鄔志偉

笏記是唐宋時期的新文體。關于笏記，前人關注較少，徐師曾《文體明辨序說》對“笏記”這一文體有較為簡明的解釋：“宋人又有笏記，書詞于笏，以便宣奏，蓋當時面表之詞也，故取以附焉。然表文書于牘，則其詞稍繁；笏記宣于庭，則其詞務簡：此又二體之別也?！盿徐師曾：《文體明辨序說》，北京：人民文學出版社，1962年，第122頁。徐師曾認為笏記是宋代之新式，臣僚將面奏時所說內容書寫于笏上，以便宣奏。笏記與表是兩種相似的文體，其區(qū)別在于表書之牘，文詞較繁，而笏記需要宣讀于庭，其詞務簡。徐師曾的說法簡明扼要，特別是將笏記視為表之變體，目光獨到。然而，笏記是如何產生的？何時產生？笏記在文集中保存情況如何？笏記文體除了“其詞務簡”的特征外，還有什么特征，徐師曾為何將其與表文相聯(lián)系？在宋代，奏劄也是面奏的輔助產物，臣僚面奏時持有劄子以備疏失，久而久之，劄子便成為宋代最為重要而經典的奏議文體。而笏記也是面奏宣讀，那么笏記與劄子又有何區(qū)別？下文筆者結合歷史文獻與笏記作品進行進一步的分析。

一、笏記的起源與使用場合

論及笏記者，大都將笏記視為宋代之新文體。如徐師曾說，“宋人又有笏記”，王之績《鐵立文起》也說：“笏記之文始于宋，如蘇軾有《謝宣入院笏記》，可證?！盿王之績：《鐵立文起》，王水照編：《歷代文話》，上海：復旦大學出版社，2008年，第3784頁。據歷史資料的記載來看，笏記并不始于宋代。宋代總集《成都文類》中即收錄有后唐李嚴《笏記》一篇?！杜f唐書》也有唐代使用笏記的記載?！杜f唐書·劉鄴傳》記載劉鄴內殿辭謝一事：“僖宗即位，蕭仿、崔彥昭秉政，素惡鄴，乃罷鄴知政事，檢校尚書左仆射、同平章事、揚州大都督府長史、淮南節(jié)度使。是日鄴押班宣麻竟，通事引鄴內殿謝，不及笏記，鄴自敘十余句語云：‘霖雨無功，深愧代天之用；煙霄失路，未知歸骨之期?！蹫橹異湃??！眀劉昫等：《舊唐書》卷177，北京：中華書局，1975年，第4618-4619頁。劉鄴在授官麻制宣讀完畢后，通事舍人引其進入內殿辭謝皇帝。在事先沒有準備的情況下，劉鄴沒有笏記，所以只能臨時自敘十余句謝辭，竟打動了皇帝。從《舊唐書》所載“霖雨無功，深愧代天之用；煙霄失路，未知歸骨之期”謝辭來看，是四六句式，非常工整，這與宋人集中之笏記通篇使用四六文是一致的。劉鄴內殿辭謝，沒有事先準備笏記，是在不知情的情況下發(fā)生的?？梢酝浦?，晚唐時期，官員辭謝皇帝一般有笏記，而笏記所記，主要為面見皇帝的說辭。正如徐師曾所言“書詞于笏，以便宣奏，蓋當時面奏之詞也”。

