內(nèi)容摘要：索爾·貝婁的小說(shuō)《赫索格》中充斥著主人公赫索格的內(nèi)心獨(dú)白，這些內(nèi)心獨(dú)白體現(xiàn)出主人公與自我的對(duì)話，但同時(shí)，小說(shuō)通過(guò)敘述視角的轉(zhuǎn)換，使得這些內(nèi)心獨(dú)白透露出主人公與他者之間的對(duì)話的泛音。這些對(duì)話展現(xiàn)了多種意識(shí)之間的沖突。基于此，本文以巴赫金提出的復(fù)調(diào)理論為關(guān)照，從主人公的自我意識(shí)、與他者的對(duì)話和敘述視角的轉(zhuǎn)換三個(gè)方面，對(duì)《赫索格》的復(fù)調(diào)性進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：《赫索格》；復(fù)調(diào)性；自我意識(shí)；與他者的對(duì)話；敘述視角的轉(zhuǎn)換

基金項(xiàng)目：此文得到教育部人文社會(huì)科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)項(xiàng)目：維多利亞小說(shuō)中的空間想象與女性主體的建構(gòu)（項(xiàng)目編號(hào)：15XJA752002）和西北師范大學(xué)青年教師科研能力提升計(jì)劃項(xiàng)目（骨干項(xiàng)目）： 卡勒德·胡塞尼小說(shuō)研究（項(xiàng)目編號(hào)：SKGG14016）的支持。

作者簡(jiǎn)介：趙秀蘭，西北師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事英美文學(xué)、西方文化和敘事學(xué)研究。

Abstract： Herzog， a novel written by Saul Bellow， mainly comprises of interior monologues， which represent dialogues between Herzog and his self. Meanwhile， dialogues between Herzog and others are revealed through the shift of point of view.All these dialogues disclose conflicts between different consciousnesses. Based on the polyphony theory put forward by Russian philosopher Mikhail Bakhtin， the paper analyzes the polyphony in Herzog from the following three aspects： the self consciousness of the protagonist， dialogues between Herzog and others， and the shift of point of view.

Key words： Herzog， polyphony， self consciousness， dialogues between Herzog and others， the shift of point of view

Author： Zhao Xiulan is associate Professor at College of Foreign Languages and Literature in Northwest Normal University（Lanzhou 730070， China）. Her major areas include British and American Literature， Western Culture and Narratology. E-mail： zhaoxl@nwnu.edu.cn

美國(guó)當(dāng)代作家索爾·貝婁在其小說(shuō)《赫索格》中，運(yùn)用復(fù)雜的敘事手法，表征現(xiàn)代人的生活困境、道德的虛無(wú)和人文主義的式微，使作品具有深厚的哲理性和豐富的思想性。由于《赫索格》中的女性均被男性客觀化為失語(yǔ)的被凝視的對(duì)象，使得文本中缺乏女性作為他者的聲音，該小說(shuō)被認(rèn)為是一部以男性中心的“獨(dú)白型”小說(shuō)（Cronin 12）。而本文則認(rèn)為，《赫索格》中展現(xiàn)了同名主人公赫索格獨(dú)特的自我意識(shí)，其內(nèi)心獨(dú)白實(shí)為“微型對(duì)白”，因而，《赫索格》具有復(fù)調(diào)小說(shuō)的根本特征——對(duì)話性。

一、赫索格的自我意識(shí)

蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鹪凇锻铀纪滓蛩够?shī)學(xué)諸問(wèn)題》一書(shū)中指出，在“獨(dú)白小說(shuō)”中，作者是絕對(duì)的權(quán)威，人物與作者同音齊唱，而“復(fù)調(diào)”小說(shuō)卻是由眾多各自獨(dú)立的、各具價(jià)值、不相融合的聲音和意識(shí)所組成，“眾多的地位平等的意識(shí)連同它們各自的世界，結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一的事件之中，而互相間不發(fā)生融合”，作品中的主人公“在思想上自成權(quán)威并具有獨(dú)立性”（巴赫金，《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》 4-5）。換言之，在這類小說(shuō)中，主人公不是獨(dú)白世界中的旁觀者，而是具有自由自覺(jué)本質(zhì)力量的主體。

