金家新 秦蜀南

摘 要：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識，經(jīng)歷了從“自我意識”到“類本質(zhì)”再到“人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”的轉(zhuǎn)變。隨著馬克思對社會物質(zhì)生產(chǎn)的深入理解，在對黑格爾“深刻唯心史觀”、費(fèi)爾巴哈“唯物主義”的批判和吸收中，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會中的異化勞動現(xiàn)象，并最終得出了“人是社會關(guān)系的總和”的結(jié)論。在中國特色社會主義進(jìn)入新時代之后，面對新的社會主要矛盾以及全球化發(fā)展帶來的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的需要，我們要根據(jù)馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論，結(jié)合我國社會發(fā)展實(shí)際，堅持“以人民為中心”這一發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”，同時為全球治理提供中國思想、中國方案，貢獻(xiàn)中國智慧。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；馬克思；異化；以人民為中心

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2018.01.003

[中圖分類號]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-0339（2018）01-0016-08

人的本質(zhì)是什么？這一問題是千百年來眾多哲學(xué)家探索的重要問題之一，在馬克思之前的哲學(xué)家們對人的本質(zhì)的認(rèn)識多停留在自然領(lǐng)域或抽象的意識領(lǐng)域。但正如馬克思的思想并非憑空誕生一樣，馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識也經(jīng)歷了漫長而艱辛的過程，是在吸收借鑒前人的理論成果基礎(chǔ)上，深入了解社會實(shí)踐過程才最終走向了成熟。黨的十九大報告指出，我們的建設(shè)需要“以人民為中心”。在中國特色社會主義新時代，探討馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論，對于理解“為什么要以人民為中心、如何以人民為中心”有著重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、經(jīng)由黑格爾“深刻唯心史觀”的發(fā)展：馬克思革命民主主義立場對黑格爾哲學(xué)的再闡釋

19世紀(jì)30年代，黑格爾哲學(xué)思想在哲學(xué)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位達(dá)到了極點(diǎn)，其中的青年黑格爾派運(yùn)用黑格爾哲學(xué)對專制統(tǒng)治和宗教進(jìn)行批判，表達(dá)了對民主政治的渴望。身處這一時期的馬克思也積極參與哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，成為青年黑格爾派的活躍分子，成為了一名革命民主主義者。但與其他青年黑格爾派學(xué)者不同，馬克思并非完全接受和復(fù)述黑格爾的哲學(xué)觀點(diǎn)，已經(jīng)開始展現(xiàn)出其與傳統(tǒng)黑格爾派觀點(diǎn)的差異。在黑格爾看來，人類社會與自然界都是“絕對精神”的異化形式，所以他認(rèn)為人的本質(zhì)就是精神，人類的歷史也就是絕對精神的發(fā)展史。因此，黑格爾將人的本質(zhì)看成抽象的精神的存在，在其理論體系中，絕對精神和理性占據(jù)著統(tǒng)治地位，現(xiàn)實(shí)的生活和歷史的作用并沒有得到重視。這是黑格爾哲學(xué)的一大缺陷，但也給馬克思思想的發(fā)展留下了空間。

（一）撰寫博士論文期間馬克思對人的本質(zhì)的探討

受到黑格爾哲學(xué)思想的影響，馬克思在1841年3月撰寫博士論文期間仍然是一名唯心主義者。馬克思在其博士論文中，站在青年黑格爾學(xué)派的立場上，提出了對人的本質(zhì)的看法，對宗教對人的壓迫進(jìn)行批判，并把人的自由作為自己的關(guān)注點(diǎn)。彼時，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是自我意識，強(qiáng)調(diào)人的自我意識是歷史發(fā)展過程中的決定力量。但值得注意的是，馬克思已經(jīng)開始注重經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識的個體化，這與傳統(tǒng)黑格爾派觀點(diǎn)不同。在這一時期，他對于宗教和神靈的批判也不是出于唯物主義立場，而是站在革命民主主義立場上。這種看法注定了其不能把人放在具體的歷史環(huán)境中用實(shí)踐的觀點(diǎn)去考察人的本質(zhì)問題。但這一時期，馬克思已開始注意到現(xiàn)實(shí)生活中的個體在研究人的本質(zhì)中的作用。

