郭晶晶

（內(nèi)蒙古社會科學(xué)院,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

仔細(xì)研讀烏蘭杰先生的研究成果，會發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)象，先生對很多問題的分類都與數(shù)字“三”有關(guān)，比如，“蒙古族音樂發(fā)展“三階段”“蒙古族音樂地區(qū)風(fēng)格的形成與發(fā)展分為三個階段”；“蒙古族佛教音樂的時代風(fēng)格分為三個時期”“蒙古族民歌三個風(fēng)格圈”“科爾沁音樂風(fēng)格區(qū)的形成發(fā)展三階段”“長調(diào)民歌三種拖腔”“長調(diào)民歌三種節(jié)奏形態(tài)”“科爾沁敘事三種類型”，等等。從烏蘭杰先生1982年出版的第一部著作《敘事歌》到近期出版的一系列研究成果來看，他在有關(guān)蒙古族音樂研究也可以分為三個階段。

第一階段：開啟當(dāng)代蒙古族音樂研究之先河

談到烏蘭杰先生的蒙古族音樂研究成果，首先要從先生的第一部民歌集《敘事歌》（蒙文，內(nèi)蒙古人民出版社）和1985年出版的第一部理論專著《蒙古族古代音樂舞蹈初探》開始說起。

《敘事歌》是關(guān)于科爾沁敘事民歌的一部地方性民歌集成，收錄了包括《達(dá)那巴拉》《韓秀英》《龍梅》《丁克爾扎布》《阿爾達(dá)克欽柏》等48首科爾沁敘事民歌。從題材內(nèi)容來看，包括古代武士思鄉(xiāng)曲、動物寓言體敘事歌、長篇敘事歌等。收集的很多民歌都具有重大的歷史文化與藝術(shù)價值和資料價值。

《蒙古族古代音樂舞蹈初探》是烏蘭杰先生的第一部學(xué)術(shù)專著，書中共收錄了16篇文章。其中，《蒙古樂風(fēng)三變論》一文中首次提出了蒙古族音樂的歷史分期問題，將蒙古族音樂發(fā)展分為“三階段”，為其后的蒙古族音樂研究提供了一個歷史框架，其影響深遠(yuǎn)。在《盛開在草原的藝術(shù)之花——蒙古民歌簡介》一文中，先生對蒙古族民歌進(jìn)行系統(tǒng)分類，將蒙古民歌分為狩獵歌曲、牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌、婚禮歌、宴歌、短歌、民間藝術(shù)歌曲、兒歌和長篇敘事歌等十種體裁形式，并分別介紹了這種民歌形式的風(fēng)格特點。《民歌海洋中的哲學(xué)瑰寶》《淺談蒙古民歌中的浪漫主義》這兩篇文章從哲學(xué)與美學(xué)的角度進(jìn)行闡釋，以民歌《茫茫的大?！贰短焐系娘L(fēng)》《六十個美好》《諾敏古魯之歌》為例，重點論述了蒙古族民歌的浪漫主義、現(xiàn)實主義和英雄主義的思想特征?！恫菰粮韬喺摗分攸c論述了長調(diào)民歌的曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、調(diào)式調(diào)性等方面的特征，并對長調(diào)民歌的分類、分布問題進(jìn)行了詳細(xì)的介紹?！恶R頭琴史話》《馬頭琴的傳說及其他》這兩篇文章是關(guān)于蒙古族器樂的專題論文，作者主要以文獻(xiàn)資料為依據(jù)，介紹了馬頭琴這一樂器的產(chǎn)生及其發(fā)展情況。還有三篇是關(guān)于蒙古族歌舞音樂文化研究的論文，重點探討了蒙古族歌舞音樂的淵源問題、歌舞音樂在不同時代的流變與發(fā)展的問題?！睹晒抛骞糯魳肺璧赋跆健芬晃木汀肮糯晒挪柯涞膽c典舞蹈”“元代蒙古人的集體舞蹈”和“蒙古民間集體舞蹈”作了簡要的介紹，另外還重點探討了古代蒙古舞蹈與契丹舞蹈的關(guān)系、蒙古舞蹈對其他民族的影響以及蒙古族古代音樂舞蹈與原始宗教觀念等?！睹晒抛骞糯鳙C歌舞》以《蒙古秘史》等文獻(xiàn)中記載的有關(guān)蒙古人的舞蹈藝術(shù)的資料為依據(jù)，重點介紹了古代狩獵時期的幾種舞蹈形式。而《游牧生活與蒙古族民間歌舞》則重點介紹了蒙古族游牧生活時期的幾種舞蹈形式。《牧歌歷史沿革考》是一篇關(guān)于蒙古族音樂溯源問題的論文，論文以大量的文獻(xiàn)資料為依據(jù)，對草原牧歌這一民歌體裁的產(chǎn)生和發(fā)展歷史作了一番考證，提出了“牧歌或者長調(diào)的歷史要比蒙古族的歷史還要長”的觀點。《試論蒙古族音樂與匈牙利音樂的親緣關(guān)系》一文將蒙古族民歌曲調(diào)匈牙利民歌曲調(diào)進(jìn)行比較研究，以進(jìn)一步探討蒙古族音樂文化的傳播問題。