貝婁在其小說(shuō)中注重探索人內(nèi)心深處的隱秘，他筆下的主人公都有復(fù)雜的自我意識(shí)，他們對(duì)自我、他人和社會(huì)都持有得到的見(jiàn)解。《赫索格》就是一部側(cè)重于揭示主人公對(duì)他人、社會(huì)和世界的主體體驗(yàn)的小說(shuō)。該小說(shuō)敘述了與赫索格的內(nèi)在自我相關(guān)聯(lián)的事件，展現(xiàn)了赫索格對(duì)他人與世界的感知及其內(nèi)在的精神真實(shí)。赫索格對(duì)自我和他者、自我與社會(huì)環(huán)境之間關(guān)系的思索和評(píng)價(jià)立場(chǎng)，揭示出其鮮明的主體性和內(nèi)在的獨(dú)立性。小說(shuō)主要運(yùn)用書(shū)信體、意識(shí)流和互文等手法，來(lái)展現(xiàn)赫索格的自我意識(shí)、感情生活及其對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)與思考。貝婁創(chuàng)造性地運(yùn)用了傳統(tǒng)書(shū)信體小說(shuō)這一文學(xué)樣式，將書(shū)信作為揭示主人公內(nèi)在意識(shí)流動(dòng)、塑造主人公知識(shí)分子形象的主導(dǎo)成分，展示一個(gè)被困于思想迷陣中的現(xiàn)代知識(shí)分子通過(guò)冷靜地思考、不斷地反省，來(lái)認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程。

寫信是貝婁試圖盡量客觀地展現(xiàn)赫索格的自我意識(shí)的方式，同時(shí)也是赫索格試圖客觀地認(rèn)識(shí)自我的方式之一。他通過(guò)寫信來(lái)進(jìn)行自我交流、自我審視。赫索格分裂出第二自我，將其視為另一個(gè)主體與之對(duì)話，借以“逃避現(xiàn)實(shí)”和應(yīng)付“內(nèi)心深處這份受創(chuàng)的感情”。赫索格知道自己涂鴉式的筆記和與人通信的方式是荒謬的，但他將這種怪癖歸咎于其第二自我的操控，“在我身上有個(gè)人附著。我處處受他操縱”（Bellow 11）。在小說(shuō)中，赫索格每封信的寫作過(guò)程總伴有他與第二自我的交談，這種交談令其修正信件的內(nèi)容、觸發(fā)新的自由聯(lián)想，繼而引發(fā)其采取下一步行動(dòng)。因而，赫索格的信件與其自我對(duì)話相伴相生，互為因果?？梢?jiàn)，赫索格通過(guò)寫信這種直接內(nèi)心獨(dú)白、自我對(duì)話和自我評(píng)價(jià)等手法來(lái)展示其思想意識(shí)，將自我客觀化，以提高自我認(rèn)識(shí)水平，提高對(duì)他人、對(duì)世界的移情能力，修正自己，使自己不斷地得以完善，凸顯其作為現(xiàn)代性主體的選擇能力、判斷能力和行動(dòng)能力。