笏為官員上朝所持手板，而書辭于笏，則有著久遠的歷史。笏的使用，據資料記載，自周武王時即已有，《淮南子·齊俗訓》云：“昔武王執(zhí)戈秉鉞以伐紂勝殷，搢笏杖殳以臨朝。”c劉安撰，劉寧集釋：《淮南子集釋》卷11，北京：中華書局，1998年，第815頁。武王臨朝時搢笏，搢笏即將笏插于腰帶上。而在笏上書寫文辭，《禮記·玉藻》有記載：“史進象笏，書思、對、命。”鄭玄注：“思，所思念，將以告君者也。對，所以對君者也。命，所受君命者也。書之于笏，為失忘也?！眃鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》卷29，北京：北京大學出版社，2000年，第1030-1031頁。據鄭玄的注釋，則笏上書寫的文字包括告君、對君之辭以及所受君命之辭。所謂象笏，指笏的材制，《禮記正義》云：“笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士竹，本，象可也?！眅鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》卷30，第1052頁。笏的材制因級別不同而不同，天子以美玉制成，諸侯以象牙，大夫用竹，其邊緣以魚須為飾，士則純用竹。據《禮記·玉藻》：“凡有指畫于君前，用笏，造受命于君前，則書于笏?！硕榷哂辛纾渲胁┤?。”f鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》卷30，第1052頁。笏的尺寸為長二尺六寸，寬三寸，則完全可以在笏上書寫文字。劉熙在《釋名》中說：“笏，所啟白，則書其上備忽忘也?！眊劉熙撰，畢沅疏證，王先謙補：《釋名疏證補》卷19，北京：中華書局，2008年，第202頁。

于笏上書文辭，是自漢代以來的傳統(tǒng)，經南北朝至隋朝依然，《宋書》《晉書》《隋書》等史書“禮志”中，皆有笏上簪筆的儀制記載。如沈約《宋書》：“笏者有事則書之，故常簪筆，今之白筆，是其遺象。三臺五省二品文官簪之。王公侯伯子男卿尹及武官不簪。加內侍位者，乃簪之。手板，則古笏矣。尚書令、仆射、尚書手板頭復有白筆，以紫皮裹之，名笏。朝服肩上有紫生袷囊，綴之朝服外，俗呼曰紫荷。或云漢代以盛奏事，負荷以行，未詳也?！県沈約：《宋書》卷18，北京：中華書局，1974年，第518頁。由此可知，笏上簪白筆，是以笏記事的象征，朝服上還綴有專門的囊袋以盛之?！惰F立文起》對于臣僚書辭于笏的原因有所分析：“又人臣書笏以便奏，其故有二：一為有緊要事，恐臨時或遺；一為有難記事，恐一時說不出。聞往有召十三布政，問以民情風俗，皆縷縷能道其詳。及問錢谷數目，則默不能對，遂至罷職。惟一人細書笏上，一一言之，獨稱旨。亦可見笏之為益大矣?！眎王之績：《鐵立文起》，《歷代文話》，第3784-3785頁。據王之績分析，笏上所記錄的一是要緊事，以備提醒，一是難記事，以備疏失。唐代元稹在《上門下裴相公書》一文中提到斐度曾“以文皇敕起居郎書‘居安思?！淖钟隗松希瑸橹两湟印?，j元?。骸对〖肪?1，北京：中華書局，1982年，第362頁?？梢?，唐代曾有在笏上書字為戒的。

由上史料可知，于笏上書辭，由來已久，且歷代皆沿襲。在晚唐五代時即有上奏時宣讀笏記的記載，前引晚唐劉鄴內殿辭謝時笏記已見使用。據《冊府元龜》記載，五代時百官內殿起居上奏，所奏事往往錄在笏記，宣讀于庭：“后唐天成元年七月，御史臺奏：……自后言事者又奏請五日內殿起居之日，請令百官次第轉對奏事，又從之。自是百官五日內殿起居，以所言事形于箋奏，錄在笏記，明揚于殿庭。而素無文學及不閑理體者，其文句鄙陋，詞繁理寡，敷奏之際，人皆竊笑。然以次第當言，無所辭避。而冗散之徒或行賂假手，僶俛供職，愁苦無憀。”a王欽若：《冊府元龜》卷517，周勛初等校訂，南京：鳳凰出版社，2006年，第5866頁。所謂內殿起居，是后唐的一種朝見制度，《宋史·禮志》記載：“后唐明宗始詔群臣每五日一隨宰相入見，謂之起居，宋因其制?！眀脫脫等：《宋史》卷116，北京：中華書局，1985年，第2751頁。五日內殿起居，即群臣每隔五日跟隨宰相入內殿朝見皇帝，這項制度為宋朝所沿襲。在內殿五日起居時，規(guī)定百官要輪流奏事，這稱為“轉對”。所言事錄在箋奏、笏記，必須宣讀于庭。因而，有些文學修養(yǎng)不強以及思理不周密者，往往文句鄙陋，詞繁理寡。因為百官依次都要奏對，所以很多人提前請人將奏對的文辭寫于笏上，以便宣讀。這應當就是笏記這一文體誕生的重要原因。當然，轉對后來罷免，改為有言事者出行自陳，但是笏記的使用卻沒有停止。宋代朝臣上殿輪對、轉對時不但持笏還持有劄子。

