[摘要]社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合是中國(guó)社會(huì)歷史演進(jìn)的結(jié)果，也是中華民族生存、發(fā)展與復(fù)興的必然選擇。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合具有現(xiàn)實(shí)的合理性，不僅在選擇上是科學(xué)的，在價(jià)值追尋上也是有益的，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷演進(jìn)而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更具開(kāi)放性、時(shí)代性、科學(xué)性和先進(jìn)性，更加突出了中國(guó)文化在新時(shí)代的優(yōu)勢(shì)特征，成為激勵(lì)中華民族走向復(fù)興的強(qiáng)大精神力量，對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀；中國(guó)傳統(tǒng)文化；契合；現(xiàn)代性

[作者簡(jiǎn)介]楊嵐（1977-），女，漢族，吉林遼源人，講師，博士，研究方向：執(zhí)政黨建設(shè)、大學(xué)生思想政治教育。

[課題]遼寧省中國(guó)特色社會(huì)主義研究基地專(zhuān)項(xiàng)課題：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合及現(xiàn)代性研究（ZTSZXKTB201606）。

[中圖分類(lèi)號(hào)] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2018）03-0036-02

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必需的精神引領(lǐng)和價(jià)值追尋，其孕育的土壤和成長(zhǎng)的根基離不開(kāi)中華民族的棲息之地，更離不開(kāi)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈相傳；社會(huì)主義核心價(jià)值觀在歷史邏輯上的必然性和現(xiàn)實(shí)選擇上的合理性也必需中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐與涵養(yǎng)，才能使中國(guó)現(xiàn)代文化巍然屹立于世界文化高地的巔峰之上①。然而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合不是簡(jiǎn)單的時(shí)空對(duì)接和延續(xù)，而是基于文化母體及孕育沃土的變遷、發(fā)展和新生，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)際化發(fā)展、世界性融合及時(shí)代性前進(jìn)中，提煉、升華而成的具有現(xiàn)代性先進(jìn)特質(zhì)的文化思想及價(jià)值追尋，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)想的精神支撐與動(dòng)力源泉②。因而，充分認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合性，將具有極為重要的理論和實(shí)踐意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合是歷史演進(jìn)的結(jié)果

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成是動(dòng)態(tài)和漸進(jìn)性的，它和中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合就是在這種動(dòng)態(tài)和漸進(jìn)中發(fā)生的。因此要厘清的問(wèn)題不是契合的存在與否，而是如何認(rèn)識(shí)這種契合的邏輯本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)作用。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的打破與變革?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史變遷規(guī)律是和中華民族命運(yùn)變遷過(guò)程相伴而生的，并隨著歷史時(shí)空的轉(zhuǎn)換一路走來(lái)。在今天來(lái)理解，中國(guó)傳統(tǒng)文化并非古代文化，也非古人文化，而是基于中華民族繁衍生息的地理空間和時(shí)間流淌而傳承延續(xù)至今、并不斷變化發(fā)展的文化體系?，F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的主流文化內(nèi)涵和形態(tài)之所以依然擁有許多傳統(tǒng)文化的元素，就是因?yàn)樗奈幕}源自中華民族的文化根基，其基因遺傳依然顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命活力。總體來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史變遷是復(fù)雜的，但也可以大致劃分為四個(gè)階段，即封閉保守階段、暴力打破階段、積極引進(jìn)階段和創(chuàng)造發(fā)展階段。顯然，中國(guó)社會(huì)漫長(zhǎng)的封建歷史過(guò)程也在很大程度上維持了中國(guó)傳統(tǒng)文化的純粹性，以中國(guó)儒家思想為核心的思想觀念和價(jià)值精神不僅長(zhǎng)期占據(jù)了中國(guó)人的思想領(lǐng)地，而且形成了不同于其他的、獨(dú)具中華民族特色的文化體系。但是，這種相對(duì)封閉的系統(tǒng)在世界工業(yè)革命的洶涌大潮之下，被極其暴力的形式給打破了，中華民族從此開(kāi)始了與外部世界的對(duì)話，中國(guó)傳統(tǒng)文化也開(kāi)始了與世界各民族文化的交流、交鋒與交融。③盡管這種對(duì)話不是壞事，但中華民族的文化自信自此受到打擊，文化抉擇與文化革新自此拉開(kāi)了序幕。

