趙怡帆

摘 要：近代，來華傳教士是一個特殊的文化群體。出于基督教的普世價值觀和傳教的需要，他們在中國興辦教育、醫(yī)療、慈善等事業(yè)。雖然傳教只是一種途徑，但是對中國近代教育發(fā)展有極大的推動作用。傳教士們不僅著眼于普通教育，對女子教育、職業(yè)教育、盲人教育等專門類教育也是貢獻頗多，擴展了近代的教育領(lǐng)域。特別是在高等教育方面，傳教士的教育活動豐富了教學(xué)內(nèi)容，改革了考核制度，培養(yǎng)了大量實用人才，使中國的高等教育逐步邁向近代化。

關(guān)鍵詞：傳教士；教會大學(xué)；高等教育；實用性

一、引言

誠如章開沅先生所總結(jié)，近代中國的基督教大學(xué)雖然只有十幾所，學(xué)生所占比重也不過是全國大學(xué)生總數(shù)的10%～15%，但它直接引進西方近代教育模式，對中國近代高等教育產(chǎn)生了巨大影響。

實行改革開放以后，國內(nèi)學(xué)者對基督教史的研究興趣越來越濃厚，尤其是在基督教教育史方面。1989年6月在武漢舉辦了中國首次“中國教會大學(xué)史國際學(xué)術(shù)研討會”，近年來國內(nèi)學(xué)者先后辦過多次國際性的學(xué)術(shù)研討會。大陸和香港學(xué)者曾聯(lián)合編輯一套《基督教教育與中國社會叢書》，于1998年出版。學(xué)術(shù)界對這方面的研究趨向精細，著述和譯著頗多，比如章開沅、林蔚主編《中西文化與教會大學(xué)》、吳梓明先生編《基督教大學(xué)華人校長研究》、孫邦華先生著《西學(xué)東漸與中國近代教育的變遷》等。雖然學(xué)術(shù)界對科舉制度在晚清的興廢著墨很多，分析很透徹，但是有關(guān)科舉制度與西方關(guān)系問題的研究長期以來重視不夠，研究還很薄弱。

二、豐富教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)實用型人才

中國傳統(tǒng)的教育體制下，讀書人一直接受的儒家教育，考試也是以四書五經(jīng)為主。為了適應(yīng)中國的國情，傳教士在最初也將儒家經(jīng)典納入課程安排?！安捎弥袊椒?，講中國經(jīng)書，這樣能使華人反教仇外之趨向漸次消滅，且可得到中國許多有勢力之朋友。”即便如此，課程的主干還是“西學(xué)”，傳授西方科學(xué)知識和實用知識，建立專門的實驗室讓學(xué)生做實驗，外語課設(shè)置為必修課，同時注重對學(xué)生的藝術(shù)教育，以提高文化素養(yǎng)，但不可忽視的一點是，作為傳教士辦的大學(xué)，首先以宗教教育為主。有些基督教辦的學(xué)校里學(xué)生要讀《圣經(jīng)》，被強迫參加彌撒以及其他宗教集會，這是傳教士輸出西方價值觀的表現(xiàn)，有其消極的一面。最初傳教士的教育活動是得不到官方承認的，但是后來統(tǒng)治階層意識到教育近代化的重要性，便邀請傳教士作為總教習(xí)參與建設(shè)官方學(xué)堂。如丁韙良在任總教習(xí)的時候，設(shè)置了八年制課程，前五年相當(dāng)于中學(xué)教育，主要側(cè)重于外語學(xué)習(xí)，后三年相當(dāng)于大學(xué)教育，側(cè)重在科學(xué)知識。教育內(nèi)容逐漸從單一的儒學(xué)轉(zhuǎn)向了近代學(xué)術(shù)分科之學(xué)，變得更加系統(tǒng)化、精細化、專門化。

三、廣譯書籍，編寫教材，開闊了學(xué)生眼界，促進了中西文化的交流

英國傳教士傅蘭雅是傳教士中淡化宗教意識，以西學(xué)傳播為使命的“異類”。他曾在江南制造局翻譯館任專職西書譯員28年，翻譯了大量書籍，由江南制造局出版的譯著合計100種左右。所譯西書科學(xué)技術(shù)類占了大部分達到77%，軍事科學(xué)類占到14%。不僅如此，傅蘭雅還參加了益智書會，編寫教材，反對韋廉臣將宗教精神貫穿于教科書中的做法。不僅僅是傅蘭雅，許多傳教士都將西學(xué)著作進行翻譯在中國傳播，不管他們的目的如何，客觀上都促進了西學(xué)在中國的發(fā)展，加強了中西文化間的交流。越來越多實用性書籍的出版，為教會大學(xué)和官辦學(xué)堂中的學(xué)生提供了看世界的窗口，豐富了書籍的種類，拓寬了他們的視野。

