng)，同時又要拓展馬克思的思想事業(yè)，提煉新的時代主題，提供新的解決方案。也就是說，馬克思的理論不是靜止的、終結(jié)了全部真理的教條，馬克思主義實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的宗旨也不是指一種完滿的靜止?fàn)顟B(tài)，而是實踐中不斷展開的現(xiàn)實過程。不能說只有達(dá)到了自由全面發(fā)展的完美狀態(tài)才能證明馬克思主義的真理性，只有實現(xiàn)了自由全面發(fā)展的實踐才有意義。如果我們這樣想，我們就是將馬克思的共產(chǎn)主義理論、自由解放理論變成與現(xiàn)實對立的抽象理想了，它好像始終僵硬地矗立在現(xiàn)實的彼岸。真理的實現(xiàn)是一個具體歷史過程，歷史本身是思想力求成為現(xiàn)實的同時現(xiàn)實本身力求趨向思想的辯證過程。〔3 〕11立足于歷史唯物主義，馬克思主義不僅堅持用歷史的發(fā)展眼光看待事物，而且用歷史的眼光看待自身的理論發(fā)展。馬克思主義總是能夠不斷地實現(xiàn)自我調(diào)整和自我發(fā)展，提出切中時代的基本命題，形成指導(dǎo)實踐的鮮活理論，推動社會歷史的發(fā)展。

自從馬克思主義誕生以來，一代又一代馬克思主義者結(jié)合馬克思主義的基本原理和精神實質(zhì)，在特定的社會歷史條件下堅持和發(fā)展馬克思主義，賦予馬克思主義民族特色和時代特色，豐富和發(fā)展馬克思主義，形成了豐富多彩的馬克思主義理論群像和實踐形態(tài)。毛澤東提出了馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合的基本原則，在艱苦卓越的革命斗爭中形成了毛澤東思想，實現(xiàn)了中華民族站起來的偉大使命。改革開放以來，結(jié)合我國社會主義建設(shè)的實踐需要，形成了中國特色社會主義理論，實現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來的歷史飛躍。如今，中國特色社會主義進(jìn)入了從富起來走向強(qiáng)起來的新時代，構(gòu)建人類命運共同體是21世紀(jì)中國共產(chǎn)黨人不忘初心，堅持實現(xiàn)馬克思主義人類自由全面發(fā)展宗旨的基本理念。

（三）構(gòu)建人類命運共同體是實現(xiàn)人類自由全面發(fā)展宗旨的新理念。在全面深化改革和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，中國特色社會主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段，中國實踐越來越體現(xiàn)出強(qiáng)大的歷史影響，并且面臨著更加廣闊的社會歷史舞臺，中國相應(yīng)地承擔(dān)了越來越重的世界責(zé)任。在這樣的歷史背景下，我們需要面對當(dāng)今的時代變遷，沿著馬克思主義中國化和當(dāng)代化的思想邏輯，提出能夠切合時代主題和時代精神的命題。在過去的幾年中，習(xí)近平同志在許多重要場合闡釋過命運共同體概念，提出了構(gòu)建人類命運共同體的思想。構(gòu)建人類命運共同體在國際政治實踐中產(chǎn)生了重要影響，同時也引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。如今，這一思想更是在黨的十九大上寫進(jìn)了《中國共產(chǎn)黨章程》，被確定為黨的基本思想。構(gòu)建人類命運共同體是面對當(dāng)代人類問題時，重新理解人類生存和發(fā)展方式提出的具有一般意義的重要命題。它體現(xiàn)了以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨人新的歷史擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了一種博大的胸懷和強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。如果說實現(xiàn)人類自由全面發(fā)展是馬克思主義的總體命題和根本宗旨的話，構(gòu)建人類命運共同體可以看成是21世紀(jì)馬克思主義的重要命題。這一命題在堅持馬克思主義基本原則的前提下，豐富發(fā)展了馬克思主義，是新的歷史條件下馬克思主義中國化的重要命題，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。我們應(yīng)該在馬克思主義的理論視野中闡釋和領(lǐng)會這一命題的深刻內(nèi)涵和歷史意義。

