圖騰文化在文明社會(huì)中的傳承及應(yīng)用

徐靜

摘 要：圖騰是人類(lèi)歷史上最古老、最奇特的文化現(xiàn)象之一。它繼承了人類(lèi)文明的基因和信息，激發(fā)了人類(lèi)的想象力和創(chuàng)造力，形成了獨(dú)特而豐富多彩的圖騰文化內(nèi)容。圖騰最早起源于母系氏族社會(huì)，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式單一，人們無(wú)法獨(dú)立控制自然力，因此便對(duì)自然充滿了憧憬和幻想。例如《詩(shī)經(jīng)·商頌》里記載“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，玄鳥(niǎo)便成為商族的圖騰。隨著生產(chǎn)力的提高和人類(lèi)文明的發(fā)展，人們逐漸形成了獨(dú)立的思想意識(shí)，開(kāi)始日益否定自身與動(dòng)、植物之間的親屬關(guān)系。至此，圖騰文化的光彩開(kāi)始漸漸淡化，但是它作為一種思想意識(shí)和文化形象，卻不會(huì)因此而消失。它所具有的深層次的文化內(nèi)涵，于潛移默化中慢慢融匯成我們生活的一部分，繼續(xù)并將永遠(yuǎn)地以不同的方式影響著人類(lèi)的文化、生活以及對(duì)未來(lái)的思考。

關(guān)鍵詞：圖騰文化；元素；文明社會(huì)；傳承；發(fā)展

萬(wàn)事萬(wàn)物都處于不斷的新陳代謝中，正如人類(lèi)可以延緩衰老，卻無(wú)法抗拒死亡一樣，這是亙古不變的定律，是平衡之道。對(duì)于歷史，對(duì)于文物亦是如此。許多脆弱的文物因?yàn)楹裨岬膫鹘y(tǒng)而千百年的保存下來(lái)，許多傳世珍品因?yàn)楣爬系氖詹丶夹g(shù)而很好的保存至今，那么作為一種精神信仰的圖騰崇拜會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而消失嗎？在今天，圖騰這種古老的文化又是以何種形態(tài)存在，何種方式傳承并與我們的生活息息相關(guān)？

一切文化現(xiàn)象都直接或間接的滿足人類(lèi)的不同需求，反映人類(lèi)的愿望，表達(dá)人類(lèi)的思想追求。圖騰文化起于生活，源于創(chuàng)造，審美或藝術(shù)都是潛藏在原始的圖騰活動(dòng)之中，在社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用。這種古老而神秘的文化發(fā)展演變到今天，已逐漸由人類(lèi)求生存的目的轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兩钪械木褚劳泻臀幕枨?，而它本身也隨著時(shí)尚潮流的發(fā)展被廣泛的運(yùn)用到社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)方面。如服飾上的圖案，裝飾藝術(shù)中LOGO標(biāo)志，以及現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)，傳播媒體的圖騰文化藝術(shù)……，這些都是其在當(dāng)今社會(huì)中的具體表現(xiàn)。

一、圖騰圖案在服飾中的應(yīng)用

原始社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)緩慢而又漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。在最初，人們的衣飾并不是以美為目的的，主要是為了御寒、防曬、遮羞，諸如樹(shù)皮、樹(shù)葉、野獸皮毛之類(lèi)的材料經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的綴合便可披掛在身上。而隨著氏族、部落規(guī)模的擴(kuò)大和與外族利益紛爭(zhēng)的出現(xiàn)，人們?yōu)榱藢で蟊佑?，往往按照?qǐng)D騰動(dòng)物的形象來(lái)裝扮自己，在他們看來(lái)，這樣就能得到圖騰的保護(hù)[1]。 因此衣飾的最初形象就是頭戴作為圖騰的動(dòng)植物或圖徽。云南滄源地區(qū)的巖石畫(huà)中所繪人物有的頭插幾根或幾束鳥(niǎo)類(lèi)的羽毛，有的頭佩羊、鹿等動(dòng)物的犄角，或用動(dòng)物的長(zhǎng)牙制成頭飾，或身后拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴。我國(guó)西南邊疆的傈僳族婦女著及地長(zhǎng)裙，無(wú)論款式如何多變，不變的是背后總綴上一條尾巴為飾。直到今天，人們?nèi)阅軓膬和嘛椫械幕㈩^鞋帽、豬頭鞋、蝴蝶結(jié)等款式中，感受到遠(yuǎn)古圖騰的遺風(fēng)。