在關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的自由問題上，馬克思重視伊壁鳩魯認(rèn)為只有原子偏斜運(yùn)動體現(xiàn)了自我意識的自由的觀點(diǎn)，但并不贊成伊壁鳩魯把自由理解為脫離現(xiàn)實(shí)世界的自我意識的心靈寧靜的看法[1]前言。馬克思反對抽象地理解人的自由，相反，他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)個人的自由，必須把個體與其所處的社會環(huán)境相聯(lián)系，同時注重考察人與社會環(huán)境的相互影響，只有這樣，人的自由問題才可以得到解決。

（二）在《萊茵報》工作期間馬克思的困惑

馬克思在《萊茵報》工作期間面臨著無數(shù)的政治、經(jīng)濟(jì)以及社會問題，這些繁雜而尖銳的問題與馬克思此前觀念的激烈碰撞，促使他進(jìn)一步深入了解人民群眾的實(shí)際生活，同時也引起了他對黑格爾哲學(xué)的思考和懷疑。

1.捍衛(wèi)新聞自由的斗爭。在對待新聞出版自由的問題上，馬克思與黑格爾存在著嚴(yán)重的分歧，黑格爾不反對報刊的公開自由的發(fā)表，但他認(rèn)為這主要是因?yàn)橐环矫嬗芯旆ㄒ?guī)和制度對它進(jìn)行約束，另一方面憲法合理、政府鞏固和等級會議的公開使得它不足為患[1]200。而馬克思則把議會、法律以及政府看作批判對象，強(qiáng)調(diào)新聞出版自由是人民的權(quán)利。在捍衛(wèi)新聞出版自由的斗爭中，馬克思強(qiáng)烈反對普魯士政府的文化專制，公開批判書報檢查制度違反了人性，因?yàn)椤叭说谋拘浴笔亲杂伞Ｔ谌R茵省議會激烈的辯論中，馬克思發(fā)現(xiàn)其背后是不同社會等級利益的對立。在諸侯等級、騎士等級、城市等級以及農(nóng)民代表的爭論中，馬克思堅持站在農(nóng)民代表的立場上：“人類精神應(yīng)當(dāng)根據(jù)它固有的規(guī)律自由地發(fā)展，應(yīng)當(dāng)有權(quán)將自己取得的成就告訴別人，否則，清新的河流也會變成一潭惡臭的死水?！盵1]332馬克思已經(jīng)看到了階級的差異決定了人們觀點(diǎn)的不同，同時為底層窮苦人民利益發(fā)聲也體現(xiàn)了馬克思思想的階級立場，即無產(chǎn)階級的立場。在新聞出版自由斗爭的背后，是當(dāng)時德國新興的資產(chǎn)階級和封建勢力的交鋒，代表著社會進(jìn)步力量的資產(chǎn)階級需要更多的權(quán)利和自由以實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，而封建勢力選擇捍衛(wèi)代表自己利益的舊制度，站在人民群眾的對立面。馬克思為維護(hù)新聞出版自由做的斗爭，是其對“人的本性”的捍衛(wèi)，也是對專制統(tǒng)治的反抗。

2.反對林木盜竊法的斗爭。在反對林木盜竊法的斗爭中，馬克思對萊茵省議會對林木盜竊法的辯論進(jìn)行了分析和批判。隨著工業(yè)革命席卷德國，德國國內(nèi)的貧富差距拉大，下層勞動人民的生活幾乎陷入絕境，大量走投無路的底層貧農(nóng)選擇到森林里撿拾枯枝來維持生活。普魯士政府加大了對盜竊樹木行為的處罰，但是此類行為有增無減，甚至有很多人為了領(lǐng)取一份監(jiān)獄口糧而故意犯罪。隨后政府出臺更嚴(yán)厲的規(guī)定：未經(jīng)林木占有者的許可，不得撿拾枯枝，否則以盜竊論處。萊茵省議會推動了相關(guān)法案的實(shí)施，引發(fā)了社會底層人民的憤怒和不滿。

在思考和研究這一事件的過程中，馬克思的思想受到了巨大的沖擊。在黑格爾哲學(xué)中，國家本應(yīng)代表著公平公正，但現(xiàn)在卻代表著一個階級的利益對其他階級進(jìn)行打擊；法律應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立的、超越階級和利益的，但現(xiàn)在卻成為了當(dāng)局對底層人民進(jìn)行控制和打壓的武器。馬克思開始認(rèn)識到?jīng)Q定人們行為的并非黑格爾哲學(xué)推崇的理性，而是客觀的物質(zhì)利益。理性和法律在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益面前都顯得無力。馬克思逐漸意識到黑格爾歷史觀與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，這種矛盾在理論上的表現(xiàn)就是：“將理性作為歷史觀的邏輯起點(diǎn)與人類社會的歷史起點(diǎn)很可能是不一致的，如果是這樣，它就違背了黑格爾自己提出來的邏輯與歷史一致的方法論原則，因此，以往的歷史觀必須重新審視?！盵2]