二、構(gòu)建人類命運共同體是對馬克思主義的豐富發(fā)展

實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的根本使命和根本宗旨。這一思想在現(xiàn)代政治解放的基礎(chǔ)上指明了人類解放的新方向。馬克思主義創(chuàng)始人主張通過無產(chǎn)階級革命的方式推翻資本主義統(tǒng)治，以階級解放的方式實現(xiàn)人類的總體解放。共產(chǎn)主義社會是人類歷史發(fā)展的全新形態(tài)，是以人的自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由人的聯(lián)合體，人們將能夠充分地實現(xiàn)他們的自由個性。共產(chǎn)主義理論本身是一種實現(xiàn)人類總體解放和自由全面發(fā)展的共同體理論，是關(guān)于人類未來的偉大理想。馬克思主義誕生之后的歷史實踐告訴我們，實現(xiàn)這一偉大的社會理想是漫長的歷史過程。在這一過程中，人類總會遇到不同的困難，提出需要解決并且有可能解決的時代課題，形成能夠切中時代原則和時代使命的標(biāo)志性思想。構(gòu)建人類命運共同體就是在21世紀(jì)新的歷史條件下，馬克思主義結(jié)合時代發(fā)展提出的新任務(wù)，為馬克思主義在21世紀(jì)的發(fā)展明確了新使命，是馬克思主義發(fā)展進(jìn)入新形態(tài)的重要標(biāo)志。

（一）構(gòu)建人類命運共同體體現(xiàn)了馬克思主義的人類立場。構(gòu)建人類命運共同體體現(xiàn)了在馬克思主義經(jīng)典作家那里隱含在階級話語中的人類總體立場，將對人類總體命運的擔(dān)當(dāng)直接確立為當(dāng)代馬克思主義的使命。我們知道，現(xiàn)代被稱為主體性的時代、人本論的時代。作為主體的人的解放是現(xiàn)代概念的基本內(nèi)涵。然而，現(xiàn)代解放理論中的主體是抽象的同一性主體，亦即以個體的抽象權(quán)利為核心的原子個人。主體的解放指的是個體獲得不受其社會關(guān)系和身份地位限制的抽象權(quán)利?，F(xiàn)代政治哲學(xué)中的天賦人權(quán)論，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假說和哲學(xué)中的自我意識都是現(xiàn)代主體性的理論表達(dá)。馬克思從理論上批判了這種抽象主體性概念，通過生產(chǎn)關(guān)系的分析揭示了人與人之間的現(xiàn)實分化和對立，階級分析和階級解放成為馬克思主義理論的基本內(nèi)容。馬克思批判現(xiàn)代解放只是政治解放，而不是全部生活領(lǐng)域的解放，只是有產(chǎn)者獲得統(tǒng)治的解放，而不是所有人獲得解放。馬克思構(gòu)想的人類解放是以無產(chǎn)階級解放的形式實現(xiàn)的人類總體解放，不僅是所有人獲得解放，而且是所有生活領(lǐng)域都獲得解放。

很顯然，馬克思無產(chǎn)階級解放的理論宗旨并不只是無產(chǎn)階級本身的解放，更不是說無產(chǎn)階級剝奪剝奪者之后成為新的剝奪者。階級解放的使命是消除階級存在和階級統(tǒng)治的社會歷史條件，因此是要建立一個沒有剝削和壓迫的人類共同體，即馬克思說的自由人聯(lián)合體。馬克思主義的階級解放理論實際上就是人類總體解放、實現(xiàn)人類自由聯(lián)合體的共同體理論。馬克思的階級立場本身就體現(xiàn)了人類總體的立場。用馬克思的階級立場否定馬克思的人類立場，或者相反，用人類立場否定馬克思的階級立場，陷入非此即彼的對立，都不是真正的馬克思主義。無產(chǎn)階級不能解放他自身，就不能解放全人類。同樣，無產(chǎn)階級不能解放全人類，就不能解放他自身。這是一個辯證統(tǒng)一的歷史過程。馬克思曾經(jīng)從階級分析的角度批判資本主義生產(chǎn)方式，揭示了階級剝削和階級壓迫，這決不意味著馬克思的理論只是一種關(guān)于階級解放的理論，不具有一般的人類解放意義。從一種與人類解放對立的狹隘階級立場出發(fā)，根本不能理解馬克思主義理論的人類指向，不能理解馬克思主義那種解放全人類的歷史使命和歷史責(zé)任，不能在更加廣闊的意義上理解馬克思資本批判的一般意義。