作者采用意識(shí)流的方式，將思想作為描繪主人公的方式或媒介，借此揭示人的意識(shí)的深刻本質(zhì)。赫索格作為一個(gè)有著獨(dú)立意識(shí)的主體，他的思想有其自身的邏輯性和自律性，與由第三人稱敘事者所體現(xiàn)的作者意識(shí)不一致，也即作者與主人公之間存在著意識(shí)與意識(shí)的對(duì)話。這種對(duì)話從小說(shuō)開(kāi)端的敘事中就可見(jiàn)端倪。小說(shuō)一開(kāi)場(chǎng)作者讓第三人稱敘事者很突兀地將主人公赫索格的想法呈現(xiàn)出來(lái)，“‘假如我真的瘋了，那對(duì)我也沒(méi)什么。摩西·赫索格想?！弊髡咴谶@里采用直接引語(yǔ)，保留了人物話語(yǔ)的內(nèi)涵、風(fēng)格和語(yǔ)氣，表明赫索格強(qiáng)烈的自我意識(shí)。該句模糊性的視角，從一開(kāi)始就會(huì)引起讀者對(duì)赫索格的精神狀況、他是否正常及敘事者對(duì)此所持有的態(tài)度產(chǎn)生疑問(wèn)。讀者的閱讀期待從第二段敘事者對(duì)赫索格行為的敘述中似乎可以得到初步證實(shí)。在這一段中，作者從全知視角揭示出赫索格可能處于一種失常的精神狀態(tài)。貝婁在給好友布魯姆的著作《封閉的美國(guó)思想》所作之序中表明：他塑造赫索格這一形象是為了嘲弄像赫索格這樣的迂腐書(shū)生（Bloom 15）。由此可見(jiàn)，從小說(shuō)的開(kāi)篇始，赫索格一再聲稱自己神志清醒，而敘事者的聲音卻不斷地在揭示赫索格之瘋狂，從而確立了文本的對(duì)話基調(diào)。

另外，赫索格像審視他人一樣，審視、評(píng)價(jià)鏡中的自我影像，以客觀地認(rèn)識(shí)自我、評(píng)價(jià)自我。赫索格曾三次利用鏡子進(jìn)行自我客觀化，對(duì)自己的鏡中影像當(dāng)作其感受、體驗(yàn)和審美的對(duì)象進(jìn)行評(píng)價(jià)。照鏡子這一行為就是自我認(rèn)識(shí)的象征。“他以前是個(gè)美男子呢！現(xiàn)在，他的臉一望而知是個(gè)受盡打擊的人。但他還是自己討的挨打，是授人以柄的結(jié)果。這使得他進(jìn)一步去考慮一番自己的性格”（Bellow 3-4）。赫索格被離婚的痛苦折磨得憤怒異常，當(dāng)他從斑駁的鏡子里看到自己困惑、狂怒的眼睛時(shí)，他失聲喊道：“我的天哪！這個(gè)生物是什么？這個(gè)東西認(rèn)為自己是個(gè)人。可以究竟是什么？這并不是人。但它渴望做個(gè)人。像一場(chǎng)煩擾不休的夢(mèng)，一團(tuán)凝聚不散的煙霧。一種愿望。這全是從哪里來(lái)的？這是什么東西？它可能是什么！這并不是永恒的渴望。不是，是完全會(huì)死的，但是有人性”（Bellow 220）。這時(shí)的赫索格已經(jīng)完全將自己視為一個(gè)有待認(rèn)識(shí)的客體對(duì)象，超然物外，從他者的眼光對(duì)鏡中的“自己眼中的我”做出審美和價(jià)值判斷，同時(shí)他也明確了自己還有人性，依然渴望做個(gè)人。巴赫金在《鏡中人》中把鏡子比作客體，將鏡子中的自我影像客觀化為一個(gè)認(rèn)識(shí)的客體（巴赫金，《鏡中人》86）。赫索格利用鏡中影像來(lái)認(rèn)識(shí)自我、評(píng)價(jià)自我，同時(shí)從“凝視者”的角度和“被凝視者”的角度來(lái)看自己，使其成為一個(gè)未完成的“自己眼中之我”。換言之，站在他者的角度凝視自己，使他的“自我”在“他人”那里得以不斷建構(gòu)。

