徐麗麗 趙旭

摘要：何謂“異物婚戀”？廣義上是指非同類物種之間所產(chǎn)生的包括現(xiàn)時(shí)的、即將出現(xiàn)的乃至虛擬夢(mèng)幻的特殊婚戀關(guān)系■。就狹義的“異物婚戀”而言，婚姻關(guān)系中的一方特指人類，而另一方是相對(duì)于人類存在的物種之間所產(chǎn)生的婚戀關(guān)系。

關(guān)鍵詞：異物婚戀；萬(wàn)物有靈；圖騰崇拜；人與自然

中圖分類號(hào)：I276.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）16-0233-02

異物婚戀故事作為人類社會(huì)早期神話故事的母題之一，折射出許多早期先民的重要思想，孕育著豐富的文化內(nèi)涵。包括中國(guó)民間故事在內(nèi)的世界各國(guó)民間故事的體系中，均存在“動(dòng)物故事”這一分類，且其數(shù)量嘆為觀止。那么，為什么會(huì)產(chǎn)生如此數(shù)量龐大的異物婚戀故事呢？關(guān)于這個(gè)問題，筆者主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。

一、“萬(wàn)物有靈”觀念的產(chǎn)生

“萬(wàn)物有靈”觀念是在原始社會(huì)早期，原始先民在生產(chǎn)力水平極為低下，自身的生產(chǎn)及生活能力受到極大限制，無(wú)法科學(xué)地、正確地解讀風(fēng)雨雷電、日月星辰等不以人類的主觀意志為轉(zhuǎn)移，同時(shí)又對(duì)人類生活造成巨大破壞及對(duì)人類自身帶來(lái)傷害的自然現(xiàn)象的客觀條件下，所產(chǎn)生的一種敬畏之情。如《禮記·祭法》中所載：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神。”再如《左傳·紹公元年》載：“山川之神，則水旱癘疫之災(zāi)，于是乎禜之。日月星辰之神，則雪霜風(fēng)雨之不時(shí)，于是乎禜之?！庇纱苏f(shuō)明，原始先民對(duì)以上種種自然現(xiàn)象倍感新奇乃至恐懼，將其視為某種超自然的神秘力量，認(rèn)為世間萬(wàn)物都具有靈魂，并且能夠與人類的靈魂相互轉(zhuǎn)化。誠(chéng)然，這種觀念只不過(guò)是人類史前時(shí)期面對(duì)變幻莫測(cè)的自然界而產(chǎn)生的非科學(xué)的、非理性的一種最原始、最真摯而又樸素的自然生態(tài)理念，但它卻為原始先民初步解讀自然界提供了基本途徑，是人類思想發(fā)展的必經(jīng)階段，同時(shí)也為異物婚戀故事的發(fā)生、發(fā)展奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。如此一來(lái)，原始先民堅(jiān)定不移地相信世間的動(dòng)物、植物以及一切無(wú)生命體皆具有靈魂、思想和情感，在這個(gè)過(guò)程中，人類將自身對(duì)于自然界的熱愛、關(guān)懷、尊崇等情感，無(wú)一例外地投射到世間萬(wàn)物之上，尤其是對(duì)于動(dòng)物的推崇以及對(duì)動(dòng)物意象的塑造和表達(dá)，更加充分地詮釋了早期人類內(nèi)心蘊(yùn)藉的敬慕之情。然而，在人類社會(huì)發(fā)展之初，由于殘酷的生存狀態(tài)給原始先民帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)，人們不得不接受并依賴自然界“饋贈(zèng)”給人類的各種物質(zhì)和資源得以存生。然而，原始先民并非消極地屈服于自然界的“神秘威力”的，而是在長(zhǎng)期經(jīng)受不可抗拒的自然力的威脅以及周遭動(dòng)物侵襲的過(guò)程中，積累了豐富的應(yīng)對(duì)自然現(xiàn)象、征服同一生存環(huán)境中的動(dòng)物的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且能夠從中獲得衣、食等自身生存所需，于是對(duì)自然界和動(dòng)物等產(chǎn)生了更加親近和崇敬之情?？梢哉f(shuō)，“萬(wàn)物有靈”觀念是人類社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，在領(lǐng)悟自然界、把握自然界的過(guò)程中最原始、最樸素、最生動(dòng)的方式之一，在“萬(wàn)物有靈”觀念的基礎(chǔ)上，世間萬(wàn)物（本文主要指“動(dòng)物”）被賦予了靈魂、思想和情感的神力，成為原始人類內(nèi)心期待的外在彰顯。

