農(nóng)結(jié)戀

摘? ? 要： 2017年末，風(fēng)靡朋友圈的“佛系”，以“都行、可以、沒(méi)關(guān)系”為口頭禪火遍網(wǎng)絡(luò)。作為網(wǎng)絡(luò)原居民的90后，一度是流行話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)者和代言人。在數(shù)字媒體時(shí)代，普遍流行的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)可以視作文化符號(hào)。它們投射了青年群體在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的精神訴求和社會(huì)心態(tài)。除了所謂的不求上進(jìn)、云淡風(fēng)輕之外，“佛系”依然蘊(yùn)藏著自我消解、狂歡、戲謔、反思、自我反諷等豐富的文化內(nèi)涵。由此看來(lái)，“佛系”與前幾年盛行的“喪文化”一脈相承，形成了獨(dú)特的大眾文化景觀。

關(guān)鍵詞： “佛系”? ? 喪文化? ? 符號(hào)? ? 大眾文化

只要玩微信的人，一定不會(huì)錯(cuò)過(guò)2017年末在朋友圈掀起的一股“出家”熱潮?！坝湍伌笫濉薄爸心晟倥钡亩巫舆€沒(méi)走遠(yuǎn)，以“第一批90后已經(jīng)出家了”“第一批90后已經(jīng)禿了”為先鋒的“佛系”熱潮又橫掃網(wǎng)絡(luò)?！岸夹小⒖梢?、沒(méi)關(guān)系”的佛系三連，在青年人尤其是90后中間產(chǎn)生了很大的影響力。一時(shí)間，出現(xiàn)了各種佛系衍生品，如“佛系戀愛(ài)”“佛系員工”“佛系學(xué)生”等，大家好像都立地成佛、無(wú)欲無(wú)求了。簡(jiǎn)而言之，“佛系”就是一種怎樣都行、不大走心、看淡一切的活法。

這種看似云淡風(fēng)輕的態(tài)度，實(shí)則是當(dāng)下青年人迷茫、苦悶的一個(gè)體現(xiàn)。因?yàn)椤盁o(wú)法求”，所以只能自嘲式地選擇“無(wú)所求”。中國(guó)當(dāng)前社會(huì)處于快速發(fā)展的時(shí)期，青年一代被稱(chēng)為“危機(jī)的一代”。留心觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，近幾年產(chǎn)生的諸多熱詞和表情包，都能反映青年一代的精神狀況和社會(huì)心態(tài)。以“葛優(yōu)躺”、“北京癱”、廢柴、馬男波杰克、青蛙Pepe等形象制作成的表情包為代表的“喪文化”，前兩年在80后、90后青年中間盛行，至今仍留有余波。

“佛系”追求一顆平常心，“喪文化”則表示人生理想就是“癱著”。表面上看，前者比后者更積極上進(jìn)，后者比前者更消極頹唐。但是，我們深入探討這兩者的意指內(nèi)涵以及形成的社會(huì)背景，就可以發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)符號(hào)的指向殊途同歸。如今一時(shí)風(fēng)靡的“佛系”，也不過(guò)是“喪文化”的一個(gè)符號(hào)罷了。以此衍生出來(lái)的眾多文化產(chǎn)品與現(xiàn)象，正是處于各種危機(jī)之下的青年的精神投影。

一、對(duì)“佛系”與“喪文化”的符號(hào)學(xué)解讀

羅蘭·巴爾特說(shuō)：“世界充滿(mǎn)了符號(hào)。”我們所生活的世界，就是一個(gè)符號(hào)的帝國(guó)。在西方，“符號(hào)”最初叫“癥候”。奧古斯汀給“符號(hào)”下定義：“符號(hào)是這樣一種東西，它使我們想到在這個(gè)東西加諸感覺(jué)印象之外的某種東西[1]。由此可見(jiàn)，“符號(hào)”并非是冰冷的一個(gè)概念，是某物在人“印象之外”的東西，它最終是投諸到人身上的終極關(guān)懷。花草樹(shù)木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，在人的內(nèi)心都有一個(gè)符號(hào)指向。它們或許是在社會(huì)中約定俗成的，或許是被著名的詩(shī)人、作家引用到人們耳熟能詳?shù)淖髌分?，傾注了思想感情的。譬如屈原以降，“夕餐秋菊之落英”，直至陶淵明采菊東籬下，菊花最終成了人物內(nèi)心高潔孤傲的代表。我們也就不難理解《紅樓夢(mèng)》里林黛玉以詠菊奪魁，而非歌海棠詠桃花了。