（二）馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐及民族特點(diǎn)的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精髓部分盡管富有人文價(jià)值，也必須一代代傳承下去，但一個(gè)過(guò)于封閉的體系是難以跟上時(shí)代節(jié)奏的。而一個(gè)封閉體系的自然變革并不容易，但通過(guò)內(nèi)外因素的變化而引發(fā)變革又不是沒(méi)有可能，尤其是外部強(qiáng)力的作用定會(huì)加速變革的到來(lái)。一個(gè)新的外來(lái)文化要在中國(guó)幾千年的深厚土壤里落地生根也并非易事，最現(xiàn)實(shí)的方式還是要和中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)最大程度的契合，這幾乎也是它的唯一出路。所以，以毛澤東等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度，恰當(dāng)而正確地采用了這種方式。他們充分認(rèn)識(shí)到，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，和中華民族的固有特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)一定的民族形式表現(xiàn)出來(lái)，才能更好地運(yùn)用它。④可見(jiàn)，馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)依然是中華民族的自身特點(diǎn)和文化傳統(tǒng)。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的漸進(jìn)形成與基因傳承。以毛澤東等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人因?yàn)榉绞椒椒ǖ目茖W(xué)而正確，馬克思主義的政黨從建立到執(zhí)政僅僅用了28年，其重大意義不僅在于使中國(guó)人民從此站了起來(lái)，更在于對(duì)人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義制度所做的選擇，這就為社會(huì)主義的文化建設(shè)與發(fā)展奠定了政治、經(jīng)濟(jì)、體制和法律等諸多方面的基礎(chǔ)，也對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵定位提出了要求。這中間是走過(guò)許多彎路的，這對(duì)社會(huì)主義道路的探索過(guò)程來(lái)說(shuō)是難以避免的，但對(duì)思想意識(shí)形態(tài)及文化價(jià)值精神的影響也是巨大的。值得欣慰的是，黨和人民堅(jiān)持社會(huì)主義道路的方向始終沒(méi)有改變，堅(jiān)持馬克思主義價(jià)值的追求始終沒(méi)有放棄，所不同的就是社會(huì)主義價(jià)值觀的文化內(nèi)涵與外延一度出現(xiàn)爭(zhēng)議與混亂，但也隨著十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)而得到撥亂反正，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位也隨之有了鞏固和加強(qiáng)。直至黨的十七大、十八大，社會(huì)主義核心價(jià)值觀被廣泛宣傳、倡行與踐行，并成為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的思想引領(lǐng)與精神支撐。而同樣不可忽視的是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀并沒(méi)有丟棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，其基因傳承依然對(duì)接和容納了中華民族的“根”與“魂”。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合具有現(xiàn)實(shí)的合理性