二、圖騰觀念的階段

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高、生產(chǎn)工具的進(jìn)步，人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，人類對(duì)于自然界的了解和認(rèn)識(shí)也不斷深入?！叭f(wàn)物有靈”觀念逐步發(fā)展，進(jìn)入了“圖騰觀念”的階段?！皥D騰（totem）”起源于北美洲的印第安部落，是原始社會(huì)中普遍存在的一種古老而奇特的文化現(xiàn)象之一。圖騰觀念又細(xì)化為“圖騰親屬觀念”、“圖騰祖先觀念”、“圖騰神觀念”三種，其中尤以“圖騰親屬觀念”為最早、最根本的觀念，即在生活于一定地域范圍內(nèi)的人類個(gè)體之間存在著共通的東西——血緣，將人與人的關(guān)系緊密地聯(lián)系在了一起，當(dāng)然也包括非血緣的親屬關(guān)系，但無(wú)論如何，只要締結(jié)了親屬關(guān)系的同一氏族或部落的人們都負(fù)有共通的責(zé)任和義務(wù)，擁有共同的祖先。在尋覓自身來(lái)源的過(guò)程中，可以說(shuō)與其篤信他們的祖先是人類，不如說(shuō)他們更加傾向于動(dòng)物、植物、無(wú)生命體等非人類的存在，其中以動(dòng)物為圖騰的現(xiàn)象最早、也最多。在動(dòng)物圖騰崇拜方面，古埃及人特別崇拜的動(dòng)物是公牛、鱷魚、鷹和蛇等；古希臘人尤以敬牛為盛；古羅馬的軍旗上分別繪有狼、馬、野豬等動(dòng)物以及鷹與牛首人身的怪物。誠(chéng)然，“異物婚戀”故事缺乏直接的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)里是絕不可能發(fā)生的，但卻為不同國(guó)家、不同種族的形形色色的人們所喜聞樂見，頻繁地出現(xiàn)于世界各國(guó)的神話傳說(shuō)、民間故事及文學(xué)作品中，并形成了一個(gè)流傳歷史久遠(yuǎn)、藝術(shù)水平高超、具有相當(dāng)規(guī)模的龐大體系。即便是在文明體制日趨成熟、倫理道德井然有序的當(dāng)今社會(huì)，異物婚戀故事依舊保持著它獨(dú)特的魅力，經(jīng)久不衰。由此看來(lái)，萬(wàn)物有靈觀念與圖騰崇拜是密不可分的，它們讓原始先民逐漸認(rèn)識(shí)自身的同時(shí)，也為最初的異物婚戀故事的產(chǎn)生提供了可能，并為異物婚戀情節(jié)在后來(lái)神話傳說(shuō)、民間故事及文學(xué)作品中的發(fā)展和演變奠定了思想基礎(chǔ)。

三、異物婚戀故事的本質(zhì)