索緒爾指出，符號(hào)由能指（signifier）和所指（signified）構(gòu)成。語(yǔ)言符號(hào)由這兩部分構(gòu)成，并進(jìn)入社會(huì)交流系統(tǒng)。任何一個(gè)符號(hào)，只要進(jìn)入到傳播或交流過(guò)程中，就必然產(chǎn)生意義，有了能指與所指的存在關(guān)系。仔細(xì)剖析“佛系”“喪文化”的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，更有助于我們把握這兩者的內(nèi)涵。

乍一看，“佛系”這個(gè)詞語(yǔ)仿佛是高校里開(kāi)設(shè)的宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)。從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)看，“佛系”這個(gè)詞語(yǔ)是偏正結(jié)構(gòu)，“佛”修飾中心語(yǔ)“系”。佛者，浮屠也。提起“佛”，廟堂里的佛像、菩薩恍如已在目前。系者，譜系、系列，是一個(gè)劃分群體的單位。從字面上看，“佛系”就是指稱(chēng)一系列像佛一般生活的群體。“喪”的字面含義為丟掉、失去，引申義為失敗、灰心、逃亡。將灰心失敗上升到“文化”的高度，更像對(duì)“喪”的反諷。

“佛系”與“喪文化”，這兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)都十分抽象。其能指就是“佛”和“喪”這兩個(gè)字的書(shū)寫(xiě)形式和拼音。而其所指則超越了佛像、喪失的行為等具體的形象、行為，進(jìn)入了一個(gè)含蓄意指的系統(tǒng)，形成了一套專(zhuān)屬的話(huà)術(shù)。

在行為表現(xiàn)方面，“佛系”體現(xiàn)為不爭(zhēng)不搶、不吵不鬧，“喪”則以拖延癥、熬夜、自嘲、嘆氣、宅等現(xiàn)象為代表;在社會(huì)心態(tài)方面，“佛系”追求云淡風(fēng)輕、看淡一切，“喪”則有著“能躺著就不坐著，能坐著就不站著的”消極懶惰，以“懟”為一切活動(dòng)指南的吐槽文化、反雞湯文化、惡搞文化，對(duì)諸多嚴(yán)肅主題的解構(gòu)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的娛樂(lè)和諷刺效果。

從以上分析看來(lái)，“佛系”與“喪文化”都是不相似的兩種流行話(huà)語(yǔ)。但是，我們?cè)倏磧烧弋a(chǎn)生的社會(huì)背景以及適用群體，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)心態(tài)上看起來(lái)風(fēng)馬牛不相及的兩者，本屬一派。

二、對(duì)“喪文化”與“佛系”及其衍生符號(hào)的社會(huì)性解讀

對(duì)喪文化的產(chǎn)生及解讀的文章已有不少。知網(wǎng)搜索“喪文化”，2016年有3篇文章，主要是從規(guī)訓(xùn)的角度警惕青年人陷入精神癱瘓的陷阱;2017年共26篇，開(kāi)始對(duì)喪文化進(jìn)行多方面的解析，并由此上升到大眾文化層面;2018年，銳增到50篇以上，并有相關(guān)的碩士論文進(jìn)行研究。而“佛系”這個(gè)詞語(yǔ)自刷遍朋友圈開(kāi)始，已登上2017年熱詞榜首，評(píng)論“佛系”的文章也在報(bào)刊多見(jiàn)。有趣的是，評(píng)論總是落后于現(xiàn)實(shí)的，在對(duì)這兩個(gè)流行話(huà)語(yǔ)研究的高峰時(shí)，它們卻已經(jīng)在青年人的生活中“隱匿”了。但它們真的消失了么？并不是，只是熱愛(ài)變化與潮流的青年人不再將過(guò)時(shí)的話(huà)語(yǔ)掛在嘴邊了而已。

流行話(huà)語(yǔ)必然時(shí)常變化。一個(gè)詞語(yǔ)不經(jīng)常出現(xiàn)了，是否就說(shuō)明它不再有影響力了呢？其實(shí)不然。作為語(yǔ)言符號(hào)，進(jìn)入社會(huì)交流體系中，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也有其獨(dú)特的生命周期。并且，當(dāng)“喪”成為一種文化，“佛”成為一種潮流，那就足以讓人認(rèn)真思考這些文化現(xiàn)象背后的社會(huì)與歷史因素。