今天看來，以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明發(fā)展遭遇了前所未有的困境。這個困境不僅僅使無產(chǎn)階級受到剝削，而且使人類生存本身難以維系，階級之間、國家之間、社會與自然之間的矛盾，都與資本主義生產(chǎn)方式及其規(guī)定的文明形態(tài)存在著直接的關(guān)系。資本對自然資源的攫取和利用促進(jìn)了社會生產(chǎn)的發(fā)展，也帶來了人類生存的危機(jī)。人類日益成為利益攸關(guān)的命運共同體，人類生存面臨著前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)。在這樣的歷史條件下，構(gòu)建人類命運共同體成為當(dāng)今時代的根本主題和決定人類未來的根本任務(wù)。新時代中國特色社會主義思想中的這一重要命題，在傳統(tǒng)馬克思主義階級敘事的基礎(chǔ)上突出了人類的總體立場，創(chuàng)新了馬克思主義的理論表述，具有重要的理論意義。它切中了當(dāng)今時代的基本主題，能夠?qū)⒏嗟纳鐣嵺`納入馬克思主義的理論視域中，同時與一些非馬克思主義的理論視角展開批判性的對話，使馬克思主義與時代同行并且能夠引領(lǐng)時代的發(fā)展，展現(xiàn)了馬克思主義理論的當(dāng)代意義和歷史擔(dān)當(dāng)。

（二）構(gòu)建人類命運共同體提出了馬克思主義的新使命。結(jié)合當(dāng)今歷史現(xiàn)實，構(gòu)建人類命運共同體將實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與維系人類生存的救亡使命結(jié)合起來，真正抓住了當(dāng)代人類面臨的根本問題，提出了馬克思主義在21世紀(jì)的新使命。馬克思主義本身是對現(xiàn)代自由解放理論的批判和發(fā)展。通過揭示現(xiàn)代解放的歷史局限性，指出了新的人類解放不能停留于部分生活領(lǐng)域的解放和部分人的解放，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展成了馬克思主義的根本宗旨。在資本主義高速發(fā)展的今天，不僅階級之間的剝削與被剝削的關(guān)系沒有得到解決，階級階層之間的貧富分化沒有得到解決，人類還遭遇了新的困境和挑戰(zhàn)，人類已經(jīng)抵達(dá)了生存的自然底線和社會底線。自然偶然性導(dǎo)致的人類毀滅和人類實踐導(dǎo)致的自我毀滅的雙重可能性并存，人類真正第一次從根本上面對著自身總體毀滅的可能性?！? 〕206在這樣的時代處境中，追求實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的更好社會，必須以人類社會能夠生存下去為基本前提。

構(gòu)建人類命運共同體真正抓住了當(dāng)今時代的這一根本主題，因此能夠成為引領(lǐng)社會歷史發(fā)展的根本理念。習(xí)近平總書記多次談到過人類的軍事安全危機(jī)、自然環(huán)境危機(jī)，談到了人類生存面臨的挑戰(zhàn)。正是面對這些共同挑戰(zhàn)，構(gòu)建人類命運共同體才成為時代的根本要求，成為實踐的根本使命。這一命題的提出，使馬克思主義理論具有了鮮明的時代特色，能夠在當(dāng)代社會歷史發(fā)展中發(fā)揮根本的引領(lǐng)作用。我們應(yīng)該辯證地理解這一命題與馬克思解放話語之間的內(nèi)在聯(lián)系，充分地挖掘這一命題對馬克思主義理論和實踐空間的拓展。不能將這一思想同馬克思主義實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的解放理論對立起來。構(gòu)建人類命運共同體，是在新的歷史條件下對馬克思主義的發(fā)展，充分體現(xiàn)了馬克思主義強(qiáng)烈的現(xiàn)實關(guān)懷和歷史擔(dān)當(dāng)意識。正如習(xí)近平總書記在十九大報告中指出的那樣，“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！?/p>