此外，小說(shuō)還采用內(nèi)在對(duì)話的方式，藝術(shù)地展現(xiàn)主人公的個(gè)性，讓赫索格通過(guò)內(nèi)心獨(dú)白、與他者對(duì)話、自我對(duì)話等方式將自我客觀化，通過(guò)修正、超越過(guò)去的“我”，用他者的眼光審視自己，以達(dá)到客觀地呈現(xiàn)主人公的心理現(xiàn)實(shí)的效果?！八械淖晕矣^察都不過(guò)是一種針對(duì)我自己的‘態(tài)度，‘好像我是‘另外某個(gè)人似的”（舍勒 65）。在小說(shuō)中，赫索格常用第三人稱來(lái)指稱自己，盡量保持一定的審美距離和批評(píng)距離，通過(guò)他者的眼光看自己或“用世界的眼睛來(lái)看自己”。例如，當(dāng)瑪?shù)铝崭嬖V他要離婚時(shí)，他的“雙眼比平時(shí)更加明亮，以一種超然物外的心情，[……]仿佛用顛倒過(guò)來(lái)的望遠(yuǎn)鏡在看一個(gè)細(xì)小而清晰的圖像。這個(gè)多災(zāi)多難的滑稽角色”（Bellow 11）。可見(jiàn)，赫索格是自己生命的獨(dú)立觀察者，通過(guò)自我反思和透過(guò)他人的眼睛將自我客觀化，不斷地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)他人和世界，并依據(jù)外在現(xiàn)實(shí)來(lái)反省并改善自我，使自己眼中之“我”、“我”眼中的他人和他人眼中的“我”三種關(guān)系處于動(dòng)態(tài)發(fā)展的狀態(tài)中，而這三種關(guān)系的變動(dòng)使得赫索格認(rèn)識(shí)了“我之自我”和他人之“我”，逐步走出唯我論，開(kāi)始理解、包容他者，從而實(shí)現(xiàn)自我救贖。

二、與他者的對(duì)話

巴赫金還提出 “微型對(duì)白”這一概念，其表現(xiàn)形式之一為人物的獨(dú)白。巴赫金認(rèn)為，人物的獨(dú)白是一種包含了對(duì)白的獨(dú)白，即在一個(gè)人的內(nèi)心獨(dú)白中，先后同自己、同別人交叉對(duì)話；另一種是對(duì)白中的對(duì)白，即主人公對(duì)話中含有前后、暗中相互呼應(yīng)和內(nèi)心感應(yīng)式的尾白。而巴赫金意義上的“對(duì)白”既強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性、人與人的平等，也強(qiáng)調(diào)人與人之間的對(duì)話關(guān)系。在《赫索格》中，“微型對(duì)白”與“大型對(duì)白”在作品中互為協(xié)調(diào)而交相輝映。

赫索格通過(guò)寫信來(lái)表達(dá)他對(duì)婚姻、家庭、教育、政治、哲學(xué)、科學(xué)和宗教等方面的識(shí)見(jiàn)，而信件的內(nèi)容往往是關(guān)于收信人對(duì)赫索格、赫索格的婚姻的看法或在某領(lǐng)域的觀點(diǎn)做出的答復(fù)、思考和判斷。換言之，是這些人的某些觀點(diǎn)促使赫索格產(chǎn)生了與之交流的欲望。作者讓處于憤懣、孤獨(dú)、幽閉狀態(tài)中的赫索格盡情地在信中發(fā)起議論、闡述觀點(diǎn)、抒發(fā)情感。這種自由聯(lián)想的方式，讓赫索格盡情地與他人進(jìn)行交流，表達(dá)其關(guān)于自我、對(duì)他人以及世界的議論和觀點(diǎn)?？梢?jiàn)，赫索格的信件是作者展現(xiàn)主人公內(nèi)心獨(dú)白的一種方式，這種“微型對(duì)白”（巴赫金語(yǔ)）看似是人物的獨(dú)白，其實(shí)是一種包含了對(duì)白的獨(dú)白，即在一個(gè)人的內(nèi)心獨(dú)白中，先后同自己、同別人交叉對(duì)話。