喪文化發(fā)軔于日本的流行文化，最早可以追溯到2005年日本流行詞“喪女”。在中國(guó)還未流行“喪”之前，美國(guó)青年早已玩起了喪文化。一只嘴角耷拉、眼睛含淚的Pepe青蛙表達(dá)了一種無(wú)可奈何的迷茫，讓人看著覺(jué)得好笑又無(wú)奈?？梢?jiàn)，“喪”并非只是中國(guó)青年的喪，這是全球高速發(fā)展的產(chǎn)物。

盡管較于前兩代人來(lái)說(shuō)，今天的年輕人生活已經(jīng)富足了很多，但由于成長(zhǎng)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，他們面臨的競(jìng)爭(zhēng)與壓力是他們祖輩父輩未曾經(jīng)歷的。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和生活節(jié)奏的加快帶來(lái)的渺小、孤獨(dú)、無(wú)力感而導(dǎo)致的“落差喪”，因情感、就業(yè)、家庭等因素導(dǎo)致的“壓力喪”，甚至一個(gè)年紀(jì)輕輕的孩子，肩上的擔(dān)子也不輕，“學(xué)業(yè)喪”在學(xué)生中間也甚囂塵上。相似的外在表征，卻可能根源于不同的孕育土壤和誘因。如果沒(méi)有及時(shí)疏解，哪怕它暫時(shí)銷(xiāo)聲匿跡，日后它必然還會(huì)以另一種方式卷土重來(lái)?！胺鹣怠本褪菧睾桶娴膯饰幕?。以下列舉幾個(gè)“佛系”衍生詞語(yǔ)，試析隱藏在這背后的青年心態(tài)。

1.“佛系戀愛(ài)”

在性冷淡風(fēng)流行于時(shí)尚圈、娛樂(lè)圈的今天，連戀愛(ài)都開(kāi)啟了這種冷淡模式。2014年一本雜志上首次出現(xiàn)“佛系男子”一詞，指的是把自己的興趣愛(ài)好永遠(yuǎn)放在第一位，所有事情都按照自己喜歡的方式和節(jié)奏去做。比如，嫌談戀愛(ài)太麻煩就不去談，談了戀愛(ài)的也不會(huì)主動(dòng)去維護(hù)關(guān)系。

霎時(shí)間，年輕人紛紛以“佛系男子”“佛系女子”自稱(chēng)，表達(dá)出一種“我不談戀愛(ài)，我最酷”“是游戲不好玩？手機(jī)不好玩？為什么要談戀愛(ài)？”的一種心態(tài)。好像大家都戴上了撲克臉（poker face），誰(shuí)認(rèn)真誰(shuí)就輸了?！胺鹣怠痹谶@里體現(xiàn)的是人際關(guān)系的淡漠化，一種疏離感與邊界感。而這也正是現(xiàn)代社會(huì)高科技難以改變的狀況。我們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)一對(duì)青年男女坐著各自玩手機(jī)的情形。人與人之間的面對(duì)面交流越來(lái)越少。

2.“佛系員工”

現(xiàn)代社會(huì)，工作是人的常態(tài)，加班更是上班族的魔咒。一個(gè)程序員在網(wǎng)上發(fā)了他的一次給客戶(hù)改方案的經(jīng)歷：“客戶(hù)和我一起加班，我改了幾次，改到凌晨三點(diǎn)，最終他說(shuō)還是最初的那個(gè)版本好看。我的內(nèi)心毫無(wú)波瀾，說(shuō)了一句好的，把最初的版本交給他，收拾東西，下班?！焙?jiǎn)簡(jiǎn)單單的一段話(huà)，引起了上班族的共鳴。他們對(duì)待工作，不攬活、不推辭，按時(shí)完成任務(wù)，不能指望多做一分。

他們深知爭(zhēng)論爭(zhēng)不過(guò)老板與客戶(hù)，職場(chǎng)規(guī)則告訴他們最好保持低存在感。佛系員工的特點(diǎn)是，對(duì)工作已經(jīng)喪失了熱情，卻又一時(shí)走不掉;又或是加薪無(wú)期、升職無(wú)望，因此形成了心如止水、不悲不喜、不嗔不怒的心態(tài)。

3.“佛系娛樂(lè)”

