夏雨菲

〔摘要〕 馬克思的擇業(yè)觀內(nèi)容豐富，主要包括擇業(yè)的基本目標、基礎條件、鮮明標準、應對態(tài)度和主要指針等。馬克思的擇業(yè)觀寓意深刻，在堅持志存高遠與腳踏實地、主觀條件與客觀條件、理性思考與感性熱情、自我價值與社會價值相統(tǒng)一這四個方面，對當代青年具有十分深刻的啟示，能夠有效引導他們樹立科學、合理、正確的擇業(yè)觀。

〔關鍵詞〕 馬克思；擇業(yè)觀；當代青年；自我價值

〔中圖分類號〕A811 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2018）03-0110-05

擇業(yè)觀是關于職業(yè)選擇的總的觀點和看法，是一個人的世界觀、人生觀、價值觀的組成部分和重要體現(xiàn)。馬克思17歲時就立下了“最能為人類福利而勞動”的擇業(yè)目標，在其日后漫長的人生路途中，馬克思用堅韌不拔、無怨無悔的行動完美地踐行了自己青年時期的擇業(yè)選擇。當前，在我國主要矛盾發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變，中國特色社會主義進入新時代的全新歷史時期，重新回顧偉大的無產(chǎn)階級革命導師馬克思關于職業(yè)選擇等方面的經(jīng)典論述，對于有效引導當代青年樹立科學、合理、正確的擇業(yè)觀，深刻領會習近平總書記對青年人“謀劃人生，創(chuàng)造歷史”的殷切期望，無疑具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、關于馬克思擇業(yè)觀的基本概述

（一）馬克思擇業(yè)觀形成的家庭背景

1818年5月5日，馬克思出生于德意志邦聯(lián)普魯士王國萊茵省特里爾城一個律師家庭。馬克思的祖父洛賓·列維是一名猶太人律法學家，他的父親希爾舍·卡爾·馬克思，后改名為亨利?！ゑR克思，也是一名律師，是當?shù)氐赂咄氐闹耸俊ｑR克思的父親在馬克思出生時，已經(jīng)是特里爾城市的高級訴訟法庭法律顧問，同時在特里爾地區(qū)法庭供職，多年來一直擔任這個城市律師協(xié)會的主席，在市民社會中處于受人尊敬的地位 〔1 〕4。除此之外，馬克思的父親深受啟蒙思想的影響，熟讀了伏爾泰、萊布尼茨和牛頓等啟蒙思想家的著作。同時，亨利?！ゑR克思熱愛古希臘藝術，喜歡讀莎士比亞、歌德、席勒等人的作品，拉丁文、希臘文、法文都不錯。馬克思父親的思想立場和文化傾向，為馬克思營造了一個現(xiàn)代人文主義的思想環(huán)境。馬克思在這樣一個文化底蘊濃厚的知識分子家庭中長大，不僅從小就接觸到法國啟蒙思想，而且從小就擁有比較開闊的視野，養(yǎng)成了善于思考的性格，這也正是影響馬克思擇業(yè)觀的重要因素。

（二）馬克思擇業(yè)觀形成的學校背景

“馬克思極有可能一直到12歲都是在家中受教育” 〔1 〕7。1830年10月，12歲的馬克思來到特利爾中學求學，直至1835年9月，馬克思在特利爾中學度過了五年的求學時光。特利爾中學原先是耶穌會學校，后來定名為弗里德里?！袑W。校長胡果·維滕巴赫是一位非常有學識的教育家，教師中也有好幾位是有名的科學家，教學水平都較高。就這樣，馬克思在特利爾中學接受了五年典型而純粹的人道主義教育，這樣的教育背景對馬克思擇業(yè)觀的形成有著直接而深刻的影響，促使馬克思在臨近畢業(yè)之時用德語寫成了《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文。

（三）馬克思擇業(yè)觀的初步形成及評價

馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中層層深入地闡述了自己關于擇業(yè)的基本目標、基礎條件、應對態(tài)度、鮮明標準、主要指針等擇業(yè)考慮。這篇文章全文雖然只有29個自然段，寥寥數(shù)千字，但文章的發(fā)表標志著馬克思擇業(yè)觀的初步形成。文章所展現(xiàn)出的清晰的邏輯和全面的思考彰顯出17歲馬克思的才華和志向。馬克思的校長兼歷史老師胡果·維滕巴赫在批改這篇文章時認為，該文章富有思想、結(jié)構(gòu)合理，因而給予了“非常好”的評價，同時也較為中肯地指出了文章的瑕疵，即“過分追求非常精致的形象表達”。