當(dāng)中國(guó)封建王朝大廈在西方列強(qiáng)的炮火之下行將傾塌時(shí)，中國(guó)的有識(shí)之士就做出了科學(xué)的選擇?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合正是這種選擇的結(jié)果，它之所以是正確而先進(jìn)的，就在于其價(jià)值遵循符合中華民族所需，并能夠在中國(guó)傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下得到培育和弘揚(yáng)。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合符合科學(xué)選擇的要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合符合馬克思主義的唯物觀和方法論，就像馬克思主義在中國(guó)的傳播應(yīng)用必須和中國(guó)的革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，和中華民族的固有特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，才能發(fā)揮它的真理引導(dǎo)作用。所以，科學(xué)的選擇不僅要具有現(xiàn)實(shí)的合理性，而且要有實(shí)踐的有效性。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨在引進(jìn)馬克思主義的思考中早已堅(jiān)定了社會(huì)主義的信念，李大釗、陳獨(dú)秀等人均認(rèn)識(shí)到資本主義不適合中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，因而才毅然決然地選擇了馬克思主義作為指導(dǎo)中國(guó)建立新型社會(huì)制度的理論基礎(chǔ)和思想指導(dǎo)；另一方面，如何將馬克思主義中國(guó)化，如何讓馬克思主義在古老的東方國(guó)度里落地生根，也要做出科學(xué)的方式方法上的選用，這就是文化融合。當(dāng)然，這之中的沖撞與矛盾是始終存在的，但馬克思主義中國(guó)化、大眾化和時(shí)代化的偉大進(jìn)程卻無(wú)以阻擋，并在實(shí)踐運(yùn)用和繼承發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步建立起具有中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代先進(jìn)文化體系，其核心就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。無(wú)疑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是現(xiàn)代的、開(kāi)放的、進(jìn)步的，甚至是世界的，但它首先是民族的；它和我們國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)，⑤并對(duì)世界發(fā)展產(chǎn)生巨大影響；但是它的核心價(jià)值卻必須和中國(guó)人民的奮斗過(guò)程和追求目標(biāo)相融合，契合中華民族的民族特征和歷史文化傳統(tǒng)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合是一種科學(xué)的選擇。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間具有繼承與涵養(yǎng)關(guān)系。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)的綜合國(guó)力及其在世界中的地位也在不斷提高，硬實(shí)力必然帶動(dòng)軟實(shí)力，必然在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)等諸多方面得到更多提升與加強(qiáng)。但是，國(guó)家軟實(shí)力必須體現(xiàn)為本民族的文化實(shí)力和文化水平，正如美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈所說(shuō)，“中國(guó)最強(qiáng)的軟實(shí)力根植于自身文化之中?！笨梢?jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須依靠中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，才能充滿底蘊(yùn)和底氣，才能增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。⑥誠(chéng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀適用于中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向與實(shí)踐指導(dǎo)，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、構(gòu)建和諧文明社會(huì)、追求個(gè)體全面發(fā)展的思想靈魂，是達(dá)到“兩個(gè)一百年”目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神支撐，它在很大程度上已經(jīng)超越了中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德范疇、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和處世治世之道，甚至已經(jīng)成為引領(lǐng)世界和平發(fā)展與共同繁榮的最開(kāi)放、最現(xiàn)代和最先進(jìn)文化的標(biāo)志。但是，它依然不能和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化割裂開(kāi)來(lái)。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開(kāi)中國(guó)社會(huì)豐厚的文化基礎(chǔ)，其價(jià)值理念有很多來(lái)源于傳統(tǒng)文化中的治國(guó)之理與出世之道，沒(méi)有傳統(tǒng)文化的積淀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是無(wú)本之木和無(wú)源之水⑦。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合有助于中國(guó)社會(huì)的價(jià)值追尋。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族和一個(gè)社會(huì)的價(jià)值追尋必須著眼于現(xiàn)在和未來(lái)，因而必須體現(xiàn)出足夠的適用性、有益性、時(shí)代性和先進(jìn)性⑧。從適用性和有益性上講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須有益于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)與發(fā)展，必須能夠?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和中華民族偉大復(fù)興提供理想愿景所需要的價(jià)值取向與精神動(dòng)力；從時(shí)代性和先進(jìn)性上講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須融入世界發(fā)展的必然朝向，最大化符合世界人民的共同愿望和期許，能夠?qū)θ祟?lèi)的文明進(jìn)步和思想寶庫(kù)做出重大貢獻(xiàn)。然而，適用性首先必須符合本民族的歷史特征和文化傳統(tǒng)，必須遵循本民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維理路，才能為民族的繁衍和旺盛提供不竭的精神力量⑨。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)論具有怎樣的時(shí)代性和先進(jìn)性，也都必須根植于中華民族文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的要求。不難理解，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義不僅僅是發(fā)展經(jīng)濟(jì)和豐富物質(zhì)，更需要一套完整的治理體系，包括制度體制、道德法制、意識(shí)形態(tài)、文化思想等等。而這些，又無(wú)不與我國(guó)的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、民風(fēng)習(xí)俗、道德倫理等密切相關(guān)。因而，中華民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義道路選擇和建設(shè)實(shí)踐的深層因素，是制度構(gòu)建和理論形成的根本依據(jù)⑩；只有建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的道路自信、理論自信和制度自信，成為激勵(lì)新時(shí)代中華民族走向復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。

[注釋]

①⑦章立.培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀要立足中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記文化建設(shè)思想的幾點(diǎn)體會(huì)[EB/OL].人民網(wǎng)—中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2014-12-04.

②⑤⑧⑩習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

③房廣順，隗金成.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合性[EB/OL].中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，2018-01-16.

④毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

⑥黃海.以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].光明日?qǐng)?bào)，2015-10-21.

⑨習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25.