就研究對象而言，烏蘭杰先生第一階段的研究重點傾向于蒙古族音樂的各個領(lǐng)域。從理論研究方法上來看，則是運用大量的蒙古文獻(xiàn)資料和考古資料對蒙古族音樂進(jìn)行研究。可以說，烏蘭杰先生第一階段的這兩部研究成果，開啟了蒙古族音樂研究先河。特別是《蒙古族古代音樂舞蹈初探》這部專著對烏蘭杰先生第二、第三階段的的研究具有深遠(yuǎn)的影響?！睹晒抛骞糯魳肺璧赋跆健纷猿霭娴浆F(xiàn)在已經(jīng)有三十一年了。三十多年來，蒙古族音樂研究也取得了很大的成績，而這一專著在蒙古族音樂研究中的奠基性意義、開拓性意義越發(fā)突顯。

第二階段：以《蒙古族音樂史》為代表的眾多學(xué)術(shù)研究成果的問世

到了20世紀(jì)90年代，烏蘭杰先生的多部研究專著問世，其中以《蒙古族音樂史》（內(nèi)蒙古人民出版社，1998年）這一專著最具代表。

《蒙古族民歌精選99首》這一著作是烏蘭杰先生與馬玉蕤先生、趙宋光先生共同完成。書中收錄了《牧歌》《小黃馬》《遼闊的草原》《烏云珊丹》《諾恩吉雅》《森吉德瑪》《嘎達(dá)梅林》等99首蒙古族民歌，由趙宋光先生為這些民歌編配了鋼琴伴奏。誠然，這一部民歌集與之前出版過的民歌集所有不同：一是，歌詞部分是用蒙漢兩種文字記錄的；二是，采用了五線譜和簡譜兩種記譜方式，同時為每一首歌曲都配有鋼琴伴奏；三是，這部民歌集為蒙古族藝術(shù)教育而推出的民族聲樂教材；四是，該專著中收錄的是內(nèi)蒙古地區(qū)的呼倫貝爾、科爾沁、錫林郭勒、鄂爾多斯、阿拉善五個風(fēng)格色彩區(qū)的民歌，從蒙古族民歌的地區(qū)風(fēng)格色彩上來說，這部專著又是一部綜合性的民歌集。