馬克思的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》這篇早年習作，雖然在其思想寶庫和馬克思主義發(fā)展史中，并不占有重要位置，但其展現(xiàn)了青年馬克思激情澎湃的精神狀態(tài)、滿懷抱負的理想情懷，同時也向青年人理性、細致、深刻地分析了擇業(yè)時需要考慮的一些問題。青年馬克思這篇關于職業(yè)選擇的文章，正如《卡爾·馬克思傳》的作者戴維·麥克萊倫給予的評價一樣，表現(xiàn)出了鮮明的個性，充滿了理想主義色彩，洋溢著要通過一種方式把人的個性完全發(fā)展出來的熱情，即規(guī)避權力和虛榮，用自我犧牲的精神為人類整體謀福利 〔1 〕8。筆者認為，即使時光飛逝，但馬克思擇業(yè)觀中蘊含的豐富而深刻的擇業(yè)思想，至今仍閃爍著智慧的光芒。

二、馬克思擇業(yè)觀的基本內(nèi)容

（一）確立的基本目標

馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中通過動物與人的區(qū)別來開篇，認為動物安分地按照自然本身給他規(guī)定的范圍進行活動，“甚至不考慮有其他什么范圍的存在”，而人比其他動物優(yōu)越的地方在于，人可以自己去尋找、選擇一個“最適合于他、最能使他和社會都得到提高的地位”，人與動物的區(qū)別之一在于人具有選擇自己職業(yè)的能動性。因此，“認真地考慮這種選擇──這無疑是開始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事業(yè)去碰運氣的青年的首要責任”。也就是說，確立擇業(yè)的基本目標是擇業(yè)時必須首先考慮的內(nèi)容。那么，選擇什么樣的擇業(yè)目標呢？馬克思認為，“這個目標至少在他本人看來是偉大的”，而且是內(nèi)心深處的聲音，經(jīng)過最深刻的信念的檢驗，這個目標實際上也是偉大的。經(jīng)過這些思考，17歲的青年馬克思在文中便立下了“最能為人類福利而勞動”的職業(yè)目標。

作為一名偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，馬克思的擇業(yè)理想并沒有僅僅停留在文本當中，在其一生的光輝實踐中，他始終不渝地忠實于少年時代的誓言。由于對反動勢力的無情批判和對世界工人運動的卓越貢獻，馬克思成為當時最遭嫉恨和最受污蔑的人，一切反動勢力都驅(qū)逐他、污蔑他、詛咒他。馬克思沒有固定的經(jīng)濟收入，居無定所、四處輾轉(zhuǎn)，生活常常拮據(jù)不堪。從1852年2月27日馬克思給恩格斯的信中我們不難看出這位全世界著名的理論家當時面臨的困境，馬克思寫道：“一個星期以來，我已達到非常痛快的地步：因為外衣進了當鋪，我不能再出門，因為不讓賒帳，我不能再吃肉?！?〔2 〕61不久，當妻子、小燕妮和琳蘅都生病時，馬克思無奈地寫道：“醫(yī)生我過去不能請，現(xiàn)在也不能請，因為沒有買藥的錢。八至十天以來，家里吃的是面包和土豆，今天是否能夠弄到這些，還成問題?！?〔2 〕224馬克思一生都在研究錢，而他自己卻最缺少錢，他“成年地、成十年地為日常生活需要所纏累，為一塊必不可少的面包而操心苦惱。一直到逝世，他都沒能夠在資產(chǎn)階級社會中為自己爭取到哪怕是勉強過得去的生活” 〔3 〕294。著名的馬克思主義史學家梅林還寫道：“在19世紀的天才人物當中，沒有人經(jīng)受過比一切天才中最偉大天才——卡爾·馬克思所經(jīng)受的更痛苦的命運了?！?〔3 〕294但即便如此，馬克思的奮斗目標也并沒有因為實現(xiàn)目標過程中的這些困難而終止或改變，一切的艱辛和困難更加彰顯了馬克思奮斗目標的光輝與偉大?？梢哉f，馬克思一生沒有十分光鮮的職業(yè)，但卻成就了一番偉大的事業(yè)。