當庭宣讀往往講究文辭鏗鏘上口，又因為在晚唐時期駢文主于文壇，四六對句成為了笏記寫作的重要特征，因而笏記中的警句也常為人所傳頌?！杜f五代史》就曾記載后唐李嚴笏記作品中為人傳誦的警句：“李嚴，幽州人，……同光中，為客省使，奉使于蜀，及與王衍相見，陳使者之禮，因于笏記中具述莊宗興復之功，其警句云：‘才過汶水，縛王彥章于馬前；旋及夷門，斬朱友貞于樓上。’嚴復聲韻清亮，蜀人聽之愕然?！眂薛居正等：《舊五代史》卷70，北京：中華書局，1976年，第929頁。后唐莊宗李存勗同光年間，李嚴奉使于前蜀，在面見前蜀后主王衍時，在笏記中一一講述莊宗的興復之功。從“嚴復聲韻清亮，蜀人聽之愕然”的記載來看，他的笏記必定是宣讀于庭的，而其警句“才過汶水，縛王彥章于馬前；旋及夷門，斬朱友貞于樓上”，正是典型的四六對句，與《舊唐書》劉鄴笏記的謝辭“霖雨無功，深愧代天之用；煙霄失路，未知歸骨之期”寫法一致。李嚴的笏記在總集《成都文類》中有收錄。

二、宋人集中笏記的收錄

唐人雖有笏記，并有作品流傳，而將笏記收入文集，則始自宋人。筆者據《四庫全書》所收錄別集為對象統(tǒng)計，有24部宋人別集收錄有笏記，計83篇，其具體情況見表1。

表1 宋人別集收錄笏記統(tǒng)計表

宋人別集中的笏記收錄數量并不多，大部分文集只錄有1篇，其中田錫《咸平集》為最多，收錄12篇，其次為王珪《華陽集》收10篇，史浩《鄮峰真隱漫錄》收10篇。

從笏記文題材內容來看，笏記主要用于慶賀、致謝，大部分笏記為謝辭，少量笏記為賀辭。謝辭涉及謝除官、謝賜宴、謝節(jié)慶賀慰、謝賜物。謝除官是笏記的主要題材，宋人集中大部分笏記都是為謝除授而作。如田錫、范祖禹、蘇軾、蘇轍、王安石、張方平、胡宿、沈括等人集中都有謝除授笏記。以范祖禹《笏記》為例：“臣伏蒙圣恩，特授翰林侍講學士兼修國史者。侍言經幄，特升嚴近之班；汗簡史闈，俾綴緝熙之典。此蓋伏遇皇帝陛下道法堯舜，孝承祖宗，永言若昔之猷，仰對在天之烈。夫何重任，猥屬非才。當勉竭于衰疲，庶少酬于造化。”a范祖禹：《范太史集》卷6，《景印文淵閣四庫全書》第1100冊，第131-132頁。謝賜宴也是笏記的主要題材，王珪、胡宿、慕容彥逢、王安禮、沈遘等人集中皆有謝賜宴笏記。笏記中也涉及謝賜物，如史浩集中所錄笏記均為謝賜物，此外田錫、司馬光、蘇轍等也有謝賜章服、謝生日賜物的笏記。以胡宿《秋宴笏記》為例：“嘉觴備物，正得秋而萬寶成；法扆垂衣，居其所而眾星拱。粲然盛觀，生于太平。此蓋伏遇皇帝陛下鴻慈自天，湛恩濟世，洽茲德禮，燕及臣工。臣等備位何能，蒙澤已渥。愿介萬年之景福，共傾三祝于華封?！眀胡宿：《文恭集》卷11，《景印文淵閣四庫全書》第1088冊，第710頁。賀辭涉及賀節(jié)慶、賀禮成、賀戰(zhàn)捷等，如韓維集中《年節(jié)賀皇太后笏記》，呂祖謙集中《為宰臣作端誠殿賀南郊禮成笏記》，周必大集中《明堂禮畢稱賀笏記》《郊祀端誠殿賀禮畢笏記》。