實(shí)際上，書(shū)信體小說(shuō)的一個(gè)顯著的文體特征是對(duì)話性。在《赫索格》中，赫索格之所以發(fā)瘋似地寫信，是因?yàn)樗谝赃@種獨(dú)特的方式與自我以及他者進(jìn)行對(duì)話。寫信不僅是赫索格將自己的思想意識(shí)外化，以認(rèn)識(shí)自我的一種方式，而且也是赫索格與他人交流的主要方式。赫索格“這種發(fā)散式的情思，像束光線，發(fā)自赫索格，射至外部世界；既反射回來(lái)，照明了赫索格自己，塑造了自己的形象，也多少照明了外部世界的形形色色，使得作者得以有足夠的機(jī)會(huì)來(lái)刻畫各種人物和社會(huì)現(xiàn)象”（宋兆霖 8）。赫索格通過(guò)寫信與一些知名或不知名的人探討大到國(guó)家政治，小到愛(ài)情婚姻等個(gè)人問(wèn)題，表達(dá)自己的觀點(diǎn)和識(shí)見(jiàn)，在與他人的意識(shí)、他人語(yǔ)言的交鋒、沖撞中，赫索格形成了他的自我意識(shí)。同時(shí)，這些信件的內(nèi)容也隱含著收信人對(duì)赫索格、赫索格的婚姻的看法或在某領(lǐng)域的觀點(diǎn)做出的判斷、思考和答復(fù)。換言之，這些信件中注入了他人表述的回聲和應(yīng)答，充滿了他人的話語(yǔ)，這樣的表述是赫索格與他人的言語(yǔ)交流方式，具有一定的指向性、意愿性、完成性、事件性、表現(xiàn)性和評(píng)價(jià)性，從而滲透著“對(duì)話的泛音”。

以赫索格寫給《紐約時(shí)報(bào)》的信為例：

在爭(zhēng)論有關(guān)放射性塵埃的問(wèn)題上，有一位政府科學(xué)家艾米特·史多福博士提出了“冒險(xiǎn)哲學(xué)”，[……]史多福博士說(shuō)，我們應(yīng)該采納他的有關(guān)放射性塵埃的“冒險(xiǎn)哲學(xué)”。自從原子彈轟炸廣島以來(lái)[……]，文明國(guó)家的人的前途[……]就建立在冒險(xiǎn)的基礎(chǔ)上了。這就是史多福博士的論點(diǎn)。他還進(jìn)一步把人類的生命比作商業(yè)上的冒險(xiǎn)投資。真是宏言偉論！但大企業(yè)是決不肯冒險(xiǎn)的，最近的儲(chǔ)備調(diào)查就說(shuō)明了這一點(diǎn)（Bellow 49-50）。

在這封的內(nèi)容中，赫索格在陳述史多福博士對(duì)有關(guān)放射性塵埃問(wèn)題的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，表明了自己的觀點(diǎn)，即他并不認(rèn)同史多福博士的觀點(diǎn)。在這段引文最后兩句，赫索格采用諷刺的口吻，表明我們不應(yīng)該把人類的生命與商業(yè)上的冒險(xiǎn)投資相提并論。