（二）把握的基礎條件

擇業(yè)條件作為人們選擇職業(yè)的基礎，是必須考慮的基本問題之一。馬克思認為，擇業(yè)時需要把握的基礎條件主要包括個人條件和社會條件兩部分。

首先，個人條件。在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中，馬克思所講的個人條件包括“體質(zhì)”和“能力”兩部分。他說，我們的體質(zhì)常常威脅我們，我們雖然能夠超越體質(zhì)的限制，但這么一來，我們也就垮得更快。馬克思形象地把這種情況比喻為冒險把大廈建筑在松軟的廢墟上，其結(jié)果可想而知。盡管“為了恪盡職守而犧牲自己幸福的思想激勵著我們不顧體弱去努力工作”，但是由于力不能及，“我們決不能把它做好，我們很快就會自愧無能”，其必然結(jié)果就是妄自菲薄。馬克思在文中用一段話強調(diào)了體質(zhì)和能力對于人們擇業(yè)的重要影響，超越體質(zhì)和能力的限制會為人生帶來精神和肉體的雙重痛苦。同時，馬克思也強調(diào)，如果錯誤地估計了自己的能力，“那么這種錯誤將使我們受到懲罰。即使不受到外界指責，我們也會感到比外界指責更為可怕的痛苦”。在這里，馬克思通過超越體質(zhì)能力限制和錯誤估計能力的嚴重后果來告訴青年人，由體質(zhì)和能力構(gòu)成的個人條件是擇業(yè)時必須考慮的基本因素之一。

其次，社會條件。馬克思認為我們并不能總是能夠選擇我們自認為適合的職業(yè)。我們在社會上的關系，還在我們有能力對它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了。在這里，17歲的馬克思就認識到“我們在社會上的關系”，即社會條件對于職業(yè)選擇的重要意義。1845年，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中再次對“人的本質(zhì)不是單個人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系總和” 〔4 〕501進行了論述，這為我們更好地去理解為什么青年在選擇職業(yè)時一定要考慮允許自己作出選擇的社會生活條件提供了重要的依據(jù)。歷史唯物主義認為，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”，不僅強調(diào)社會存在的決定作用，而且強調(diào)既有的社會關系，即歷史的、具體的社會關系從根本上制約著人的現(xiàn)實發(fā)展，這就從根本上為青年人進行職業(yè)選擇時提供了條件參考。

人都是生活在歷史中的人，人的職業(yè)選擇是在一定的客觀社會條件下進行的，客觀社會環(huán)境對人的職業(yè)選擇具有制約作用。馬克思作為無產(chǎn)階級的革命導師，在進行職業(yè)選擇時，也無法超越社會歷史條件的影響和制約。對此，列寧曾寫道：“大學畢業(yè)后，馬克思遷居波恩，打算當教授。但是當時政府實行反動政策，1832年撤銷路德維?！べM爾巴哈的教授職務，1836年又拒絕讓費爾巴哈進大學講課，1841年又剝奪青年教授布魯諾·鮑威爾在波恩的講學資格，這樣就迫使馬克思放棄了當學者的前程?！?〔5 〕由此可見，社會條件對一個人職業(yè)選擇的約束和限制。

（三）衡量的鮮明標準

馬克思在論述了擇業(yè)目標和擇業(yè)條件之后，進一步指出了在我們?nèi)菰S被選擇的職業(yè)活動中，衡量職業(yè)的鮮明標準。具體而言，主要包括以下三個方面：

首先，追求和選擇一種使我們獲得最高尊嚴的職業(yè)。馬克思認為，“尊嚴”作為擇業(yè)衡量的標準之一，是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西。在這里，馬克思所說的“尊嚴”并沒有職業(yè)高低貴賤之分，它主要是指從事職業(yè)的人不是作為奴隸般的工具而存在，是在自己的領域內(nèi)獨立地進行創(chuàng)造活動。多年以后，隨著馬克思認識的進一步深化，他在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中全面闡述了關于工人的勞動在私有制條件下被異化，勞動失去尊嚴，人的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段的事實?！八谧约旱膭趧又胁皇强隙ㄗ约海欠穸ㄗ约?；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘” 〔4 〕159。因此，馬克思認為要選擇一種獲得最高尊嚴的職業(yè)，是不使自己成為謀生的工具、功名利祿的奴隸，也不使自己淪為資本主義大生產(chǎn)流水線上的一個附屬物的職業(yè)，而這樣的職業(yè)“總是最可取的職業(yè)”。

