盧卡奇物化思想的當(dāng)代價值

摘 要：盧卡奇將馬克思的拜物教思想和黑格爾的總體性相結(jié)合，形成了物化理論。盧卡奇分析了物化的表現(xiàn)形式，批判了資本主義社會被物化的社會關(guān)系。盧卡奇的物化理論是對馬克思主義的反思和重建。本論文通過研究盧卡奇的物化理論，找到克服物化的途徑，對我們克服我國的物化現(xiàn)象，構(gòu)建社會主義和諧社會有重大意義。

關(guān)鍵詞：盧卡奇；物化現(xiàn)象；當(dāng)代價值

作者簡介：吳華，遼寧大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：B1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-09--01

一、物化理論的背景及理論來源

（一）歷史背景

20世紀(jì)初期，帝國主義各國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時存在著利益不平衡的矛盾。十月革命的勝利，對歐洲的革命產(chǎn)生了巨大影響。但西歐各國工人運動的慘敗，使盧卡奇意識到資本主義社會的物化現(xiàn)象讓無產(chǎn)階級喪失了階級意識。在此背景下，盧卡奇提出了物化理論。

（二）理論來源

1.革命實踐經(jīng)驗

當(dāng)時的無產(chǎn)階級革命沒有在馬克思理論的指導(dǎo)下取得勝利，反而被資本主義和封建舊勢力所擊敗。盧卡奇決心把馬克思主義更好地運用到革命和實踐中去，讓馬克思主義指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命取得勝利。

2.馬克思商品拜物教、黑格爾總體辯證法思想

盧卡奇物化思想的直接理論來源是馬克思的“拜物教”。馬克思認(rèn)為：“勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)是絕對分不開的?！盵1]

黑格爾認(rèn)為：“中介的東西一定是兩個方面在其中合一的東西?！盵2]盧卡奇認(rèn)為部分和整體的比例中，整體占優(yōu)勢，整體是一個完整的過程。只有堅持黑格爾的總體性方法來研究社會，才能進(jìn)一步消除物化。

二、物化的含義及表現(xiàn)形式

（一）物化概念的含義

“物化指的是：人的勞動和活動變成了對他本人來說對立的和客觀的東西?！盵3]人的本性和他的存在發(fā)生矛盾后，人從主動變?yōu)楸粍?，商品反過來主導(dǎo)人自身。

盧卡奇把物化規(guī)定為：第一，物化其實是一個歷史范疇。要在歷史的發(fā)展過程中分析研究，把握物化的不同表現(xiàn)；第二，物化思想的關(guān)鍵是社會關(guān)系的物化，要在社會中人與人之間的關(guān)系中分析物化。

（二）物化的表現(xiàn)形式

1.主體的客體化和勞動的商品化

盧卡奇認(rèn)為：“我們?nèi)绻勒談趧釉谒陌l(fā)展過程中所采取的從手工業(yè)歷經(jīng)合作生產(chǎn)和工廠手工業(yè)到機器生產(chǎn)的道路加以研究，我們就會發(fā)現(xiàn)存在著一種不斷地向著高度理性的發(fā)展，逐步地清除工人在人性、特性和個人性格上的傾向?！盵4]

資本主義社會中，資本家為了獲得更大利益，開始超額進(jìn)行商品生產(chǎn)，人在勞動中缺失了主動權(quán)，商品開始占據(jù)主動地位。人開始失去創(chuàng)造力、積極性、領(lǐng)導(dǎo)性。

2.人勞動的機械化和人與人關(guān)系的物化

在資本主義大生產(chǎn)中，社會分工逐漸導(dǎo)致人們專業(yè)化，人們開始從事機械、單一的生產(chǎn)勞作。人們逐漸從社會中脫離，缺乏辨別力和考察力。分工越來越細(xì)，勞作更加畸形，人也開始非人化。

三、盧卡奇消除物化的方式

（一）無產(chǎn)階級的階級意識消除物化

盧卡奇提出：“無產(chǎn)階級對社會本質(zhì)的客觀認(rèn)識，實際上也是對自己的一個認(rèn)識，無產(chǎn)階級追求自身的階級的發(fā)展目標(biāo)，實際上也是意味也是對社會健康發(fā)展的一種渴望?！盵5]

無產(chǎn)階級的階級意識被社會中的種種現(xiàn)象喚醒，他們開始更為細(xì)致地認(rèn)識社會中的各種物化現(xiàn)象，并思考人與人、物與物之間應(yīng)該保持一個什么樣的狀態(tài)。無產(chǎn)階級認(rèn)為，勞動者和勞動對象社會中應(yīng)該和諧相處。無產(chǎn)階級首先要形成自身的階級意識，才能消除物化意識。

（二）總體性辯證法消除物化

盧卡奇認(rèn)為，“我們要重新建立統(tǒng)一的總體性的一般原則和辯證法的重要地位?！盵6]要消除物化現(xiàn)象，就應(yīng)該在整體的社會歷史過程中看待出現(xiàn)的物化現(xiàn)象，通過總體性辯證法去克服物化。

無產(chǎn)階級要把總體性思想運用到階級斗爭里，實現(xiàn)無產(chǎn)階級階級意識的解放。盧卡奇運用總體性辯證方法分析了當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，他認(rèn)為主體的勞動者和客體的勞動對象，當(dāng)它們達(dá)到統(tǒng)一的時候，社會才能正常發(fā)展。

四、物化思想的當(dāng)代價值

（一）辯證看待我國出現(xiàn)的物化現(xiàn)象

商品生產(chǎn)的發(fā)展，為社會的運行奠定了物質(zhì)保障的同時使人們產(chǎn)生了拜金主義的傾向。通過分析當(dāng)前社會中存在的物化現(xiàn)象，我們應(yīng)該意識到：一方面要繼續(xù)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但同時要控制物化現(xiàn)象的出現(xiàn)。

（二）運用總體性思想進(jìn)行文化和社會建設(shè)

在我國社會主義精神文明建設(shè)進(jìn)程中，要重視公民思想道德重建，樹立社會主義榮辱觀；樹立以人為本的意識，弘揚愛國主義精神；建立穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)政治制度，形成整體性的文化觀念，降低物化現(xiàn)象對人們思想的腐蝕。

我國在建設(shè)社會主義和諧社會中，要推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同發(fā)展；采用總體性和無產(chǎn)階級自身意識的途徑來消除我國社會中的物化現(xiàn)象；在發(fā)展科技的同時，尊重人的主體地位，把以人為本理念應(yīng)用到發(fā)展之中，努力實現(xiàn)人與社會和諧發(fā)展。

注釋：

[1]《資本論》第1卷，《全集》第23卷[M].北京出版社，2012年.第88-89頁.

[2]盧卡奇.《歷史與階級意識》[M].章譯，北京：商務(wù)印書館，1999，第241頁.

[3]盧卡奇.《歷史與階級意識》[M].商務(wù)印書館，1996年.第7頁.

[4]盧卡奇.《歷史與階級意識》[M].重慶：重慶出版社，1989年.第 97—98 頁..

[5]盧卡奇.《歷史與階級意識》[M].北京：商務(wù)印書館，1989年.第100頁.

[6]盧卡奇.《歷史與階級意識》[M].杜章智等譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第16頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]盧卡奇. 歷史與階級意識[M].商務(wù)印書館，北京：1996.

[2]馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[H].人民出版社，北京：1985（4）.

[3]粟莉. 盧卡奇物化理論及其對中國的啟示[J].人民論壇，2012（6）.

[5]單偉亮. 盧卡奇的物化理論和物化意識思想[J].法制與社會，2009.

[6]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.