在中國(guó)，“佛系”一詞最早出現(xiàn)在粉絲圈，用來(lái)形容一種“不動(dòng)怒、不吵架、不控評(píng)”的追星狀態(tài)。2017年末，深度介入飯圈的粉絲為“撕”所累，希望遠(yuǎn)離紛擾，因而產(chǎn)生“愛(ài)豆人設(shè)崩塌了就換另一個(gè)愛(ài)豆”的玩笑心態(tài)。而伴隨著“佛系”一詞的流行與傳播，“旅行青蛙”，一款“很佛系”的靜置游戲又刷遍朋友圈。游戲者什么都不需要做，只需要收割門(mén)前的三葉草，準(zhǔn)備一下青蛙出行要用的東西，便開(kāi)始等待信箱中不定時(shí)會(huì)出現(xiàn)的明信片。

這些現(xiàn)象的產(chǎn)生并非偶然。一來(lái)，中國(guó)現(xiàn)在的明星市場(chǎng)呈畸形發(fā)展，明星的緋聞逸事成為了消費(fèi)熱點(diǎn)，過(guò)度在意這些事情最終會(huì)引起人們的疲勞感;二來(lái)，媒體所言已經(jīng)難以服眾，信息爆炸式增長(zhǎng)的今天，存在信息碎片化、信息過(guò)剩等問(wèn)題。此外，旅行青蛙的旅行，這種幾乎都在外面飄蕩的游戲角色也很容易讓在外打拼的青年人產(chǎn)生代入感。

“佛系”這個(gè)符號(hào)一夜之間風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)。如果非要解釋其中原因，很有可能是因?yàn)樗林辛水?dāng)代青年人尤其90后的兩大痛點(diǎn)：疲累與焦慮。

美國(guó)心理學(xué)家賽利格曼在研究動(dòng)物行為時(shí)提出了“習(xí)得性無(wú)助”的概念，他認(rèn)為：“人對(duì)自我能力和自我環(huán)境控制力的知覺(jué)是從經(jīng)驗(yàn)中習(xí)得的?！盵2]他將這種由于個(gè)體在經(jīng)歷某種學(xué)習(xí)之后，在情感、認(rèn)知和行為上表現(xiàn)出消極狀態(tài)的特殊心理狀態(tài)稱(chēng)之為習(xí)得性無(wú)助。從“喪文化”到“佛系”，年輕一代的焦灼感由外而內(nèi)滲透。當(dāng)他們告別校園走進(jìn)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)“理想很豐滿(mǎn)，現(xiàn)實(shí)很骨感”，他們感到無(wú)助?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮”，內(nèi)心的無(wú)力感和缺失感讓他們難以堅(jiān)定“上下求索”的信心。我們不能不看到，哪怕我們的社會(huì)發(fā)展在高歌猛進(jìn)，卻無(wú)法忽視青年人生活的這個(gè)艱難時(shí)世的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三、網(wǎng)絡(luò)狂歡化視野下的“喪文化”與“佛系”投射的精神內(nèi)涵

當(dāng)然，每一代人都有每一代人的奮斗與迷茫?？梢哉f(shuō)，“佛系”這個(gè)符號(hào)的所指并不新鮮，自古有之，中外皆然。魏晉時(shí)期的竹林七賢，因?yàn)楫?dāng)時(shí)政治黑暗而選擇看破紅塵、竹林談玄;劉伶出門(mén)讓仆人隨身帶著鋤頭，囑咐他們“死便埋我”，非常隨性，在當(dāng)下看來(lái)這種行為無(wú)疑很“佛系”了。又如盛唐時(shí)期以王維、孟浩然為代表的山水詩(shī)勃興，西方的梭羅在寧?kù)o的小屋里寫(xiě)下《瓦爾登湖》。類(lèi)似的例子數(shù)不勝數(shù)。我們自然也不必過(guò)于憂(yōu)慮，就像曾被貼上“垮掉的一代”標(biāo)簽的80后，依然還是社會(huì)建設(shè)的中流砥柱。現(xiàn)在標(biāo)榜“佛系”的90后也有其紓解疲累的途徑。

每一代人有其特殊的壓力疏解方式。網(wǎng)絡(luò)的普及與發(fā)展，媒體的高度成熟，使得當(dāng)代青年更傾向于在網(wǎng)上宣泄情感、抒發(fā)郁悶。以微博、微信為主要載體的微傳播時(shí)代，給予了青年人一個(gè)廣闊的話(huà)語(yǔ)空間。由此，小眾狂歡漸漸演變?yōu)榇蟊娍駳g，大眾媒體的狂歡逐漸演變成社交媒體的狂歡。