其次，選擇一種建立在深信其正確的思想上的職業(yè)。馬克思這里所指的擇業(yè)思想內(nèi)含著三個邏輯層次：第一個邏輯層次是，思想是職業(yè)選擇的引領者，任何職業(yè)都要建立在一定的思想之上，這種思想能夠區(qū)分成不同的種類，可能是正確的，也可能是錯誤的；第二個邏輯層次是，職業(yè)要建立在正確的思想上，即擇業(yè)的思想應當是正確的，這種正確應該是一種客觀評價標準，客觀上的正確性；第三個邏輯層次是，我們對這種正確的思想已經(jīng)深信不疑，這是從擇業(yè)者本身的主觀出發(fā)，擇業(yè)者自身發(fā)揮主觀能動性，不再懷疑不定，而是深信不疑。以上這三個邏輯層次強調(diào)的核心是，人們的擇業(yè)選擇要建立在正確的思想之上。正如馬克思強調(diào)的，那種建立在我們后來認為是錯誤的思想上的職業(yè)也一定使我們感到壓抑，相反，重視作為我們職業(yè)的基礎的思想，會使我們在社會上占有較高的地位，提高我們本身的尊嚴，使我們的行為不可動搖。

再次，選擇一種能給我們提供廣闊場所來為人類進行活動、接近共同目標即完美境地的職業(yè)。馬克思強調(diào)的“共同目標”就是“使人類和他自己趨于高尚”，因為其必須同時滿足既使自己趨于高尚，又使人類趨于高尚的雙重維度。因此馬克思認為，對于這個目標來說，其他一切職業(yè)只不過是手段，而要實現(xiàn)這個目標，就是要選擇一種能夠為我們提供廣闊場所的職業(yè)。這里的“廣闊場所”并不是簡單的狹義的空間命題，而是一個歷史、人文、時代命題。它有廣義的時間、空間內(nèi)涵，有歷史、現(xiàn)實、未來貫通的內(nèi)涵，有天時、地利、人和的內(nèi)涵。事實證明，只有包容著這種大視野、大格局的職業(yè)選擇，才能夠使人類、使自身接近高尚的完美境地。

（四）采取的應對態(tài)度

人們擇業(yè)時的心理狀態(tài)外在地反映于擇業(yè)時的態(tài)度上。用什么樣的態(tài)度來面對職業(yè)選擇，顯得非常重要，尤其是對于缺乏社會閱歷和經(jīng)驗的青年人，更容易在萬千的就業(yè)機會或是暫時的就業(yè)困難中迷失方向。馬克思告訴我們，擇業(yè)時的應對態(tài)度有兩種區(qū)分，我們應該堅持的是理性、冷靜、傾聽父母意見的應對態(tài)度；相反，要避免的擇業(yè)態(tài)度是被虛榮心、名利和僅僅從遠處觀察這三種情緒和心態(tài)打亂了的應對態(tài)度。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中指出，偉大的東西是光輝的，光輝則引起虛榮心，而虛榮心容易給人鼓舞或者是一種我們覺得是鼓舞的東西，但是，被名利弄得鬼迷心竅的人，理智已無法支配他，于是他一頭栽進那不可抗拒的欲念驅(qū)使他去的地方。在擇業(yè)過程中，“我們只是從遠處觀察它，而從遠處觀察是靠不住的” 〔6 〕456。受虛榮心和名利的驅(qū)使，以及依靠從遠處觀察來選擇職業(yè)，會導致我們的愿望沒有得到滿足，我們的理想沒有實現(xiàn)，我們就將怨天尤人。因此，我們不僅要通過理性、冷靜的研究，仔細分析職業(yè)選擇，認真衡量它的全部分量，而且要善于傾聽父母的意見。