（三）構(gòu)建人類命運共同體發(fā)展了馬克思主義的政治理念。構(gòu)建人類命運共同體使馬克思主義的革命政治理念向構(gòu)建性政治理念轉(zhuǎn)變，打破了那種將馬克思主義的革命理論與建設(shè)理論抽象對立起來的教條主義。在馬克思主義經(jīng)典作家那里，主張以革命的方式推翻資本主義統(tǒng)治，建立能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。毫無疑問，從馬克思主義經(jīng)典作家的理論表述來看，主張至少是傾向于以革命的方式推翻資本主義是毫無疑問的。但是，馬克思主義經(jīng)典作家并不是唯革命論者，更不是唯暴力論者，他們并沒有將社會的漸進(jìn)和飛躍抽象地對立起來，將暴力革命與和平發(fā)展對立起來?！? 〕156-157一些教條化的馬克思主義者僅僅將馬克思主義理解為一種革命理論，跟一些批判馬克思主義的人一樣，分享著同樣的立場。他們既看不到馬克思主義對和平方式的肯定，也不能從馬克思主義理論中發(fā)展出建設(shè)性的維度。構(gòu)建人類命運共同體，主張以和平建設(shè)的方式漸進(jìn)地推動人類社會的發(fā)展，共建人類美好家園。這是在新的歷史條件下對馬克思主義政治理論的創(chuàng)造性發(fā)展。

在馬克思主義創(chuàng)立的時代，人類戰(zhàn)爭暴力遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有像今天一樣具有多次毀滅整個人類的能力，人們參與政治的方式也不像今天這樣廣泛。同時，也沒有一個馬克思主義的政黨掌握著國家的政權(quán)，具備利用政權(quán)力量漸進(jìn)地推動社會發(fā)展的現(xiàn)實條件。如今，社會歷史已經(jīng)發(fā)生了巨大的變遷，人類暴力已經(jīng)能夠摧毀整個人類。隨著社會歷史的變化，人們程序化地、非暴力地參與政治的途徑和可能性在擴(kuò)大，社會底層對政治的影響力在增加。更為重要的是，作為世界上最大的馬克思主義政黨掌握著國家政權(quán)，并且已經(jīng)具有足夠的影響力。正是面對社會歷史條件的這些巨大變化，構(gòu)建人類命運共同體強(qiáng)調(diào)共存共生，共建共享，在革命政治概念之外，開啟了一種建構(gòu)性的政治發(fā)展道路，為創(chuàng)立馬克思主義的社會建設(shè)理論和全球治理理論奠定了基礎(chǔ)。這樣一條和平的、開放的、漸進(jìn)的建設(shè)道路不僅契合了當(dāng)代社會歷史的發(fā)展趨勢，能夠獲得廣泛的認(rèn)同，也能夠最大限度地喚起對人類命運的擔(dān)當(dāng)意識，以一種更加理性的方式追求實現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展。

三、構(gòu)建人類命運共同體堅持了馬克思主義的重要觀點

發(fā)展總是相對于堅持、創(chuàng)新總是相對于繼承而言，不能發(fā)展和創(chuàng)新就不能很好地堅持和繼承。不能堅持和繼承，就無所謂發(fā)展和創(chuàng)新，發(fā)展和創(chuàng)新就是無本之木無源之水。構(gòu)建人類命運共同體是對馬克思主義的發(fā)展，是21世紀(jì)馬克思主義引領(lǐng)時代前進(jìn)的基本理念。這一命題植根于馬克思主義的思想土壤之中，深刻地攜帶著馬克思的精神基因。它在創(chuàng)新的同時堅持了馬克思主義的基本思想，本質(zhì)上是一個馬克思主義的命題。深刻領(lǐng)會這一命題的馬克思主義性質(zhì)，才能把握它所具有的世界歷史意義和深遠(yuǎn)影響。

（一）堅持了實事求是的思想路線。人類社會從來不缺少完美的理想，從古代柏拉圖的理想國和我國思想家提出的大同社會，到近代的烏托邦構(gòu)想，可以說不勝枚舉。這些理想不僅缺乏科學(xué)的理論論證，而且缺乏堅實的實踐基礎(chǔ)，它們只是以抽象的觀念構(gòu)想完美的社會生活，本身只是揭示了現(xiàn)實生活的不完美。馬克思主義批判對于人類未來的抽象構(gòu)想，尤其是批判了空想社會主義，將對未來社會的構(gòu)想奠定在科學(xué)和實踐的基礎(chǔ)之上。馬克思主義強(qiáng)調(diào)理論必須來源于實踐并且最終回到實踐，成為變革現(xiàn)實的內(nèi)在力量。馬克思主義是一種堅持科學(xué)性和實踐性辯證統(tǒng)一的理論。實事求是是馬克思主義的基本思想路線，各種理論、路線、方針和政策的提出，都堅持一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際的思想原則。構(gòu)建人類命運共同體，是從當(dāng)今社會歷史的發(fā)展變化和實際情況出發(fā)提出的時代命題，它堅持和體現(xiàn)了歷史唯物主義實事求是的思想路線。