柏拉圖曾說(shuō)：“當(dāng)初神們哀憐人類(lèi)生來(lái)就要忍受辛苦勞作，曾定下節(jié)日歡慶的制度，使人可以時(shí)而勞動(dòng)，時(shí)而休息?！盵3]可見(jiàn)，狂歡始于哀憐“民之多艱”。它是人們紓解壓力、釋放情緒的一個(gè)缺口。前蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金對(duì)狂歡節(jié)做了深入的研究，并且他還特別強(qiáng)調(diào)在狂歡中，人與人之間的交往聯(lián)系，而交往的物化表現(xiàn)就是符號(hào)。話(huà)語(yǔ)最能表現(xiàn)符號(hào)的特性。意義只屬于符號(hào)，意義是符號(hào)的功能。

那么，來(lái)得快去得也快的流行話(huà)語(yǔ)“喪文化”與“佛系”，又有什么意義，體現(xiàn)了何種精神內(nèi)涵呢？青年人真的像表面看上去那么“佛系”嗎？

“有時(shí)候不努力一下，都不知道什么叫絕望”“世上無(wú)難事，只要肯放棄”的喪文化口號(hào)似乎在傳達(dá)暗黑氣息，但只有青年人知道，這種獨(dú)特的自嘲，也只限于自嘲。自嘲之時(shí)依然得努力生活。“佛系戀愛(ài)”是怕付出真心得不到回報(bào)，“佛系工作”是擔(dān)心槍打出頭鳥(niǎo)，“佛系娛樂(lè)”是覺(jué)得多一事不如少一事……

但是，社會(huì)對(duì)青年的“喪”并不那么寬容。百度百科將“喪文化”定義為：“一些90后的年輕人，在現(xiàn)實(shí)生活中，失去目標(biāo)和希望，陷入頹廢和絕望的泥沼而難以自拔。他們喪失心智，漫無(wú)目的，蹣跚而行，沒(méi)有情感，沒(méi)有意識(shí)，沒(méi)有約束，只能像麻木生存下去的行尸走肉?！?/p>

實(shí)際上，這個(gè)解釋可能過(guò)于夸張，淡漠的佛系青年并非那么冷漠無(wú)情。哈佛心理學(xué)專(zhuān)家劉軒認(rèn)為：“90后看似冷酷、無(wú)所謂的外表下，藏著一顆無(wú)比炙熱、活躍的心。”[4]南京大學(xué)杜駿飛教授則說(shuō)“自我反諷，有可能是它（喪文化）在大眾傳播中的真正的文化內(nèi)核?！盵5]

青年人是在用屬于自己的方式，調(diào)節(jié)內(nèi)在與外在的關(guān)系。在“喪”與“佛系”的網(wǎng)絡(luò)狂歡中，他們可以消解權(quán)威，沒(méi)有人要求他們一定要優(yōu)秀和成功，從而引發(fā)了惺惺相惜的相互撫慰。而標(biāo)榜“喪”姿態(tài)的商家和商品，也進(jìn)行了狂歡式的情緒營(yíng)銷(xiāo)，如“喪茶”、“消極杯”、和“不熟/扎心”酸奶等。商業(yè)狂歡又反過(guò)來(lái)助推了所借之勢(shì)“喪文化”的傳播。一切似乎向著郁悶、暗黑流動(dòng)。但是由于形成了一定范圍內(nèi)群體的共鳴，“我們都一樣”的結(jié)果緩解了壓力與孤獨(dú)，反而在一定程度上起到了治愈的效果。熱詞更迭下的青年人，或許依舊堅(jiān)韌而樂(lè)觀。

所以，與其說(shuō)“喪”是一種頹唐挫敗的人生態(tài)度，不如說(shuō)是一種將矛頭對(duì)準(zhǔn)自己、略帶自虐性質(zhì)的“自我反諷”;與其說(shuō)“佛系”是低調(diào)做人的倡導(dǎo)書(shū)，不如說(shuō)這是一場(chǎng)打著“求平常心”旗號(hào)來(lái)“不平則鳴”的青年狂歡?！皢省迸c“佛”只是表面，“假不正經(jīng)”終歸是正經(jīng)。歸根到底，它們都是青年對(duì)于外在世界的反應(yīng)與發(fā)聲。它們投射了當(dāng)下青年希冀與世無(wú)爭(zhēng)卻又焦慮不安，自甘平庸又希望超凡脫俗，看似悲觀不進(jìn)、實(shí)則樂(lè)觀自嘲的混合心態(tài)和矛盾的精神內(nèi)涵。