（五）遵循的主要指針

在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文的最后，馬克思指出了青年人在選擇職業(yè)時，“應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美” 〔6 〕459，這也是全文的主旨所在。馬克思還進一步分析了兩者之間的關系，指出這兩種利益并不是“敵對的”和“相互沖突的”，相反兩者是辯證統(tǒng)一的，即“人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美” 〔6 〕459?！叭绻粋€人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠不能成為完美、真正偉大的人物” 〔6 〕459。人的生存方式是實踐的，而實踐都是社會實踐；離開了社會實踐，人就不能生存和發(fā)展。個人的自我需要只有在為社會、為同時代人的幸福作出貢獻的過程中才能夠獲得。將人類的幸福和自身的完美作為選擇職業(yè)的主要指針，既體現(xiàn)了真善美的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一，既包含著應然和實然的統(tǒng)一，也是堅持自我價值與社會價值的統(tǒng)一。

回首馬克思偉大而光輝的一生我們不難發(fā)現(xiàn)，正是因為遵循著為“人類的幸福和自身的完美”而奮斗的指針，馬克思一生克服了無數(shù)困難和挑戰(zhàn)，為人類發(fā)展作出了不朽貢獻，所以當他逝世時，“在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福利亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念” 〔7 〕。直到今天，在倫敦海格特公墓馬克思墓前，世界各地前來憑吊的人，總是絡繹不絕，甚至連不懷敵意的資產(chǎn)者，也會以脫帽的方式來表達對這位偉人的崇高敬意。

三、馬克思擇業(yè)觀對當代青年的啟示

馬克思的擇業(yè)觀誕生于19世紀，他17歲就立下了“最能為人類福利而勞動”的擇業(yè)目標。青年習近平在面臨自己的職業(yè)選擇時寫道，在當年陜北貧瘠的黃土地上，不斷思考著“生存還是毀滅”的問題，最后我立下為祖國、為人民奉獻自己的信念。今天，在全面實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的歷史征程中，當代青年人應以馬克思、習近平總書記為榜樣，“扣好人生第一粒扣子”，在擇業(yè)的過程中自覺做到“四個統(tǒng)一”，不斷地在自己所處的時代條件下謀劃人生、創(chuàng)造歷史。

（一）志存高遠與腳踏實地相統(tǒng)一

黨的十九大報告對廣大青年提出了“堅定理想信念，志存高遠，腳踏實地”的要求。所謂“志存高遠”，是對人們擇業(yè)的目標而言的，立志當高遠；所謂“腳踏實地”，是對目標的實現(xiàn)方式和實現(xiàn)過程而言的，立志需躬行。無論多么高遠的目標，都要通過腳踏實地的方式去具體落實，而無論怎樣腳踏實地地去堅持，始終都是為了實現(xiàn)高遠的目標。志存高遠使得腳踏實地不致成為蠻干，腳踏實地使得志存高遠不致淪為空談。馬克思的一生是將遠大的目標與合理的方式相結(jié)合的典范，他在17歲時就立志“為全人類幸福而奮斗”，為此，他用畢生的心血踐行著自己高遠的理想信念。作為一名赫赫有名的律師的兒子，他放棄了子承父業(yè)、舒適安逸的生活，孜孜不倦地進行無產(chǎn)階級革命工作；作為一名偉大的經(jīng)濟學家，他放棄了獲得豐厚收入的機會，將自己的精力40年如一日地投入《資本論》的寫作當中。當代青年在擇業(yè)過程中，應該志存高遠、胸懷天下，自覺樹立報效祖國、奉獻社會、服務人民的遠大奮斗目標。同時，在實現(xiàn)遠大目標的征程上，當代青年要不忘初心、持之以恒，千里之行、始于足下，自覺做到將志存高遠與腳踏實地相統(tǒng)一。