構(gòu)建人類命運共同體不是從抽象的理論推演出來的命題，而是從當(dāng)今時代的發(fā)展?fàn)顩r和中國自身的實際影響力出發(fā)的。一方面，當(dāng)代人類面臨有關(guān)命運的挑戰(zhàn)，這一命題是針對這些現(xiàn)實挑戰(zhàn)提出來的，它直面了當(dāng)今時代發(fā)展的困境，因此能夠迅速地獲得普遍認(rèn)同；另一方面，這一命題的提出是立足于當(dāng)代中國國力和影響力提出來的，是在中國能夠更多地參加國際事務(wù)、更多地承擔(dān)世界責(zé)任的前提下提出來的，它適應(yīng)了國內(nèi)國際環(huán)境的變化，充分體現(xiàn)了歷史唯物主義實事求是的思想原則和歷史意識。構(gòu)建人類命運共同體并不只是一個抽象的觀念，不只是一種價值倡議，它不僅概括了當(dāng)代國際社會的共同實踐，直面人類面臨的根本問題，將這個問題提到了根本理念的高度，而且是一個可操作的理論，有具體的實踐步驟、發(fā)展戰(zhàn)略和制度設(shè)想。巴黎協(xié)定的簽署、“一帶一路”倡議的提出、各種戰(zhàn)略安全會議的舉辦等，都是國際社會構(gòu)建人類命運共同體的切實努力。中國更是以自己的積極努力在為構(gòu)建人類命運共同體作出巨大貢獻(xiàn)?？梢哉f，構(gòu)建人類命運共同體的思想抓住當(dāng)代人類最大的現(xiàn)實，充分體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進(jìn)、實事求是的思想路線。

（二）堅持了馬克思主義總體性的方法論。在當(dāng)代的國外思想界，普遍地流行這樣一種反對宏大敘事和總體性敘事的趨勢。他們不僅從方法論上認(rèn)為不可能認(rèn)識總體，并且從實踐上否定總體性地變革社會歷史的可能性，反對組織化的社會運動和實踐。正因如此，國外理論界諸如新左派或后現(xiàn)代主義，雖然有對現(xiàn)代社會的批判，但卻不能提出變革現(xiàn)實的具體方案，不能提出解決當(dāng)代人類根本問題的行動綱領(lǐng)。這表現(xiàn)出了思想上越來越激進(jìn)、而實踐上越來越無力的趨勢。毫無疑問，從誕生之日起，馬克思主義就是一種總體性的宏大敘事。對現(xiàn)代社會的總體性批判、總體性革命的提出、未來人類發(fā)展道路的構(gòu)想等，都體現(xiàn)出總體性的方法論特征。這種總體性的理論特征和思維方式，表現(xiàn)出了獨特的優(yōu)勢和強(qiáng)大生命力。構(gòu)建人類命運共同體堅持和發(fā)展了這種總體性的理論敘事，體現(xiàn)了一種高瞻遠(yuǎn)矚的宏闊視野和雄偉氣魄。

馬克思主義的創(chuàng)始人發(fā)展了黑格爾的世界歷史觀，提出了體現(xiàn)人類歷史在資本推動下不斷總體化的世界歷史理論。在馬克思看來，人類進(jìn)入了相互依存、相互影響的世界歷史時代，從發(fā)展趨勢上再也沒有一個國家和民族可能獨立于這種總體化的世界歷史進(jìn)程。因此，在歷史唯物主義那里，社會和歷史都是表達(dá)這樣一種人類存在總體化過程和總體化狀態(tài)的概念。馬克思主義理論本身是把握人類存在的總體性理論。今天，全球化比馬克思所處的時代更加深入、全面、徹底。在世界性的災(zāi)難面前沒有一個國家和民族能夠獨善其身。就像十九大報告指出的那樣，“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島?！痹谶@樣一個全球化的時代，任何一個問題的理解和解決都需要有一種總體性的全球視野。構(gòu)建人類命運共同體堅持了馬克思主義看待問題的總體性原則，堅持了全球視野，堅持了長遠(yuǎn)的歷史眼光，是馬克思主義世界觀和歷史觀的深刻體現(xiàn)。