概而言之，馬克思在撰寫博士論文期間和在《萊茵報》工作期間站在革命民主主義立場上，運(yùn)用黑格爾哲學(xué)對宗教和政府的專制統(tǒng)治進(jìn)行批判，但黑格爾哲學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)生活中的利益斗爭的矛盾帶給他的煩惱遲遲無法解決。在這一時期，他對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和思考已經(jīng)具有唯物主義的萌芽，這為其世界觀的根本轉(zhuǎn)變打下了基礎(chǔ)。

二、人類社會歷史起點(diǎn)的再探討：馬克思世界觀的根本性轉(zhuǎn)變

正當(dāng)馬克思因現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問題與哲學(xué)觀念發(fā)生沖突而陷入世界觀危機(jī)時，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)為馬克思的繼續(xù)前進(jìn)指明了方向。

費(fèi)爾巴哈從宗教領(lǐng)域入手，對黑格爾的客觀唯心主義思想進(jìn)行了批判。他在《基督教的本質(zhì)》系列文章中指出，人是現(xiàn)實(shí)的感性存在，是自然界的一部分，并依賴自然界而存在，宗教是人們?yōu)榱丝朔约簩τ谧匀唤绲目謶侄鴦?chuàng)立的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，上帝是由人創(chuàng)造的而非上帝創(chuàng)造了人，而現(xiàn)在人們自己的創(chuàng)造物卻成為了無法抗拒的力量來對自己進(jìn)行統(tǒng)治和壓迫，這顯然是不合理的。針對這一問題，費(fèi)爾巴哈提出必須要推倒神的統(tǒng)治，恢復(fù)人的權(quán)威。這一觀點(diǎn)對正在試圖走出困境的馬克思產(chǎn)生了重大的影響?？梢哉f，費(fèi)爾哈巴哲學(xué)成為了馬克思從唯心主義走向唯物主義的有力工具。

馬克思在肯定費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的積極方面的同時，也敏銳地察覺到其理論缺陷。其一，費(fèi)爾巴哈在對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判的同時，將黑格爾視為原則的辯證法一同拋棄，因此費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)依然是形而上學(xué)的，不可避免地具有感性的經(jīng)驗(yàn)主義色彩；其二，馬克思指出，費(fèi)爾巴哈提出的“人創(chuàng)造宗教，并非宗教創(chuàng)造了人”的觀點(diǎn)值得肯定，但他只是對宗教本身進(jìn)行批判，對于隱藏在其背后的宗教的產(chǎn)生原因，費(fèi)爾巴哈并沒有看到；其三，費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)中所說的“人”仍然是抽象的人，隨著馬克思對現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)注，其觀念也必然與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)產(chǎn)生沖突。

此時，馬克思開始重新審視和批判黑格爾。在國家與法、市民社會、家庭的關(guān)系問題上，黑格爾認(rèn)為在家庭、市民社會、國家中，國家決定著市民社會和家庭，家庭和市民社會的存在以國家的存在為前提，即社會的物質(zhì)關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系從屬于國家。而國家是超階級的，代表所有人利益的理性國家。但馬克思實(shí)際的工作與生活經(jīng)歷使他意識到，黑格爾的觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活存在重大矛盾，在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思著重分析批判了黑格爾這一觀點(diǎn)“實(shí)際上，家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者，而思辯的思維把這一切頭足倒置”[3]250—251。對這一觀點(diǎn)的新認(rèn)識，說明馬克思發(fā)現(xiàn)了社會的物質(zhì)關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系才是國家的基礎(chǔ)，即國家是人們在社會生活中的產(chǎn)物，而不是社會生活的前提。對黑格爾這一歷史唯心主義觀念的批判，在馬克思唯物主義思想的發(fā)展過程中具有重要意義。這表明，馬克思已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從唯心主義立場向唯物主義的轉(zhuǎn)變，國家、法律等都是人類社會生活中的產(chǎn)物，要追其根源，必須從現(xiàn)實(shí)的生活中入手。同時，這也為馬克思對人的本質(zhì)的探究指明了方向，即必須深入社會生活中，在單純的理論和觀念中是無法產(chǎn)生對人的本質(zhì)的正確認(rèn)識的。不過在此有必要指出，這種觀點(diǎn)雖然已經(jīng)具有歷史唯物主義色彩，但馬克思對社會關(guān)系的理解還沒有深入到物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域。