四、推動了中國女子高等教育的發(fā)展

在中國傳統(tǒng)觀念里“女子無才便是德”，中國傳統(tǒng)女性不僅不能隨意拋頭露面，能識字讀書者更是風(fēng)毛麟角。中國近代女子學(xué)校教育是由晚清來華傳教士開其端的。1844年，英國東方婦女教育促進會的亞爾德西小姐在寧波設(shè)立教會女塾，這是中國內(nèi)地誕生的第一所女子教會學(xué)校。1876年據(jù)傳教士自己統(tǒng)計教會女子學(xué)校發(fā)展到日校82所，寄宿學(xué)校39所。在此之后，傳教士或在中國內(nèi)地繼續(xù)辦女子學(xué)校，或者在原有和新辦的教會學(xué)校里讓男女同校就讀?；ㄖ?、丁韙良等人紛紛在著作中開辟“女學(xué)”專章，闡述女子教育重要性，林樂知甚至在《萬國公報》發(fā)表多篇闡述女子教育的文章鼓吹女學(xué)。1907年清廷對清末學(xué)制進行修正，頒布《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，準許設(shè)立女子小學(xué)和師范學(xué)堂，與從前相比，這已經(jīng)是很大的進步了。

五、引進西方教育理念，對現(xiàn)有的考試選拔制度造成沖擊

在華的教會學(xué)校大多是照搬傳教士本國的大學(xué)教育模式，這種模式不僅使學(xué)校與中國社會有隔離和障礙，而且文憑不被官方承認。因此，在華基督教高校教育開始調(diào)整方向，不再與中國自辦的教育系統(tǒng)在精英教育上進行爭奪，而是把教育目標定位為培養(yǎng)適應(yīng)社會需要、有實際工作能力、能以基督教精神為社會服務(wù)的人才，提倡專業(yè)教育、通識教育，加強與社會接觸，這與中國傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念是相異的。傳教士們還評價中國的科舉制度，肯定這種選拔官員的考試制度的公平公開性，但同時他們認為競爭太殘酷了，有人窮盡一生只為博取功名，而且考試內(nèi)容過于單一，要求太嚴格，泥古不化。他們紛紛提出改革科舉制的要求，力主把西學(xué)納入科舉考試。但是觀念的轉(zhuǎn)變并不容易，1903年頒布的《奏定學(xué)堂章程》總則明確規(guī)定：“至于立學(xué)宗旨，無論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學(xué)為基，俾學(xué)生心術(shù)一歸于純正，而輔以西學(xué)，淪其知識，練其藝能，務(wù)期他日成才，各適實用，以仰副國家造就通才，慎防流弊之意。”晚清時期的教育的主體思想還是“中體西用”，直到民國時期蔡元培等人才逐漸轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。

六、推動了海外留學(xué)教育的發(fā)展

傳教士廣譯書籍，傳播西學(xué)，使得國內(nèi)官員、士大夫以及受過教會學(xué)校教育的學(xué)生對西方有了更多了解。通過兩次鴉片戰(zhàn)爭，曾國藩和李鴻章等人認識到向海外學(xué)習(xí)的重要性，所以他們支持容閎派遣留學(xué)生的建議。但是最初的留學(xué)生生活區(qū)域集中在南部中國沿海，而且他們家庭的社會經(jīng)濟地位也很低下，缺乏走向仕途的傳統(tǒng)臺階，傳統(tǒng)的學(xué)者和上層階級對于送他們的子女留學(xué)并不很熱情，這樣的態(tài)度直到甲午戰(zhàn)敗后才根本改變。在外學(xué)習(xí)期間，留學(xué)生能夠獲得英語知識和西方教育體系下的第一手經(jīng)驗，年長者則專攻西方技術(shù)。留學(xué)生對近代的政局、文化等方面都產(chǎn)生了巨大影響。

七、結(jié)語

在中國傳統(tǒng)社會中，儒學(xué)一直居于正統(tǒng)地位，讀書人考試都是以四書五經(jīng)為主。太學(xué)和國子監(jiān)作為實際意義上的大學(xué)，日常教授內(nèi)容還是以傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典為主，等到他們學(xué)成入仕，還是會維護原來的教育體制，如此循環(huán)。如果不是傳教士的外力打破這個循環(huán)，僅靠中國內(nèi)在發(fā)展，中國的教育近代化可能不會這么早出現(xiàn)?？陀^來講，傳教士推動了中國教育的近代化。

雖然傳教士的活動客觀上推動了中國的教育近代化，但是我們應(yīng)該看到傳教士建立學(xué)校，傳播西學(xué)并不是以振興中國教育為目的。教會學(xué)校的創(chuàng)辦從根本上來講還是為了傳播宗教，故而帶有嚴重的文化殖民色彩。盡管傳教士們提供了各種各樣的改革方案，到政府的新式學(xué)校里去任職任教，還積極地與清廷官員結(jié)交往來，但我們卻很難說傳教士對近代中國的教育改革有多大的直接影響，真正推動教育改革的是本土官員和開明士大夫?？偠灾?，我們既不能否認傳教士對傳統(tǒng)教育觀念的變革，為中國近代教育提供了可參考模式所作出的貢獻，但是也不能過分夸大其作用，以至于忽略其行為的本質(zhì)。

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