另外，赫索格積極地與他人交流，以便客觀地認(rèn)識(shí)自己。赫索格總是將自己置于群體之中，既從自己內(nèi)心出發(fā)，又從他人的視角出發(fā)構(gòu)筑自己的形象，借“他人”的眼光進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。他不僅站在他者的角度審視自己，自我對(duì)話，還努力與他者交流（瑪?shù)铝?、親戚友朋、醫(yī)生、律師等），以便更好地認(rèn)識(shí)自我，了解婚姻失敗的原因。雖然赫索格很清楚在他和瑪?shù)铝盏幕橐銎屏训倪^(guò)程中，瑪?shù)铝盏母改?、姨媽及格斯貝奇等人都是同謀，但為了弄明白第二次婚姻的失敗，他依然征求他們對(duì)自己婚姻的看法。赫索格寫信給瑪?shù)铝盏囊虌対蔂栠_(dá)。在信中，他表示理解澤爾達(dá)為何會(huì)偏向并護(hù)著瑪?shù)铝?，同時(shí)也告訴澤爾達(dá)，他再也不會(huì)被他們的謊言所欺騙了。在寫信的過(guò)程中，赫索格回憶起澤爾達(dá)和她的丈夫是如何蒙蔽他而為瑪?shù)铝沼臅?huì)打掩護(hù)的。他還想起回憶起離婚后他冒著嚴(yán)寒去和澤爾達(dá)談?wù)撍同數(shù)铝盏幕橐銎屏训脑驎r(shí)的對(duì)話及澤爾達(dá)當(dāng)時(shí)的反應(yīng)。當(dāng)赫索格開(kāi)始陳述自己的理由時(shí)，澤爾達(dá)表現(xiàn)得不信任他?！拔抑溃?shù)铝諔Z恿你反對(duì)我，讓你的腦子中毒了，澤爾達(dá)?！薄皼](méi)有呀，她還是很尊重你的。她只是不愛(ài)你了，就這么回事。女人會(huì)這樣的。[……]她迷戀過(guò)你的。摩西，我知道她以前很崇拜你呢?！薄安?，沒(méi)有的事！別再像以前那樣哄我了。你也知道這是假話”（Bellow 37-38）。赫索格發(fā)現(xiàn)他根本無(wú)法和澤爾達(dá)理論，因?yàn)闈蔂栠_(dá)和瑪?shù)铝贞P(guān)系非常要好，不論瑪?shù)铝兆隽耸裁词?，澤爾達(dá)都會(huì)支持她。從這個(gè)片段中可見(jiàn)，赫索格的自我意識(shí)總是以別人對(duì)他的感知為背景，總是依靠他人來(lái)進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)和自我定位，他總是神經(jīng)質(zhì)般地關(guān)注著別人對(duì)他的看法。換言之，赫索格的自我意識(shí)中滲入了他人對(duì)他的認(rèn)識(shí)；在他的自我意識(shí)和自我表述中， 嵌入了他人議論他的話語(yǔ)，也即他人對(duì)他的認(rèn)識(shí)和議論。

三、多重?cái)⑹侣曇?/p>

復(fù)調(diào)小說(shuō)不僅體現(xiàn)在對(duì)位法在小說(shuō)結(jié)構(gòu)布局上的運(yùn)用，而且也表現(xiàn)為思想意識(shí)的多聲性。在《赫索格》中存在著質(zhì)的不同的、分屬于作者和主人公的聲音、世界觀和語(yǔ)言，主人公對(duì)于存在的理解和思索，不是全然安排在作者的個(gè)人視野中，而是同時(shí)存在于作者與主要人物的視野中。主人公雖為行為主體作者的產(chǎn)物，卻也是一個(gè)獨(dú)立的存在，相對(duì)于創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，主人公是“他人”，他人性即“雙聲性”。在該小說(shuō)中，敘述視角的轉(zhuǎn)換不僅體現(xiàn)出敘事者與主人公之間的距離的變化、主人公與他者及主人公與自我之間的對(duì)話，還體現(xiàn)出不同思想意識(shí)之間的沖突。

《赫索格》主要采用了選擇性全知視角與固定式人物有限視角進(jìn)行敘事。為了突出主人公與他者及主人公與自我之間的對(duì)話，小說(shuō)以單數(shù)第三人稱敘述為主，第一人稱敘述和第二人稱敘述為輔。從表面上看，敘述視角在敘事者的全知敘述、第三人稱敘述、第一人稱敘述和第二人稱敘述之間轉(zhuǎn)換，但實(shí)際上是不同聲音的交織：即敘事者對(duì)赫索格的客觀描述、作者通過(guò)敘事者表達(dá)觀點(diǎn)、赫索格的自我評(píng)價(jià)、赫索格對(duì)他人對(duì)其評(píng)價(jià)的反應(yīng)和赫索格內(nèi)在意識(shí)的轉(zhuǎn)變。