三、馬克思在對國家和法的批判中重新思考“物質(zhì)生活”與“市民社會”：異化勞動理論的產(chǎn)生

在馬克思之前，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都沒有正確認(rèn)識到資本主義制度下的勞動與人的關(guān)系。黑格爾雖然將勞動看作人的本質(zhì)，但是“他只看到勞動的積極的方面，沒有看到它的消極的方面。勞動是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成。黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動”[4]99。黑格爾在抽象領(lǐng)域?qū)趧舆M(jìn)行解讀，而且沒有看到勞動對人和社會的消極方面。費(fèi)爾巴哈在說明人的本質(zhì)時提出，人的本質(zhì)是以“類”為對象的意識，而動物們是以個體為對象的意識。類意識的內(nèi)容即“理性、意志、心”就是人的本質(zhì)。這一觀點(diǎn)說明費(fèi)爾巴哈是從人與動物的區(qū)別以及人的共同性來考察人的本質(zhì)，他并沒有看到勞動和實(shí)踐的重要地位。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱“《手稿》”）中，馬克思從生產(chǎn)勞動的實(shí)踐角度出發(fā)，以資本主義制度下不斷擴(kuò)大的貧富差距為依據(jù)，最終提出了異化勞動的理論，其對資本主義的實(shí)質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識。

（一）“異化”概念的思想淵源

1.黑格爾的異化思想。黑格爾首次在哲學(xué)層面上闡釋“異化”概念，他認(rèn)為異化是“主體創(chuàng)造出客體，客體反而成為了反對主體的力量”，自然界是“絕對精神”的外化，因此，異化不僅是人類活動的普遍特征，更是絕對精神自身運(yùn)動和發(fā)展的環(huán)節(jié)。此外，黑格爾所闡述的異化體現(xiàn)著顯著的時代性，“絕對精神”為了發(fā)展自己必然會發(fā)生異化，這是歷史發(fā)展的必然階段，但作為唯心主義者，黑格爾認(rèn)為，精神本身是自由的，由于受到人類主觀認(rèn)識的限制而被束縛，因此必須揚(yáng)棄異化，從而使精神重獲自由。黑格爾的異化和揚(yáng)棄異化的理論并非靜止和不變的，而是辯證的和發(fā)展的，“絕對精神”自我異化為自然和人類社會，經(jīng)過人類的意識成為了自我意識，人類在自我意識的指導(dǎo)下，逐漸認(rèn)識自然界及人類社會和精神的本質(zhì)，從而達(dá)到對“絕對精神”的認(rèn)識。馬克思與黑格爾不同，馬克思把異化的思想運(yùn)用到了現(xiàn)實(shí)生活中，而不是在唯心主義所倡導(dǎo)的精神領(lǐng)域，馬克思認(rèn)為異化的主體是生活在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的人，異化的揚(yáng)棄也應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中。

2.費(fèi)爾巴哈的異化思想。費(fèi)爾巴哈用人和人的類本質(zhì)的異化來揭示宗教的實(shí)質(zhì)，其異化觀是人本主義的。費(fèi)爾巴哈指出上帝是人的本質(zhì)的異化，是對人的壓迫，由于人性中所有有價值的東西都?xì)w因于上帝，所以，人們受制于自己的異化對象即上帝，同時上帝越富有，自己則越貧窮。因此，費(fèi)爾巴哈提出，要把對神的崇拜變?yōu)閷θ说某绨?，恢?fù)人的權(quán)威和價值。費(fèi)爾巴哈的異化觀在宗教占社會統(tǒng)治地位的條件下無疑是解放人們思想的進(jìn)步理論，但是費(fèi)爾巴哈提出戰(zhàn)勝宗教異化需要建立起人們之間的愛來代替宗教，這無疑表明費(fèi)爾巴哈對人的認(rèn)識停留在感性的活動中。馬克思在費(fèi)爾巴哈“人是類存在物”的基礎(chǔ)上，把異化的分析放在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，使抽象的人過渡為現(xiàn)實(shí)的人。