（三）堅持了馬克思主義主體性的歷史觀。馬克思主義在世界觀和歷史觀上發(fā)生了革命性的變革，這個變革的實質(zhì)就是立足于人類的生存實踐理解世界和理解歷史，充分體現(xiàn)改變現(xiàn)實的實踐品格和歷史擔(dān)當(dāng)精神。歷史唯物主義不是到現(xiàn)實的實踐關(guān)系之外去追問存在的本體和本源，也不是在生存實踐之外尋找決定歷史發(fā)展的自在規(guī)律和必然邏輯。在馬克思主義的經(jīng)典作家看來，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！? 〕295因此，超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的本體論思維和形而上學(xué)宿命論的歷史概念，馬克思主義的歷史觀可以看成是立足實踐思維方式，以歷史為對象并且以歷史性為原則的主體性的歷史概念。正是這樣一種存在論和歷史觀上的變革，馬克思才有理由批判哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，問題在于改變世界，實踐性和革命性才成為馬克思主義的根本特征。馬克思將思想和理論看成是來源于現(xiàn)實并且變革現(xiàn)實的內(nèi)在因素。馬克思主義充滿了變革現(xiàn)實、推動社會歷史發(fā)展的主體性精神。在這個意義上可以說，歷史唯物主義是一種主體性的歷史觀，它充分地展現(xiàn)了一種創(chuàng)造歷史的社會責(zé)任感和歷史擔(dān)當(dāng)精神。一代又一代的馬克思主義者都是這種主體性精神的體現(xiàn)者和踐行者。隨著社會歷史條件的變化，作為馬克思主義執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨提出構(gòu)建人類命運共同體，正是充分地體現(xiàn)了馬克思主義改變社會歷史、主動擔(dān)當(dāng)歷史使命的主體性精神。構(gòu)建人類命運共同體是馬克思主義主體性歷史觀在21世紀(jì)的充分體現(xiàn)。這一命題從根本上否定了歷史的宿命論和歷史終結(jié)論，強(qiáng)調(diào)人類在歷史發(fā)展中的作為，強(qiáng)調(diào)歷史是人類自我創(chuàng)造的不斷超越過程。只有堅強(qiáng)的實踐意志才能創(chuàng)造歷史，開啟人類歷史發(fā)展的新篇章。歷史本不是自發(fā)的、由神秘力量支配的過程，人類的命運也不是先天決定的命定過程。構(gòu)建人類命運共同體命題繼承了馬克思主義的主體性精神，堅持了馬克思主義主體性的歷史觀，將對人類命運的擔(dān)當(dāng)作為自己的基本使命，將有力地指引人類在21世紀(jì)的歷史實踐。

總之，在馬克思主義實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展思想的指引下，構(gòu)建人類命運共同體是中國馬克思主義結(jié)合新世紀(jì)人類面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)提煉出的新時代根本命題。它在堅持馬克思主義思想原則的前提下創(chuàng)新了馬克思主義的理論表述，是中國共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下確立的指引自身歷史實踐的基本理念。它明確了新世紀(jì)人類實踐的基本使命。說它是一個馬克思主義的命題，并不是說它只是馬克思主義內(nèi)部事關(guān)馬克思主義發(fā)展的命題。相反，這一命題具有普遍和長遠(yuǎn)的社會歷史意義，是實現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展這一命題在新世紀(jì)的表現(xiàn)形式。它豎起了一面指引人類生存和發(fā)展的旗幟。經(jīng)歷了20世紀(jì)戰(zhàn)爭和暴力帶來的人類災(zāi)難，面對人類社會內(nèi)在的各種沖突和人類與自然環(huán)境之間的矛盾，將構(gòu)建人類命運共同體作為新時代的基本理念，通過培育和強(qiáng)化自我限制的邊界意識、漸進(jìn)發(fā)展的過程意識、唇齒相依的共在意識與和平共處的理性意識，我們深信，人類作為命運共同體會有一個美好的前景。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯 蘇玉娟