敘事者所采取的全知視角滲透著敘事者（作者）與主人公之間的對(duì)話。在小說(shuō)中，敘事者與主人公保持著若即若離的距離，因此，不能將敘事者采用的全知視角等同于敘事者采用第三人稱從赫索格的視角進(jìn)行的敘述，同時(shí)，也不能將赫索格視為作者思想的傳聲筒或代言人，即使是敘事者對(duì)赫索格的內(nèi)心獨(dú)白?——即赫索格內(nèi)在意識(shí)的轉(zhuǎn)變——的描述由于其中的夾雜著內(nèi)心交談而充滿了對(duì)話性。在小說(shuō)一開(kāi)始，作者便采用了第三人稱敘述，直接揭示出赫索格的自我認(rèn)識(shí)，“‘假如我真的瘋了，那對(duì)我也沒(méi)什么。摩西·赫索格想?！边@句話可以被認(rèn)為是從赫索格的視角來(lái)直接呈現(xiàn)其思想，但也可以是敘事者通過(guò)赫索格之口來(lái)表明自己的觀點(diǎn)。其結(jié)果是，小說(shuō)從一開(kāi)始就會(huì)引起讀者對(duì)赫索格的精神狀況、他是否正常及敘事者對(duì)此所持有的態(tài)度產(chǎn)生疑問(wèn)。緊接著，作者便從全知視角揭示出赫索格可能處于一種失常的精神狀態(tài)?！坝行┤舜_實(shí)認(rèn)為他瘋了，他自己也有一陣子懷疑過(guò)他的精神是否正?！??？梢?jiàn)，赫索格認(rèn)為他沒(méi)有瘋，但敘述者并不認(rèn)同赫索格的觀點(diǎn)。在第五章中，在赫索格去和雷蒙娜約會(huì)前，他按照雷蒙娜衣著品味一定要突出個(gè)性的要求精心地做著準(zhǔn)備。穿戴整齊后，赫索格站在鏡子前，“接著方鏡子里出現(xiàn)一個(gè)鬼影，是他自己的影子。他看起來(lái)怎么樣？啊哈，好帥！摩西，你看上去妙極了！真棒！這是人類的自我陶醉、自我欣賞的美好本能”（Bellow 159）。在這短短幾句話中，小說(shuō)從敘事者的全知視角轉(zhuǎn)換為固定式人物有限視角，然后又轉(zhuǎn)換為敘事者的全知視角。很顯然“鬼影子”是敘事者對(duì)打扮一新的赫索格的評(píng)價(jià)，但是“好帥！”“摩西，你看上去妙極了！真棒！”卻是赫索格對(duì)自己的看法。而“這是人類的自我陶醉、自我欣賞的美好本能”這句話很明顯，又是敘事者的觀點(diǎn)?？梢?jiàn)，敘事者的觀點(diǎn)與赫索格的觀點(diǎn)截然不同。

而第三人稱-赫索格敘述、第一人稱-赫索格敘述視角和第二人稱-赫索格視角的使用，則體現(xiàn)出赫索格對(duì)他人和世界之觀點(diǎn)的表述，但其中也有赫索格與其分裂出的自我之間的對(duì)話和自我評(píng)價(jià)。例如：

親愛(ài)的麥克西金，我讀了你的論文《美國(guó)商業(yè)社會(huì)的倫理觀念》。這是麥克西金的一篇實(shí)地調(diào)查報(bào)告。很有趣。我希望你能進(jìn)一步調(diào)查一下美國(guó)會(huì)計(jì)制度中公私兩方面的虛偽現(xiàn)象。[……]在人民黨的倫理觀念中，德性已經(jīng)逐漸變成一種免費(fèi)的商品，就像空氣一樣，或者幾乎是免費(fèi)的，就像坐地鐵。[……]你對(duì)別人的當(dāng)選并不懷疑。不過(guò)你可能會(huì)傷害他的信譽(yù)。[……]

親愛(ài)的艾森豪威爾將軍，[……]那天您在聯(lián)合國(guó)談到核戰(zhàn)爭(zhēng)可能因判斷錯(cuò)誤而引起時(shí)，我正好坐在記者席上。[……]那一天赫魯曉夫用皮鞋敲打桌子的時(shí)候，我也在場(chǎng)。在這些危機(jī)中，在這種氣氛里，自然沒(méi)有時(shí)間去考慮我所關(guān)心的這些比較一般的問(wèn)題。不僅關(guān)心，我把我的生命也放了進(jìn)去了。但是你要他怎么辦呢？我讀過(guò)修斯先生的書(shū)，也讀過(guò)您寫給他的信，其中表示您對(duì)“精神價(jià)值”的關(guān)懷。[……]你能用幾句話把這全說(shuō)清楚嗎？大家都知道，艾森豪威爾最痛恨又長(zhǎng)又復(fù)雜的文件。[……]赫索格又試著從另外一個(gè)角度說(shuō)（Bellow 160-162）。