（二）異化勞動理論

在《手稿》中，馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對資本主義社會的生產(chǎn)過程進(jìn)行考察。在傳統(tǒng)觀點(diǎn)看來，勞動者在勞動過程中付出的越多，得到的回報就應(yīng)該更多，生活也應(yīng)該得到改善，但在資本主義的現(xiàn)實(shí)生活中，貧富差距的不斷擴(kuò)大、階級對抗的增強(qiáng)以及底層勞動者陷入貧困直到餓死的事實(shí)，都說明了資本主義的生產(chǎn)活動運(yùn)行規(guī)律與人們傳統(tǒng)的認(rèn)知不同。

通過對資本主義社會工資、資本、利潤和地租的研究，在唯物論和辯證法的指導(dǎo)下，馬克思提出了異化勞動理論，并嘗試用這一理論去理解資本主義私有制的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律。在馬克思看來，勞動是維持人們生存的基本手段。從積極方面來看，通過勞動，人們可以創(chuàng)造大量的財富，由此推動社會的進(jìn)步發(fā)展；從消極方面來看，在資本主義制度下，勞動者們在勞動過程中遭受剝削和壓迫，勞動成為一種不得已和被迫的行為，是一種“異己”的勞動，即異化勞動[5]。馬克思認(rèn)為，異化勞動體現(xiàn)在以下四個方面。

1.勞動者與勞動產(chǎn)品相異化。從理論上來說，一個勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，其享有的回報就越豐富，物質(zhì)和精神上也都會得到滿足。然而馬克思在《手稿》中提出：“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵4]47勞動產(chǎn)品，作為勞動者勞動的物化，與人的勞動應(yīng)該是一致的，但資本主義現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動中，無論工人們生產(chǎn)出的產(chǎn)品多么的優(yōu)質(zhì)和完美都無法改變其逐漸下降的社會地位，工人們越是努力地生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，就越是失去生產(chǎn)資料，即自己創(chuàng)造的產(chǎn)品增強(qiáng)了奴役自己的力量。勞動產(chǎn)品成為了與勞動者相對立的力量，使得勞動者們愈發(fā)陷入貧困而無法維持生活的境地。因此，馬克思在《手稿》中指出：“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧”。[4]49

2.勞動者與勞動行為相異化。既然勞動者與勞動產(chǎn)品相異化，而勞動產(chǎn)品只是整個勞動過程的總結(jié)和產(chǎn)物，那么，勞動行為本身也是與勞動者異化的。勞動本應(yīng)是勞動者通過發(fā)揮自己的體力和智力，積極主動地改造世界以實(shí)現(xiàn)自己物質(zhì)和精神的滿足的行為。但在資本主義社會中，勞動者們在勞動過程中不僅無法充分發(fā)揮自己的能力，以得到精神和物質(zhì)的滿足，反而是肉體承受痛苦，精神受到摧殘。只有在勞動過程之外，他們才能感受到自由和舒暢。勞動不是自愿的主動的行為，只是資本家們?yōu)榱俗分鸶嗟睦麧櫠鴱?qiáng)迫勞動者們進(jìn)行的行為。因此，對勞動者們來說，這種勞動不是屬于勞動者的，而是屬于別人的，在勞動活動中，勞動者們的付出無法得到肯定，并在這一過程中逐漸喪失自己。馬克思將勞動者與勞動產(chǎn)品相異化、勞動者與勞動相異化總結(jié)為“物的異化”，“物的異化”對人的本質(zhì)必然會產(chǎn)生影響，因此馬克思提出了異化勞動的第三個規(guī)定。

3.人與人的類本質(zhì)相異化。從馬克思借用“類”“類本質(zhì)”等名詞來看，馬克思此時仍深受費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響，但在受其影響的同時，馬克思也給予這些概念新的涵義。在馬克思看來，與動物們相比，自由而自覺的勞動是人的類本質(zhì)。動物們的活動是出于本能的、機(jī)械而片面的重復(fù)性活動，而人類可以利用自己的智慧創(chuàng)造自己所需的工具對自然進(jìn)行改造；動物只生產(chǎn)自身，而人可以再生產(chǎn)整個自然界。所以，只有在改造世界的勞動過程中，人才得以證明自己是類存在物。但是由于在資本主義社會中，勞動者與勞動及勞動產(chǎn)品異化，人的“類生活”被扭曲為僅僅維持人的肉體生存的手段，人的類本質(zhì)被異化為與人相對立的異化的存在[6]。勞動不再是自由自覺的，而僅僅是勞動者為了滿足生存的最低需要而被迫進(jìn)行的手段，勞動者們不能在勞動過程中獲得生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的需要，反而逐漸陷入無法生存的困境中。因此，異化勞動使得人的類本質(zhì)與人相異化。