《草原文化論稿》中共收錄了烏蘭杰先生的16篇論文，主要論述了北方草原文化包括音樂在內(nèi)的各類藝術(shù)形式?！缎倥魳仿h》一文重點探討了北方民族草原文化源流的問題，文中詳細(xì)介紹了匈奴音樂的民歌、英雄史詩與敘事歌曲、胡戲與胡妲、戲劇、樂器和薩滿音樂，并以比較的研究方法，將其與蒙古族音樂進(jìn)行比較研究，以進(jìn)一步論述匈奴音樂對蒙古族音樂所產(chǎn)生的影響。在《蒙古薩滿教歌舞》《北方民族薩滿文化中的生殖崇拜觀念》《湘西南侗族“杠菩薩”與蒙古族薩滿教歌舞》三篇文章中，烏蘭杰先生采用了常用的比較研究的方法，將北方游牧民族薩滿教歌舞與西南地區(qū)少數(shù)民族的巫（師公）音樂以及美洲印第安人的原始音樂進(jìn)行比較研究?！睹窀杩甲C方法淺說》一文強(qiáng)調(diào)了比較研究的方法對蒙古族民歌的考證的重要意義?！对?、明時代的蒙古民歌》一文以大量的文獻(xiàn)資料為依據(jù)，對13世紀(jì)以來的古代民歌作了考證和介紹?！蛾P(guān)于敘事民歌的一封信》一文以書信體的形式介紹了敘事民歌這種體裁形式，將敘事民歌的歷史發(fā)展分為兩個階段：一個是古代蒙古族敘事民歌，另一個是近現(xiàn)代發(fā)展起來的長篇敘事民歌，文中分別作了介紹?！睹晒抛彘L調(diào)民歌與日本北海道民謠》一文將蒙古族長調(diào)民歌與日本北海道民謠進(jìn)行比較研究，文中以具體民歌為例進(jìn)行分析，認(rèn)為，“若從其曲調(diào)、曲式結(jié)構(gòu)，乃至裝飾音演唱風(fēng)格諸方面來說，則同內(nèi)蒙古東部科爾沁、呼倫貝爾民歌呈現(xiàn)出更多的共同性。”[1](216)《蒙古族古代戲劇傳統(tǒng)探源》一文對元代蒙古族歌舞“倒剌戲”、蒙古族古代舞蹈形式和風(fēng)格善變的歷史進(jìn)程，也作了簡明扼要的考證與論述?！哆_(dá)達(dá)樂曲考》一文作者對《南村輟耕錄》所載三十余首“達(dá)達(dá)樂曲”作了簡要介紹，認(rèn)為，“達(dá)達(dá)”，乃是韃靼的簡寫。宋、明兩代的中原文人，將北方的蒙古族稱作韃靼。因此，從字面上來理解，所謂“達(dá)達(dá)樂曲”，便是蒙古樂曲。[1](260)《清代蒙古樂曲簡論》一文介紹了清代蒙古林丹汗宮廷音樂；《衛(wèi)拉特蒙古人的器樂藝術(shù)》是介紹了新疆衛(wèi)拉特蒙古族樂器和樂曲。《馬頭琴大師色拉西》對色拉西的生平事跡進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。另外，《元代蒙古族繪畫、抒發(fā)藝術(shù)概述》等論文的研究視角轉(zhuǎn)向到了蒙古族古代戲劇、繪畫、書法藝術(shù)。

《蒙古族音樂史》于1998年出版。此部專著正是烏蘭杰先生在多年的研究基礎(chǔ)上完成的。關(guān)于蒙古族音樂史的分期問題，烏蘭杰先生認(rèn)為，“蒙古族的音樂文化，是隨著蒙古社會的發(fā)展而發(fā)展起來的。因此，蒙古族音樂史的分期問題，或曰斷代問題，必須與蒙古族歷史的分期問題相聯(lián)系。在總的框架方面，音樂史應(yīng)該與民族史相一致。”[2](423)為此，書中把蒙古族音樂歷史分為八個時期，分別介紹了不同時期蒙古族各類音樂體裁的歷史淵源問題，以及對概念、分類、分布以及代表性曲目、音樂形態(tài)特征等方面進(jìn)行闡釋。特別值得提出的是，該專著中在《蒙古樂風(fēng)三變論》一文中提出的“蒙古族音樂發(fā)展三階段論”的基礎(chǔ)上，對這一問題進(jìn)行深入探討。另外，關(guān)于蒙古族民歌的區(qū)域風(fēng)格色彩區(qū)這一問題，在《蒙古族音樂史》一書中得到了進(jìn)一步的延伸。