（二）主觀條件與客觀條件相統(tǒng)一

從馬克思的觀點出發(fā)，當代青年人擇業(yè)時必須仔細地權衡主、客觀條件，自覺做到主觀條件與客觀條件相統(tǒng)一。所謂“主觀條件”，就是指青年人自身的主觀愿望，這個主觀愿望包括對就業(yè)的期望值，對虛榮心、名利和幻想的正確認知，以及對自己能力的切實合理的希望等。所謂“客觀條件”，即當代青年人職業(yè)選擇的客觀可能性，也就是說，不僅包含著自身條件的“體質(zhì)”和“能力”，還包含著社會條件即現(xiàn)有社會關系的兩個方面。具體而言，當代青年人在擇業(yè)時要將自己的主觀愿望與社會主義初級階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平這一客觀條件相統(tǒng)一，與現(xiàn)階段我國主要矛盾已經(jīng)發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變這一客觀情況相適應，與新時代中國特色社會主義的現(xiàn)實條件相融合，將自己的擇業(yè)愿望與投身于全面建成小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的行動相結(jié)合，在歷史、現(xiàn)實與未來中把握自身的擇業(yè)認知，實現(xiàn)知與行相一致，以達到擇業(yè)時主觀條件和客觀條件的辯證統(tǒng)一。

（三）理性思考與感性熱情相統(tǒng)一

理性與感性是人的兩種思維模式，也是在擇業(yè)時要結(jié)合起來的兩種態(tài)度。理性是人們基于現(xiàn)有的理論，通過合理的邏輯推導得到確定結(jié)果的心理過程，也是人們運用知識與法則去實現(xiàn)自身意志的智力活動。感性是遵從于自己的意識，從內(nèi)心所想出發(fā)的一種心理狀態(tài)。馬克思的擇業(yè)觀告訴當代青年人，既要從理性出發(fā)，通過冷靜的研究，認清所選擇的職業(yè)的全部分量，同時也要從感性出發(fā)，在了解它的困難以后，仍然對它充滿熱情。人一生的事業(yè)源源不斷地被激情和熱情所驅(qū)動，同時也被理性的抉擇、冷靜的思考所指引，只有在擇業(yè)時實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，才既不會受熱情的欺騙，也不會倉促從事，才能實現(xiàn)立志的目標，愉快而充滿激情地走向成功。

（四）自我價值與社會價值相統(tǒng)一

自我價值，是指個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。社會價值是指個體的人生活動對社會、他人所具有的價值，衡量人生的社會價值的標準是個體對社會和他人所作出的貢獻 〔8 〕。人的本質(zhì)是一切社會關系的總和，離開社會價值，個人的自我價值便無從談起，同時，社會價值的實現(xiàn)也有賴于個體自我價值的實現(xiàn)。自我價值與社會價值是辯證統(tǒng)一的。馬克思指出，人只有為同時代的人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。因此，當代青年人在擇業(yè)時要考慮自我價值與社會價值相統(tǒng)一，將自我價值的實現(xiàn)寓于中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)之中，正如習近平總書記指出的：“當代青年建功立業(yè)的舞臺空前廣闊、夢想成真的前景空前光明，希望大家努力在實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中創(chuàng)造自己的精彩人生。” 〔9 〕

2018年5月5日，我們迎來了馬克思這位千年第一思想家的200周年誕辰。馬克思為無產(chǎn)階級解放事業(yè)奮斗終身，為“全人類幸?！弊鞒隽俗吭截暙I。在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的歷史進程中，重讀馬克思的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文，借此紀念馬克思偉大而光輝的一生，不僅對我們研究馬克思主義發(fā)展史具有極高的理論價值，而且對引導當代青年樹立科學的擇業(yè)觀同樣具有極強的現(xiàn)實啟示。青年人是祖國的未來、民族的希望，“青年興則國家興，青年強則國家強”。新時代，當代青年要以馬克思的擇業(yè)觀為指導，為實現(xiàn)習近平總書記對青年人“謀劃人生，創(chuàng)造歷史”的希望而不懈努力奮斗。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕戴維·麥克萊倫.卡爾·馬克思傳〔M〕.王 珍，譯.北京：中國人民大學出版社，2005.

〔2〕馬克思恩格斯全集：第49卷〔M〕.北京：人民出版社，2016.

〔3〕弗蘭茨·梅林.馬克思傳：上冊〔M〕.樊 集，譯.北京：人民出版社，1972.

〔4〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔5〕列寧選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：35.

〔6〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔7〕馬克思恩格斯文集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：602-603.

〔8〕曾學龍，周毛春.深化對人生的自我價值與社會價值的關系的認識〔J〕.南昌師范學院學報，2018（1）：24-28.

〔9〕習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話〔N〕.人民日報，2014-05-05（02）.

責任編輯 芳 曄