在這段引文中，字體不一樣的部分是赫索格所寫信件的內(nèi)容。小說(shuō)采用敘述者的全知視角，將赫索格所寫信件的內(nèi)容及他寫信時(shí)的所思所想一起呈現(xiàn)出來(lái)。第一段為赫索格對(duì)麥克西金的論文的不同觀點(diǎn)。從赫索格的內(nèi)心獨(dú)白可見(jiàn)，赫索格對(duì)該論文持批判意見(jiàn)。第二段是赫索格寫給艾森豪威爾的信。顯然，赫索格也不贊同艾森豪威爾認(rèn)為核戰(zhàn)爭(zhēng)可能因判斷錯(cuò)誤而引起的觀點(diǎn)，并引經(jīng)據(jù)典地勸說(shuō)艾森豪威爾這樣的政治家能夠傾聽(tīng)公民的意見(jiàn)，關(guān)注精神價(jià)值，不要在權(quán)力斗爭(zhēng)中犧牲他人以延續(xù)自己。

在第五章中，作者采用第一人稱敘事的形式和嘲諷的話語(yǔ)，讓赫索格直接向讀者表明他寫那些信的意圖，邀請(qǐng)讀者見(jiàn)證他心靈的變化。

我希望你看出我摩西·赫索格正在改變。我要求你作為我心靈改變奇跡的見(jiàn)證人——我是如何在聽(tīng)著拆除鄰街貧民窟的聲音中，看著在變了形的紐約的寧?kù)o空氣中揚(yáng)起的白灰，和世界上的偉人互通信息，或者說(shuō)在預(yù)言和穎悟之詞的，而且同時(shí)還為自己安排了一個(gè)舒適而享樂(lè)的夜晚[……]只有工作而沒(méi)有娛樂(lè)不是一劑良藥（Bellow 165-166）。

之前，赫索格沉迷于通過(guò)寫信與他者的思想交鋒，而這一段表明，他依舊沉迷于寫信，但不同的是，他開(kāi)始享受生活了。然而，將瘋狂地寫信視為工作，這應(yīng)該只是赫索格的個(gè)人看法，與敘事者無(wú)關(guān)。

可見(jiàn)，《赫索格》中不僅充斥著敘事者（作者）和赫索格的聲音和意識(shí)，還存在著赫索格與其分裂自我、與他人的對(duì)話中所體現(xiàn)出來(lái)的不同思想意識(shí)。赫索格的意識(shí)之鏡不僅映照出赫索格自己與他的客觀現(xiàn)實(shí)，世界本身在其自我意識(shí)之鏡中也形成了相應(yīng)的影像。從接受美學(xué)的角度來(lái)看，赫索格的內(nèi)心獨(dú)白與敘事者用第三人稱的口吻對(duì)赫索格內(nèi)心獨(dú)白的間接描述合力將赫索格的內(nèi)心世界呈現(xiàn)在讀者面前，與讀者交流，也邀請(qǐng)讀者參與其中，做出自己的情感、審美和價(jià)值判斷。

綜上所述，《赫索格》看似一部“獨(dú)白型”小說(shuō)，實(shí)則為一部“復(fù)調(diào)”小說(shuō)。貝婁雖然沒(méi)有像后現(xiàn)代派小說(shuō)家一樣致力于對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作模式和手法的實(shí)驗(yàn)與探索，但他將現(xiàn)代派創(chuàng)作技巧融合傳統(tǒng)小說(shuō)的創(chuàng)作模式，以其獨(dú)特手法來(lái)揭示崇尚啟蒙思想和傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的知識(shí)分子在道德真空的現(xiàn)代社會(huì)中的茫然無(wú)措、情感困惑與生存境遇。

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責(zé)任編輯：蔣文穎