烏蘭杰先生的《蒙古族古代音樂舞蹈初探》和《草原文化論稿》這兩部關(guān)于蒙古族音樂的專題研究的學(xué)術(shù)成果，是烏蘭杰先生十多年研究成果的匯集，也為其后出版的《蒙古族音樂史》的研究打下了基礎(chǔ)。而在《蒙古族音樂史》中，烏蘭杰先生利用了大量的文獻(xiàn)資料和考古資料，同時運用了比較研究的方法寫出的一部完整系統(tǒng)的蒙古族音樂史學(xué)研究專著，實現(xiàn)了先生多年的學(xué)術(shù)愿望和學(xué)術(shù)目標(biāo)，將先生的蒙古族音樂研究推向一個高峰。

第三階段：從史學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)ｎ}理論研究

經(jīng)過幾十年學(xué)術(shù)積累之后，烏蘭杰先生的研究重點轉(zhuǎn)向于蒙古族傳統(tǒng)音樂的專題理論研究，其中包括蒙古族民歌研究、宗教音樂研究、說唱音樂研究、歌舞音樂研究、器樂音樂研究等眾多領(lǐng)域。同時還涉及蒙古族戲劇、美術(shù)、舞蹈、建筑等領(lǐng)域。近期出版的《蒙古學(xué)百科全書·藝術(shù)》更是涵蓋了包括蒙古族音樂在內(nèi)的蒙古族藝術(shù)領(lǐng)域中的所有門類，將烏蘭杰先生的學(xué)術(shù)研究推向頂峰。

（一）民歌研究領(lǐng)域

在民歌研究方面，既有《科爾沁長調(diào)民歌》（蒙文，內(nèi)蒙古人民出版社，2005年）和《扎賚特民歌》（蒙文，民族出版社，2006年）地方民歌的搜集整理成果，也有《中國蒙古族長調(diào)民歌》（中央音樂學(xué)院出版社，2012年）這一理論研究專著。

《科爾沁長調(diào)民歌》是關(guān)于科爾沁地方民歌的重要資料集。書中共收錄有276首科爾沁地方民歌，其中包括長調(diào)民歌91首，短調(diào)民歌185首。該書中的序言部分是一篇極具學(xué)術(shù)價值意義的一篇文章，該文運用大量珍貴的民族資料，分別介紹了科爾沁藝術(shù)特色、分類、美學(xué)思想、功能性特征，以及流傳在科爾沁地區(qū)的其他民歌形式，以進(jìn)一步總結(jié)了科爾沁地區(qū)長調(diào)民歌和短調(diào)民歌的音樂形態(tài)特征、藝術(shù)風(fēng)格特征和區(qū)域風(fēng)格色彩。以民歌作為解讀歷史和文化的“文本”，逆向觀察科爾沁草原以及科爾沁人民獨特的歷史和生產(chǎn)生活方式，來探討民歌與社會生活、歷史文化之間的關(guān)系。[3](14)這也是烏蘭杰先生獨具特色的研究方法。

《扎賚特民歌》收錄了210首民歌，包括長調(diào)民歌76首，短調(diào)民歌134首。序言是極具學(xué)術(shù)價值意義的一篇文章。在文章中作者首先介紹了扎賚特長調(diào)民歌的風(fēng)格特征，重點闡釋了扎賚特民歌的形成和發(fā)展歷史，以及部落文化溯源問題。對于這一地方歌種的研究，先生將其分為南北對應(yīng)的兩個中心，在對這兩個中心獨有的風(fēng)格特征作詳細(xì)描述的同時，將其放置于其賴以生存的地理歷史環(huán)境中，來觀察這一體裁形式在特定歷史文化背景下的變遷問題。書中還運用到了統(tǒng)計學(xué)的方法，對書中所收錄的民歌和演唱者的詳細(xì)信息進(jìn)行量化和分類。其中對扎賚特民歌的傳承情況，尤其是對民歌手的家族史的個案介紹，有著十分重要的價值意義。