人類是自然界的一部分，人類的存在相對(duì)于漫長(zhǎng)而復(fù)雜的自然進(jìn)化而言，僅僅是極短的一段時(shí)間而已。一方面，人類接受并依賴自然界提供的物質(zhì)資源維持自身的生產(chǎn)和生活，人是自然的人；另一方面，人類在適應(yīng)自然、改造自然地過(guò)程中，不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，豐富了自身的精神世界，將世間萬(wàn)物也逐漸地納入至人類社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中，從這個(gè)意義上來(lái)講，自然界也是人的自然。處于生產(chǎn)力極其低下、生產(chǎn)工具極為落后的人類社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，原始先民別無(wú)選擇地強(qiáng)烈順服于自然界并接受自然界的種種“恩賜”。在與自然界和諧共處的同時(shí)，人類在思想上也逐漸意識(shí)到了自身與自然之間的區(qū)別，將自身逐步地從自然界中獨(dú)立出來(lái)，并開始了關(guān)于“人與自然的關(guān)系”問題的思考。在萬(wàn)物有靈觀念及圖騰觀念等自然生態(tài)理念的基礎(chǔ)之上，人類也將整個(gè)自然界，包括動(dòng)物、植物、無(wú)生命體等賦予了與人類自身一樣的思想、意識(shí)和情感的變化，而異物婚戀故事類型正是這一文化現(xiàn)象最直接、最具體的表現(xiàn)形式之一。在漫長(zhǎng)的人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，自然力（神）的存在是與人的存在相互對(duì)立的，這種“對(duì)立”在異物婚戀故事中的表現(xiàn)相當(dāng)顯著。異物婚戀故事的本質(zhì)之一，即人與自然的相互依賴又相互對(duì)立的關(guān)系。在異物婚戀的本質(zhì)問題上，除了人與自然的關(guān)系問題外，蔡堂根（2004）從“以性征服意識(shí)為中心的爭(zhēng)奪關(guān)系”的角度進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為早期的人神戀的主體發(fā)生了由“男神式”向“女神式”的過(guò)渡，同時(shí)伴隨著“神的地位下降”和“人的地位上升”而完成的，這是在人類思維中的人與神之間互相斗爭(zhēng)的具體體現(xiàn)；另外，在模式選擇上，人神戀也大都拒斥、否定“男神式”，肯定、欣賞“女神式”，而筆者在研究中同樣發(fā)現(xiàn)，在異物婚戀故事類型中也普遍存在偏愛“女性”的傾向，帶有神秘色彩的女性角色往往具備年輕、美麗的外貌特點(diǎn)以及善良、賢惠的性格特征，而男性則多以主宰的形象登場(chǎng)。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的文學(xué)現(xiàn)象呢？筆者認(rèn)為，這必須從征服與被征服的性關(guān)系和性意識(shí)的角度加以闡釋。性是人類最基本的自然欲求之一，在人類社會(huì)的最初階段，它僅僅是為了滿足生殖繁衍的需求的，然而隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)化和發(fā)展，性又同時(shí)具備了沖動(dòng)等諸多因素。正因如此，倘若被征服者不具備上述外表與性格方面的各種特質(zhì)，則無(wú)法激發(fā)征服者對(duì)性的欲望，也便無(wú)法產(chǎn)生性的沖動(dòng)了。因此，從整個(gè)異物婚戀故事的角度來(lái)看，這種情節(jié)的產(chǎn)生可以說(shuō)應(yīng)為“性征服意識(shí)下的產(chǎn)物”。

四、結(jié)束語(yǔ)

在世界各國(guó)的文學(xué)作品中，以“異物婚戀”為母題的故事類型數(shù)量極為龐大。在該故事類型中，被賦予了人類情感及意識(shí)行為的“異物（本文主要指‘動(dòng)物）”的加入，主要體現(xiàn)了“人與自然界”以及“人與人”之間的關(guān)系問題，實(shí)際上也是人類通過(guò)與“異物”之間以及與人之間的關(guān)系來(lái)反映自身內(nèi)在世界的情感訴求。而對(duì)其進(jìn)行較為深刻的分析和闡釋，對(duì)于思想、文化及社會(huì)心理等方面是具有一定研究意義的。因此，筆者希望通過(guò)以對(duì)異物婚戀故事的起因、發(fā)展和本質(zhì)的剖析與闡釋，為后續(xù)性研究奠定基礎(chǔ)，爭(zhēng)取達(dá)到“拋磚引玉”的效果，對(duì)今后研究的縱向延伸，抑或橫向比較，都將是有所裨益的。

注釋：

（1）參考：蔡堂根.中國(guó)文化中的人神戀[D].浙江大學(xué)，2004：1.文章中對(duì)于“人神戀”所下的定義。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡堂根.中國(guó)文化中的人神戀//[D].浙江大學(xué)，2004：1-4.

[2]沈敏華，程棟.圖騰名稱趣談·第四章//[M].上海辭書出版社，2003：16-24.

[3]何興亮.圖騰與中國(guó)文化//[M].江蘇人民出版社，2008：47-61.