從笏記所致對象看，除上皇帝之外，也有寫給太皇太后、皇太后、皇后、太子等人的。蘇軾的笏記基本上都為二首一組，一首寫給皇帝，一首寫給太皇太后，蘇轍集中也有這樣的現(xiàn)象。韓維集中有年節(jié)賀皇太后、皇后笏記，田錫集中有謝皇太子笏記。

笏記是當庭宣讀的，謝除授的笏記保存最多，這是因為宋代上殿朝見皇帝有見、謝、辭之禮?！端问贰ざY志》記載早朝的班次，其中就有專門為見、謝、辭皇帝而安排的班次：“早朝……宰相奏事，樞密、宣徽使退候。宰相對畢，樞密使復入奏事。次三司、開封府、審刑院及群臣以次登殿。其見、謝、辭官，以次入于庭。凡見者先之，謝次之，辭又次之?！眂脫脫等：《宋史》卷116，北京：中華書局，1985年，第2754頁。見、謝、辭之禮沿襲自唐、五代，在宋代又歷有沿革變動。d苗書梅：《朝見與朝辭——宋朝知州與皇帝直接交流的方式初探》，《首都師范大學學報（社會科學版）》2007年第5期。所謂見、謝、辭，指朝見、告謝、朝辭。概括來說，宋代外任官員任滿歸京需上朝入見皇帝，稱朝見；而赴外任地方官及出使的官員在上任前需入朝叩辭皇帝，稱朝辭，也稱辭謝；宋代官員在除授、加恩等情況下需“捧官告敕牒敘謝”，稱告謝。《宋會要輯稿》儀制九記載：“宋朝凡宰臣、親王、使相、樞密使、節(jié)度使降麻制日，并詣崇政或延和殿辭免。若不得請，即告謝。參知政事、知樞密院以下，宣徽使、殿前侍衛(wèi)、馬步軍副都指揮使以上節(jié)度使，新授或加恩，并即日捧官告敕牒敘謝。”e徐松：《宋會要輯稿》，北京：中華書局，1957年，第1988頁?！端螘嫺濉穬x制九“告謝”、“辭謝”條，分別有對不同級別官員告謝、辭謝儀制的詳細記載，此不贅述。《宋會要輯稿》禮六二“賚賜”條又載：“凡大臣生日及文武官內職中謝、朝見、受外任及出使朝辭，并于閣門支賜分物。”f徐松：《宋會要輯稿》，第1703頁。在告謝、朝見、朝辭的儀制中，皇帝會根據其官階高下，給予不同等級的衣物、金帶、鞍馬等賞賜物品。宋代官員的見、謝、辭之儀制，官員需要提前一天在閣門投下“詣正衙榜子”，并向皇帝上表、狀等奏章，如有禮物頒賜，需要上謝賜物狀或表，而笏記則是當朝面見皇帝辭謝時所說的謝辭。由于見、謝、辭的儀式非常莊重嚴肅，尤其是外任官員的朝見與辭謝，是君主詢問官員施政方略，并了解外任官員的品行、能力的重要場合，笏記的使用能幫助官員事先準備相關言辭，讓奏對更為有效完美，這也就是宋代謝除授笏記廣為使用的重要原因。

謝除授笏記往往與表文同時使用，因此，文人集中笏記往往都附錄于相關表文之后。如蘇軾集中6首笏記，分為三套，每2首為一套，其中一為致皇帝謝辭，一為致太皇太后謝辭。這些笏記分別附于相關表、狀之后。如《蘇軾文集》卷23中《謝翰林學士表二首》之后為《謝賜對衣金帶馬表二首》，再之后即為《笏記》二首。蘇軾授翰林學士后，分別上表給皇上、太皇太后致謝。因為有對衣、金帶、馬等物的頒賜，蘇軾亦需上表或狀致謝。笏記則是在朝謝中所說的謝辭。除蘇軾之外，其他宋人別集大都如此。如范祖禹《范太史集》卷6中《笏記》錄于《謝除龍圖閣學士知陜州表》《謝對衣金帶鞍馬表》之后，沈括《長興集》卷13中《除翰林學士笏記》錄于《除翰林學士謝宣召表》之后。