《中國蒙古族長調(diào)民歌》一書是關(guān)于蒙古族長調(diào)民歌研究的理論專著。該專著分為16章內(nèi)容。正文后附有“內(nèi)蒙古長調(diào)藝術(shù)小詞典”、6篇民間長調(diào)歌手調(diào)查采訪錄，精選的53首長調(diào)民歌參考譜例以及蒙古文對照歌詞。還附有一張長調(diào)民歌光盤（CD）,收錄了34首長調(diào)民歌。書中首先對長調(diào)民歌的產(chǎn)生與發(fā)展進(jìn)行了簡述，從匈奴、鮮卑和敕勒等北方游牧民歌牧歌談起，在進(jìn)行比較研究的同時，進(jìn)一步得出結(jié)論，認(rèn)為“蒙古族是我國北方草原文化的繼承者、守護(hù)者和弘揚者”。[4]書中重點對蒙古族長調(diào)民歌的音樂形態(tài)方面的問題進(jìn)行了系統(tǒng)的研究：從體裁分類研究上來看，書中將長調(diào)民歌分為草原牧歌、情歌、思鄉(xiāng)曲、酒歌、頌歌、藏歌、訓(xùn)諭歌、婚禮等八種形式；從長調(diào)民歌的的節(jié)奏形態(tài)研究來看，將長調(diào)民歌的音樂體式分為“悠長節(jié)奏”和“準(zhǔn)長調(diào)民歌”兩種；將長調(diào)民歌節(jié)奏形態(tài)分為“陳述性的語言節(jié)奏”“抒情性的悠長節(jié)奏”“華彩性的諾古拉節(jié)奏”；從長調(diào)民歌的機(jī)構(gòu)特征研究來看，分為八種常見的結(jié)構(gòu)類型；從長調(diào)民歌調(diào)式研究來看，根據(jù)地域特色與調(diào)式色彩，分為呼倫貝爾、科爾沁、烏蘭察布、察哈爾——錫林郭勒、昭烏達(dá)、鄂爾多斯、阿拉善、青海和碩特和衛(wèi)拉特九個色彩區(qū)；從長調(diào)民歌的演唱藝術(shù)的研究來看，創(chuàng)了了長調(diào)民歌演唱理論體系；從長調(diào)民歌的地區(qū)風(fēng)格研究來看，認(rèn)為長調(diào)民歌是“馬蹄形”的分布圈，并對九個風(fēng)格區(qū)的特征進(jìn)行了詳細(xì)的描述。最后，書中還對長調(diào)民歌的傳承機(jī)制問題展開了深入的討論。以進(jìn)一步提出蒙古族長調(diào)民歌的幾種具體的保護(hù)措施，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究和加強(qiáng)保護(hù)制度建設(shè)的重要意義。

（二）宗教音樂研究領(lǐng)域

烏蘭杰先生有關(guān)薩滿教音樂研究成果開啟了蒙古族薩滿音樂研究領(lǐng)域。經(jīng)先生介紹，上世紀(jì)60年代，他在中央音樂學(xué)院學(xué)習(xí)期間，曾兩次回故鄉(xiāng)采風(fēng)，收集了大量的薩滿歌曲。上世紀(jì)70年代，在著手《蒙古族音樂史》的準(zhǔn)備工作時，查閱文獻(xiàn)資料的過程中，抄錄和梳理了大量的資料，逐步熟悉了蒙古薩滿教的歷史概貌，為日后系統(tǒng)的研究薩滿教音樂提供了重要的依據(jù)。烏蘭杰先生早期關(guān)于薩滿教音樂的研究成果，主要體現(xiàn)在《蒙古族古代音樂舞蹈初探》《草原文化論稿》《蒙古族音樂史》等專著中?！睹晒抛逅_滿教音樂研究》（內(nèi)蒙古出版集團(tuán)·遠(yuǎn)方出版社，2010）這一專著匯集了烏蘭杰先生有關(guān)蒙古族散漫交音樂研究的眾多成果。該專著中收錄了28首薩滿歌曲。書中將蒙古族薩滿教歌舞表演結(jié)構(gòu)分為“序曲、請神歌舞、娛神歌舞、圖騰歌舞、祭祀歌舞、場外祭祀歌舞、巫術(shù)歌舞、結(jié)束階段歌舞”等七個部分，重點論述了蒙古族薩滿教歌舞的形態(tài)特征以及薩滿樂器等方面的內(nèi)容。書中還以比較研究的方法，將蒙古族薩滿教音樂文化與蒙古族儺文化、蒙古族薩滿教音樂與國內(nèi)其他民族、蒙古族薩滿教音樂與匈牙利音樂文化之間進(jìn)行比較研究，全面論述了蒙古族薩滿教音樂體系。書中還介紹了扎拉根白乙爾、甘珠爾扎布、西日莫、查干巴拉、色仁欽、雙寶、門德白乙爾、寶音賀喜格等著名薩滿或著名歌手演唱，具有重要的資料價值。[5]