圖騰文化對(duì)中國(guó)的服飾影響深遠(yuǎn)，中國(guó)被稱(chēng)為‘衣冠王國(guó)。在我國(guó)民族服飾中有許多精神內(nèi)涵極強(qiáng)，帶有原始宗教意義上的祈福納祥，避災(zāi)驅(qū)邪等象征符號(hào)意味的圖騰紋樣。例如布依族的很多神話傳說(shuō)體現(xiàn)了他們與魚(yú)有血緣關(guān)系的原始觀念，在他們的服飾蠟染中常見(jiàn)有菱形、三角形等抽象圖案，這種圖案是由魚(yú)形象的寫(xiě)實(shí)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蠡?、符?hào)化的，帶有明顯的圖騰崇拜的意味。而且這些圖案在今天仍然是流行的經(jīng)典元素。

現(xiàn)代的許多服裝設(shè)計(jì)不僅延續(xù)了古代圖騰物中形象和意象的手法，甚至以圖騰本身為元素，賦予其新的意義，使服飾更加形象化，更具有強(qiáng)烈的文化底蘊(yùn)。國(guó)內(nèi)知名品牌‘漁，就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，大量采用龍紋圖飾，龍頭夸大，突出龍嘴和唇，兩只眼睛在一個(gè)平面上，龍身多卷曲，形狀飛騰張揚(yáng)，極富動(dòng)感，同時(shí)結(jié)合中式服裝的款式元素，采用傳統(tǒng)的紅、黑色彩搭配，古典與時(shí)尚的碰撞，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的沖突，復(fù)古與科技的結(jié)合，讓‘漁變得新穎生動(dòng)，營(yíng)造出一個(gè)立足于民族發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)服飾文化風(fēng)格的優(yōu)秀品牌[2]。

‘魚(yú)想也是一個(gè)服裝品牌，是一個(gè)以魚(yú)圖騰為基本素材的設(shè)計(jì)創(chuàng)意品牌，其靈感來(lái)源于阿爾塔史前巖洞壁畫(huà)的漁獵圖騰，設(shè)計(jì)中模擬巖石肌理并結(jié)合平面圖案的設(shè)計(jì)手法，表達(dá)了‘魚(yú)這一圖騰主題，整個(gè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力，突顯了典型的東方特色[3]。

雖然隨著時(shí)代的推移，紋飾和圖案也在生活中不斷變化和改進(jìn)，但其文化實(shí)質(zhì)和象征性是不會(huì)動(dòng)搖的，那是民族的標(biāo)志。圖騰紋樣運(yùn)用于現(xiàn)代服飾，除了起到美化裝飾作用之外，服飾便成為了圖騰的載體，把傳統(tǒng)圖騰所含有的藝術(shù)韻味恰如其分的表達(dá)出來(lái)，融入到我們的生活，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新并做到與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)一步弘揚(yáng)民族文化。

二、圖騰文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是創(chuàng)造企業(yè)形象最重要的手段，是打造企業(yè)品牌的關(guān)鍵，我們通過(guò)對(duì)許多品牌的標(biāo)志設(shè)計(jì)觀察和研究發(fā)現(xiàn)，‘中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際都很受設(shè)計(jì)師的青睞，它將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不僅提升了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的感染力，而且更突出了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的民族性，使其在傳承中不斷創(chuàng)新，在那里我們可以看到民族文化之源。

例如在之前服裝運(yùn)用中提到的‘漁品牌，我們可以看一下該品牌的LOGO設(shè)計(jì)：首先從字面上看，‘漁蘊(yùn)含有三個(gè)含義。其一，美麗、悠游自在是魚(yú)的特點(diǎn)，因此它表達(dá)了優(yōu)哉游哉的生活理念。其二，意喻‘年年有余的美好祝愿。其三，用魚(yú)來(lái)詮釋服裝，體現(xiàn)了東方文化和西方元素的融匯，在魚(yú)水中交集薈萃，商家與顧客在魚(yú)水中交融，使衣服變成了具有生命力的美麗載體。其次從圖標(biāo)上看，‘漁的LOGO運(yùn)用的是篆體字，它既是文字圖案，濃縮著‘漁牌服飾深深的印記時(shí)尚與經(jīng)典結(jié)合的圖案文化。再如香港的新形象標(biāo)志，是由陳幼堅(jiān)先生主筆設(shè)計(jì)，以一條新穎、靈動(dòng)的中國(guó)飛龍作為香港品牌。該標(biāo)志巧妙整合了‘香港二字和香港英文縮寫(xiě)‘H和‘K，是對(duì)傳統(tǒng)龍圖騰的化用。再看國(guó)航的標(biāo)志，主要采用‘鳳凰作為設(shè)計(jì)元素，同時(shí)也是貴賓英文版的藝術(shù)轉(zhuǎn)型，線條簡(jiǎn)潔、輕盈、大方，顏色為中國(guó)傳統(tǒng)的紅色，具有吉祥、幸福的寓意，既符合航空企業(yè)的特點(diǎn)，又具有鮮明的民族特色[4]。