三、笏記的文體形態(tài)

表在唐宋時期主要用于慶賀、辭免、陳謝、進書、貢物，且多用四六文。笏記的題材內容與表基本一致，故而前人常將笏記視為表之附或表之變。如徐師曾《文體明辨序說》將笏記附于表，稱為“面表之詞”。但笏記與表的文體形態(tài)還是有所區(qū)別的。

笏記與表相區(qū)別在于，表用于文書上奏，笏記用于面奏，是朝見、朝謝、宴會、慶典等重要的禮儀性場合臣僚面對皇帝所陳述話語的底本。由于這些場合本身具有一定儀式性，發(fā)表于這些重要場合的言論，其措辭也需要特別注意思路文理、文辭修飾，臣僚將這些文辭事先寫于笏上以防疏失。這種使用場合與使用方式使得笏記有鮮明的文體特征。

首先，笏記皆非常簡短。這與笏記在當庭宣讀有關，當庭宣讀一方面受時間限制，另一方面受口說耳聽的傳播方式限制，都不宜冗長，應盡量精練。宋人集中所有笏記，皆較為短簡，大都在100字左右，約為四至八對駢句，最長也不過200多字，最短的只有兩句，20多字。唯一的例外是收錄于《成都文類》中的后唐李嚴笏記，講述后唐莊宗興復之功，全文398字。

其次，笏記為工整的四六文，文辭講究用典、對仗、聲韻。在宋代，凡是具有儀式性的文體一般以駢體四六為主，如屬于王言的制、詔，以及用于婚禮的婚書，笏記也具有這種屬性。前文所提到的笏記警句“才過汶水，縛王彥章于馬前；旋及夷門，斬朱友貞于樓上”（李嚴笏記語），“竣事泰壇，揚八鑾而返軫；受厘皇邸，旅萬玉以充庭”（呂祖謙笏記語），皆對仗工整。這是因為一方面當庭宣讀，四六文節(jié)奏感強，能朗朗上口，另一方面文辭富贍，能彰顯個人的文學素養(yǎng)、品味，符合朝見、中謝、宴會、慶典等重要禮儀性場合的需要。

以呂祖謙《為宰臣作端誠殿賀南郊禮成笏記》為例：“竣事泰壇，揚八鑾而返軫；受厘皇邸，旅萬玉以充庭。伏惟皇帝陛下對越穆清，肅將純嘏，本以宸心之恪，登茲熙事之成。陳安止謨，念幾康而昭受，進敬之戒，監(jiān)陟降于顯思?！盿呂祖謙：《呂祖謙全集》卷2，杭州：浙江古籍出版社，2008年，第35頁。這篇笏記是于天子祭祀南郊即祭天禮禮成之后，在端誠殿面見皇上時所面陳。因用于重要的祭祀典禮禮成，所以通篇文辭古雅典重，講究用典，大量使用了來自《尚書》、《詩經》的典故。比如，對皇帝祭祀行為的稱頌，用“對越穆清，肅將純嘏”，“對越”、“穆清”等詞語出自《詩經·周頌·清廟》“于穆清廟，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟”。b程俊英、蔣見元：《詩經注析》，北京：中華書局，1991年，第934頁?！肚鍙R》是周王于宗廟祭祀文王的樂歌，“對”指報答，“越”指宣揚，即答謝頌揚上天的福祉，呂祖謙用來代指皇帝的祭天?！懊C將”、“純嘏”分別來自《尚書·泰誓上》“皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勛未集”c孔安國傳，孔穎達疏：《尚書正義》卷11，北京：北京大學出版社，2000年，第323頁。和《詩經·小雅·賓之初筵》“錫爾純嘏，子孫其湛”，d程俊英、蔣見元：《詩經注析》，第697頁?！懊C將”意為敬奉，“純嘏”意為大福，即敬奉大福。最后一聯(lián)，“陳安止謨，念幾康而昭受，進敬之戒，監(jiān)陟降于顯思”，也使用了來自《尚書·皋陶謨》《詩經·周頌·敬之》的典故?！鞍仓怪儭?，即《尚書·皋陶謨》中大禹在與皋陶探討政事時所說的“安汝止，惟幾惟康，其弼直，惟動丕應。徯志以昭受上帝，天其申命用休”，鄭康成解釋“安止”為“安汝之所止，無妄動，動則擾民”，e孫星衍：《尚書今古文注疏》，北京：中華書局，1986年，第95頁。這里寄寓了作者對皇帝陛下的期望，能思危以圖其安，不論安危，都敬畏上天的昭命?！熬粗洹保茱@然指《詩經·周頌·敬之》的告誡“敬之敬之！天維顯思，命不易哉。無曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲”，f程俊英、蔣見元：《詩經注析》，第977頁?！斑M敬之戒”，意在指出皇帝與群臣應敬天、畏天以獲得祖宗神靈護佑。