烏蘭杰先生是對蒙古族佛教音樂進(jìn)行系統(tǒng)研究的第一位音樂學(xué)家?！睹晒抛宸鸾谈枨x》是先生近期推出的一部有關(guān)蒙古族佛教音樂研究著述，是一部兼具資料與理論價值的專題研究成果。從蒙古族佛教音樂的搜集整理來看，書中共收錄了198首佛教歌曲，其中新疆地區(qū)21首、阿拉善地區(qū)23首、青海地區(qū)9首、鄂爾多斯地區(qū)19首、昭烏達(dá)地區(qū)14首、錫林郭勒地區(qū)19首、科爾沁地區(qū)22首、烏蘭察布地區(qū)30首、呼倫貝爾地區(qū)16首，還包括2首番部合奏樂合13首笳吹樂章，并附有28位歌手小傳。從佛教音樂的理論研究來看，開篇的《概述》一文重點介紹了蒙古族佛教歌曲發(fā)展的歷史軌跡，分別介紹了元代、清代時期佛教音樂的風(fēng)格特征和音樂形態(tài)特點。文中還將蒙古族佛教歌曲分為佛教頌歌和贊美詩；活佛贊美詩、寺廟、佛教勝地頌歌、佛教箴言詩、佛教敘事歌曲等六種，其中，佛教頌歌和贊美詩又分為佛祖、菩薩頌歌、佛經(jīng)頌歌兩種。并對每一體裁形式作了一一介紹。烏蘭杰先生將蒙古族佛教音樂的時代風(fēng)格分為三個時期，并對不同歷史時期的佛教歌曲進(jìn)行了概述。

烏蘭杰先生在“蒙古族器樂音樂”“蒙古族多聲音樂”“蒙古族說唱音樂”等領(lǐng)域的專題研究成果，主要體現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)專著和多篇學(xué)術(shù)論文當(dāng)中，所提出的重要學(xué)術(shù)觀點梳理，見于筆者與楊玉成教授共同合作完成的《蒙古族音樂研究百年》系列論文中，再此不再一一加以展開。

（三）其他藝術(shù)研究領(lǐng)域

除了蒙古族音樂研究領(lǐng)域中的眾多研究成果外，烏蘭杰先生還致力于蒙古族其他藝術(shù)形式的研究，如蒙古族戲劇、舞蹈、書法等領(lǐng)域。關(guān)于這些領(lǐng)域的研究成果，早在《草原文化論稿》一書中的《蒙古族古代戲劇傳統(tǒng)探微》《元代蒙古族回話、書法藝術(shù)概述》等文章中有所論及。而又在烏蘭杰先生的《氈鄉(xiāng)藝術(shù)長編》（民族出版社，2013）這一專著中作了進(jìn)一步的研究。該專著主要分為六編，包括蒙古族音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、建筑等幾個方面的內(nèi)容。