2001年成都金沙遺址出土了太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾，又稱(chēng)‘四鳥(niǎo)繞日，體現(xiàn)了古代人民‘天人合一的哲學(xué)思想，另外它整體造型極具動(dòng)感，無(wú)論是外層的4只飛鳥(niǎo)，還是內(nèi)層旋轉(zhuǎn)的太陽(yáng)，都是古蜀人對(duì)太陽(yáng)神鳥(niǎo)和太陽(yáng)神的崇拜和謳歌。2005年8月17日，國(guó)家文物局正式公布采用金沙‘四鳥(niǎo)繞日金飾圖案為‘中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志。

從以上的標(biāo)志設(shè)計(jì)中我們可以感覺(jué)到古代圖騰文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念之中，一個(gè)平凡而又簡(jiǎn)單的標(biāo)志便被賦予了靈魂即刻生動(dòng)起來(lái)，讓人們?cè)诟杏X(jué)現(xiàn)代時(shí)尚的同時(shí)，又能發(fā)揮無(wú)限的想象，體會(huì)古老的精神信仰帶給我們的驚艷和感動(dòng)。

三、圖騰文化在建筑木雕藝術(shù)中運(yùn)用

除了服飾、裝飾藝術(shù)讓人驚奇之外，在建筑木雕藝術(shù)表現(xiàn)中也同樣讓人嘆為觀止。北京九龍壁，位于紫禁城區(qū)皇極門(mén)外，壁長(zhǎng)29.4m，高3.5m，厚0.45m，是一座背倚宮墻而建的單面琉璃影壁，為乾隆三十七年（1772年）改建寧壽宮時(shí)燒造。若就龍的姿態(tài)而言，可分為兩類(lèi)，躍身上騰者為升龍，俯身探海者為降龍。據(jù)統(tǒng)計(jì)共635條龍，金碧輝煌，建造極為壯觀。在天安門(mén)前矗立的華表是日、月、云、龍、獅圖騰的珠聯(lián)璧合，實(shí)際上就是圖騰柱，是一個(gè)標(biāo)志性建筑，已經(jīng)成為中國(guó)的象征之一，更是中華民族大融合的歷史和現(xiàn)代見(jiàn)證。

你去過(guò)蘇州園林嗎？在那里除了可以看到諸多從封建時(shí)期遺留下來(lái)的古橋等古建筑物上刻有龍形圖案之外，還可以看到現(xiàn)代新建的民用房屋的屋頂以及屋內(nèi)墻壁上均刻有龍的圖案，使新建房屋與整個(gè)蘇州園林融為一體，相互印襯，甚是美麗。

在湖南江永縣有一個(gè)古老的村子，村內(nèi)有數(shù)十座民居，均在二、三百年以上。村內(nèi)鳴鳳閣、鳴鳳祠、鳳鳥(niǎo)浮雕等表現(xiàn)出濃厚的崇鳥(niǎo)文化意識(shí)，這是鳥(niǎo)圖騰崇拜的完美典型。村內(nèi)有一些住房，室內(nèi)窗格窗花都有鳳、盤(pán)瓠、孔雀等浮雕，門(mén)前兩側(cè)的石墩也是鳳、盤(pán)瓠、孔雀浮雕，鐫刻工藝精巧。柱梁、飛檐上面通?？逃?2只不同飛鳥(niǎo)的形象，這些民俗保持了刻畫(huà)有各種動(dòng)態(tài)的鳳鳥(niǎo)形象，實(shí)際上也是圖騰崇拜留存于民居建筑上面的一種形態(tài)。

這些被賦予藝術(shù)氣息的圖騰已經(jīng)成為建筑裝飾有機(jī)整體的組成部分。從這里依稀可見(jiàn)圖騰象征----也是人們宗教意識(shí)的圖騰觀念向居室裝飾性圖案美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化圖騰元素是了解一個(gè)民族歷史、民俗等藝術(shù)文化起源和審美的一面鏡子，是華夏五千多年文明傳承所流傳下來(lái)的瑰寶，它代表著古代中華兒女對(duì)神的崇拜，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的民族精神。雖然隨著時(shí)間的流逝，社會(huì)的進(jìn)步，它的原始意義已逐漸被淡化，但是卻被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們繼承并創(chuàng)新，以一種全新的表達(dá)方式存在，演繹著別樣的精彩。讓全世界一起來(lái)感受中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙沛霖.《興的起源》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

[2]周利群.《論中國(guó)民族服飾中的龍圖騰》.株洲工學(xué)院學(xué)報(bào)，第3期

[3]吳圓圓、徐平華、余志越.《多元圖騰元素在創(chuàng)意服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》、《設(shè)計(jì)藝術(shù)研究》

[4]苗延榮、蔡尚亮.《中國(guó)傳統(tǒng)文化圖騰元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》.天津理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院