其三，結構簡單，呈程式化。笏記文的寫作基本上遵循相似的套路。其寫作格式以蘇軾《笏記》為例：“臣蒙恩授翰林學士承旨知制誥兼侍讀者。出膺閫寄，入長禁林，皆儒者之極榮，豈駑材之所稱。此蓋伏遇皇帝陛下法天凝命，稽古象賢，總攬群英，兼收小器。欲效涓塵之報，未知糜隕之期。臣無任感天荷圣激切屏營之至?！盿蘇軾：《蘇軾文集》，北京：中華書局，1986年，第683-684頁。第一句交待事由，即蒙恩授翰林學士承旨知制誥兼侍讀。第二句點明長期以來所受恩寵榮耀，出則委以軍事重任，入則在翰苑掌制誥，并表示自謙，才不稱位。第三句，感謝皇帝陛下效法古圣君，能延攬英才，兼收小器。第四句，表示授官之后的感恩與責任。第五句則為結束笏記表感恩格式套語。其他文人的笏記，程式也大體如此。

從題材內容來說，笏記與表文相似，主要用于陳謝、慶賀，可以視作表文的變體，但比表文簡短精煉。從使用場合來說，笏記與劄子相似。宋代奏劄是面奏的輔助產物，臣僚面奏持有劄子以備疏失，而笏記也是用于面奏宣讀。其區(qū)別在于，劄子用于奏事，其關注的重點在于事理的分析，論辨、進言是其主要屬性，其功能是實務性的，雖然也講究敘事、義理、文辭、文氣，但最終目的是關于政事的處理，因而其文體始終為散文。而笏記是禮儀性的，致謝、慶賀的意思是基本一致的，關鍵在于如何說得得體、漂亮，所以笏記的文體是駢文，文辭講究典雅富贍。

笏記在晚唐五代時期出現(xiàn)，宋代開始較為多見。究其原因，這也與宋代文書行政功能的加強有關。在宋代，君臣之間的信息交流，除了面奏達成之外，往往要借助文書來最終實現(xiàn)。宋代皇帝與臣僚的政事探討由以坐而論道為主，轉變?yōu)橐耘喿嗾聻橹?，盡管宋代皇帝有早朝、五日起居等朝會，又有以輪對、轉對、朝見、朝辭等方式，擴大百官面見皇帝的機會，實現(xiàn)皇帝與臣僚的面對面交流，但是這種交流依然需要倚靠劄子、笏記等文書來最終實現(xiàn)。這也使得宋代奏議文大量增加，奏劄、笏記、牓子等奏議類新文體得以產生。如同劄子慢慢從口奏的輔助文書而獨立成為與奏狀一樣的奏議文書，從而實現(xiàn)文體的獨立，笏記的出現(xiàn)亦是如此，臣僚致謝、慶賀本來通過上表即可完成，但在上殿朝見皇帝時，面奏所說之辭，往往事先準備，錄于笏上，以免疏失，從而產生了笏記這一文體。