《蒙古學(xué)百科全書·藝術(shù)》（2013年）是蒙古族藝術(shù)研究的又一大重要成果。內(nèi)容包括音樂、舞蹈、曲藝、美術(shù)、書法、戲劇、影視、雜技、攝影等9個藝術(shù)門類。書中以《蒙古族藝術(shù)概述》一文為開篇，全面介紹了蒙古族藝術(shù)領(lǐng)域中的音樂、戲劇、舞蹈和美術(shù)等各類藝術(shù)領(lǐng)域的歷史發(fā)展的基本情況。正文以條目的形式，對各類藝術(shù)形式的基本概念、基本理論、基本知識，以及人物、團(tuán)體、作品和事件等，以條目注釋和論文闡釋兩種形式進(jìn)行一一匯總。豐富詳實的資料，是一部龐大而系統(tǒng)的綜合性工具書。

以上是筆者對烏蘭杰先生蒙古族音樂三個階段研究成果的簡要的梳理。根據(jù)烏蘭杰先生在蒙古族音樂研究領(lǐng)域中的眾多成果，我們可以將其總結(jié)為以下幾點：

首先，縱向擴(kuò)展的研究視角。從起初的《敘事歌》《蒙古族古代音樂舞蹈初探》，到《蒙古族民歌精選99首》《草原文化論稿》《蒙古族音樂史》，再到《科爾沁長調(diào)民歌》《扎賚特民歌》《中國蒙古族長調(diào)民歌》《蒙古族薩滿音樂研究》《蒙古族佛教歌曲選》《氈鄉(xiāng)藝史長編》《蒙古族百科全書·藝術(shù)卷》，每一部研究成果都有著密切的聯(lián)系。早期的研究為后期的研究提供了重要的理論依據(jù)，而后期的研究正是早期研究的不斷擴(kuò)展、深入和升華。如，關(guān)于蒙古族音樂歷史的分期問題，烏蘭杰先生曾在《蒙古樂風(fēng)三變論》一文中將其分為“原始音樂風(fēng)格時期”“草原牧歌風(fēng)格時期”“近現(xiàn)代敘事民歌風(fēng)格時期”三個階段，而到了《蒙古族音樂史》以及近期出版的《蒙古學(xué)百科全書·藝術(shù)》兩部專著中，該觀點有所變化。這一觀點的不斷變化基于蒙古族特點的歷史文化背景。再如，烏蘭杰先生曾在《蒙古族民歌精選99首》提出了“蒙古族音樂地域風(fēng)格”這一問題，從而使我們對蒙古族音樂區(qū)域風(fēng)格色彩有了一個完整的認(rèn)識。而在《蒙古族音樂史》一書中這一問題的探討得以延伸，地域風(fēng)格形成的諸多因素中，調(diào)式問題素來占有重要地位”。[2](299)他以五個風(fēng)格色彩區(qū)的代表性曲目為依據(jù)，探討了不同風(fēng)格色彩區(qū)的風(fēng)格特征問題。而在烏蘭杰關(guān)于長調(diào)民歌的專題研究中，這一問題不斷得到深入擴(kuò)展，他認(rèn)為，長調(diào)民歌音樂風(fēng)格的分布，以錫林郭勒草原為中心，從東部的呼倫貝爾、科爾沁草原、經(jīng)過毗鄰我國北部邊疆的蒙古國（喀爾喀），再到內(nèi)蒙古西部的阿拉善大漠草原，直至青海、新疆蒙古族聚居地區(qū)，形成一個巨大的馬蹄型區(qū)域風(fēng)格圈，將我國境內(nèi)的長調(diào)民歌風(fēng)格區(qū)從東到西分為九個不同的風(fēng)格區(qū)。