只是，治愈的同時(shí)也存在著“致郁”的風(fēng)險(xiǎn)。

在“喪文化”盛行的前兩年，有諸多文章用巴赫金的狂歡理論對(duì)此進(jìn)行分析。巴赫金的狂歡化理論，根源于民間文化，使得它與文化邊緣地帶的大眾文化具有天然親和性。但是，應(yīng)該看到，巴氏所代表的狂歡理論，是交替與變更，是死亡與新生，最終達(dá)到的是精神的洗滌與凈化。

而消費(fèi)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)狂歡恐怕難有這種奇效。符號(hào)的泛濫與標(biāo)簽的流行，已見(jiàn)慣不怪。符號(hào)泛濫容易讓創(chuàng)新消失，電視節(jié)目、廣告的同質(zhì)化生產(chǎn)則是明證。我們處在這樣的一種社會(huì)環(huán)境中，利用這些資源進(jìn)行我們的網(wǎng)絡(luò)狂歡，就容易在娛樂(lè)中喪失批判力。大眾的網(wǎng)絡(luò)狂歡，也很容易陷入精神的衰弱與消亡。我們看了很多東西，說(shuō)了很多話(huà)，一轉(zhuǎn)眼就讓它們“網(wǎng)事如煙”，只圖一笑一樂(lè)，而不再思考。不由得想起波得曼《娛樂(lè)至死》最后一章援引赫胥黎《美麗新世界》中的一句話(huà)：“痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！盵6]

不可否認(rèn)，假若青年人真的一味笑下去，真的淪陷在自我設(shè)置的“佛系”之中，不僅不利于個(gè)人的發(fā)展，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步也無(wú)益。生活中的一些小事可以“佛系”，活得瀟灑自如，不必斤斤計(jì)較，但是要分得清大是大非。全國(guó)政協(xié)委員、北京大學(xué)中文系教授張頤武在接受記者采訪(fǎng)時(shí)表示，不要輕易否定年輕人，在中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀中，既有佛家道家的無(wú)欲無(wú)求，又有儒家的修身齊家治國(guó)平天下，這在一個(gè)人身上可以并行不悖，“你可以追求風(fēng)花雪月的詩(shī)意生活，也可以以天下為己任”。[7]

的確，“喪文化”“佛系”等潮流在青年人中間引起了一定影響，但是它們終究還只是新興的潮流，不是嚴(yán)肅的概念。既沒(méi)有明確的界定，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的數(shù)據(jù)分析研究，娛樂(lè)味道也相當(dāng)濃重，難免有夸大的嫌疑。我們應(yīng)該警惕青年人陷入虛無(wú)主義、娛樂(lè)至死的陷阱。同時(shí)，也應(yīng)該多給他們一點(diǎn)關(guān)懷和理解，相信他們?nèi)匀豢梢宰猿吧畹氖`，操控這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)狂歡盛宴。如何構(gòu)建理想的精神生活，是90后踏入社會(huì)之后需要思考的問(wèn)題。

隨著現(xiàn)代人危機(jī)意識(shí)的加劇，怪誕滑稽的頹喪意識(shí)漸漸外化為流行話(huà)語(yǔ)，進(jìn)入我們審美符號(hào)體系。在許多營(yíng)銷(xiāo)者構(gòu)建的符號(hào)世界里，讓人甘之如飴的，多是不按套路出牌、光怪陸離的荒唐感?！皢饰幕钡牧餍姓f(shuō)明了這一點(diǎn)。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓力，對(duì)未知世界的渺茫，我們總期待在與生活的博弈中尋求自由、舒適的一角，“佛系”恰恰是這種心態(tài)的一個(gè)反映。青年所要做的，無(wú)非是要努力讓自己的實(shí)力夠得上自己“癱著”的野心，無(wú)非是調(diào)節(jié)好自己的心理狀況，勇敢去應(yīng)對(duì)生活的挑戰(zhàn)，去追求自己所要的自由。“第一批90后已經(jīng)××”系列的解決之道，如果真的流于“佛系”這個(gè)符號(hào)的表面，那就真的大事不妙了。

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