其次，宏觀系統(tǒng)的研究視角。從烏蘭杰先生的研究成果來看，從宏觀的蒙古族音樂的史學(xué)研究，再到微觀的蒙古族音樂各種音樂體裁的研究；從對普遍規(guī)律的研究，再到共性與個性的研究。從多方面、多視角構(gòu)建了蒙古族音樂研究的龐大體系。尤其是近些年來出版的《氈鄉(xiāng)藝史長編》和《蒙古族百科全書·藝術(shù)卷》兩部專著來看，烏蘭杰先生的研究內(nèi)容涵蓋了包括蒙古族音樂在內(nèi)的各類藝術(shù)形式，也為我們建構(gòu)了龐大的蒙古族藝術(shù)史，為我們今后的研究提供了重要的依據(jù)。

再次，研究方法精細(xì)，同時文獻(xiàn)資料、考古資料、民間音樂資料大量用于烏蘭杰先生的每一部研究成果中。烏蘭杰先生談到，“辛勤搜集資料、嚴(yán)格考證資料、精心梳理資料，是撰寫音樂史的首要條件。”[2](424)筆者對烏蘭杰先生幾部代表性專著中所運用的文獻(xiàn)資料集進(jìn)行了統(tǒng)計，在《蒙古族古代音樂舞蹈初探》一書中，烏蘭杰先生運用到包括《蒙古秘史》《元朝秘史》《黃金史》《江格爾》《續(xù)文獻(xiàn)通考》《多?！っ晒攀贰返?2部文獻(xiàn)資料和考古資料。而在《蒙古族音樂史》這一專著中運用的文獻(xiàn)中資料、考古資料也有80余部。就從民間音樂資料來說，幾十年的田野工作，烏蘭杰先生搜集到了大量珍貴的第一首資料，而這些資料在他的每一部研究專著中得到了充分的運用。以下是筆者對烏蘭杰先生的12部研究專著中用到的譜例數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計，具體如下表：

表1.烏蘭杰學(xué)術(shù)專著中運用的譜例統(tǒng)計表

大量民間音樂譜例資料都由烏蘭杰先生親自記錄，既具有重要的資料性意義，同時也為烏蘭杰先生在蒙古族音樂的音樂形態(tài)研究中提供了重要的資料。

另外，比較研究也是烏蘭杰先生常用的研究方法。他以大量的文獻(xiàn)資料為依據(jù)，將蒙古族音樂與北方諸多先輩民族的音樂進(jìn)行比較；將蒙古族不同部落之間的音樂文化進(jìn)行比較研究；將蒙古族音樂與國內(nèi)其他民族音樂進(jìn)行比較；將蒙古族音樂與國外匈牙利、日本等國家的音樂文化進(jìn)行比較研究，旨在探討北方游牧民族與蒙古族音樂文化之間的傳承關(guān)系問題，以進(jìn)一步厘清蒙古族音樂發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

從上個世紀(jì)80年代的《敘事歌》《蒙古族古代音樂舞蹈初探》，到《草原文化論稿》《蒙古族音樂史》，再到《科爾沁長調(diào)民歌》《扎賚特民歌》《蒙古族長調(diào)民歌》《蒙古族薩滿音樂研究》《蒙古族佛教歌曲選》《氈鄉(xiāng)藝史長篇》《蒙古學(xué)百科全書·藝術(shù)卷》，每一部專著不僅凝結(jié)著烏蘭杰先生豐碩的研究成果，同時引領(lǐng)和影響著蒙古族音樂學(xué)科的發(fā)展，更重要的是他為蒙古族音樂研究事業(yè)鞠躬盡瘁，彰顯著濃厚的學(xué)術(shù)情懷。他的這種學(xué)術(shù)風(fēng)范也影響著一代又一代的學(xué)子投入到蒙古族音樂研究事業(yè)中來，而這種精神更值得我們更多的年輕學(xué)子發(fā)揚光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]烏蘭杰.草原文化論稿[M].臺灣：蒙藏委員會印行，1997年.

[2]烏蘭杰.蒙古族音樂史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1998年.

[3]博特樂圖，郭晶晶.蒙古族音樂研究百年（二）[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014(2).

[4]烏蘭杰.中國蒙古族長調(diào)民歌[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2012年.

[5]博特樂圖，郭晶晶.蒙古族音樂研究百年（十）[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2016(4).