4.人與人相異化。由于人與自己的勞動產(chǎn)品、勞動過程以及人的類本質(zhì)相異化，這直接導(dǎo)致了人與人相異化。工人的勞動產(chǎn)品對工人來說是異己的，那么其勞動產(chǎn)品應(yīng)該屬于誰？勞動過程是被迫的，那么誰又從工人這種異己的勞動過程中受益呢？只能是資本主義社會中，與勞動者相對立的人即資本家。所以，勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動以及人的類本質(zhì)的異化必須在勞動者和資本家的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動才能得以體現(xiàn)。在資本主義制度下，資本家們利用掌握的生產(chǎn)資料，剝奪了勞動者的勞動和勞動產(chǎn)品，也使工人們與人的本質(zhì)相異化。這必然會導(dǎo)致工人們對資本家這種殘酷的剝削行為進(jìn)行反抗。

《手稿》的核心概念是勞動，馬克思雖然批判了黑格爾的絕對精神，但是對其把勞動看作人的自我確證的本質(zhì)這一點(diǎn)還是給予了充分的肯定。費(fèi)爾巴哈將人的類本質(zhì)歸結(jié)為理性、意志和心，他所指的“類”是指多數(shù)人所具有的共同點(diǎn)，并沒有看到勞動在人類社會中的重要作用。馬克思此時沿用了費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”的概念，但與費(fèi)爾巴哈不同，馬克思從資本主義社會中現(xiàn)實(shí)的勞動活動出發(fā)，將人的本質(zhì)定義為“自由的有意識的活動”?！妒指濉分赋觯骸霸趧趧颖划惢癁閯趧诱叩膶α⑽镏?，人的本質(zhì)處于‘自然主義的狀態(tài)，在勞動異化后，人的本質(zhì)也隨之異化，而由于‘共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄?！盵4]77因此在共產(chǎn)主義社會中，人的本質(zhì)恢復(fù)到“自然主義”的狀態(tài)。這一觀點(diǎn)說明，此時馬克思仍然受費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)觀點(diǎn)的影響，但其在關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)上已經(jīng)開始超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈。在他看來，人的本質(zhì)隨著社會的發(fā)展變化而改變，并非是抽象的、一成不變的，在這一過程中，勞動起著決定性的作用。

綜合考察馬克思對人的本質(zhì)的思想歷程，其從博士論文時期的客觀唯心主義觀點(diǎn)即人的本質(zhì)是自我意識，到費(fèi)爾巴哈舊唯物主義再到對異化勞動理論的發(fā)現(xiàn)和闡釋，我們可以發(fā)現(xiàn)，社會實(shí)踐對于馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識的幫助是巨大的，而當(dāng)其進(jìn)一步地探究人的本質(zhì)在社會歷史領(lǐng)域的發(fā)展變化時，也為對費(fèi)爾巴哈的批判和全面超越奠定了基礎(chǔ)。

四、轉(zhuǎn)變中的集中批判：在對費(fèi)爾巴哈的批判中正式形成馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說

（一）費(fèi)爾巴哈把黑格爾的絕對精神還原為自然界和人之意義探討

黑格爾是西方哲學(xué)史上唯心主義、辯證主義思想的集大成者，他將世界的本原定義為“絕對精神”，他運(yùn)用辯證法提出了自然界和人類社會都是絕對精神的異化，人類在絕對精神的異化形式即“自我意識”的指導(dǎo)下，逐漸認(rèn)識世界，最終達(dá)到對世界本原即“絕對精神”的認(rèn)識。

費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾的哲學(xué)體系時，并非將其看成是孤立的產(chǎn)物，而把黑格爾哲學(xué)放在整個近代唯心主義思想的體系中加以研究，在費(fèi)爾巴哈看來，黑格爾的哲學(xué)體系是自“康德和費(fèi)希特以來的德國思辨哲學(xué)的精神的結(jié)果”[7]83。因此，對黑格爾哲學(xué)的批判就成了對德國古典唯心主義哲學(xué)的批判。在批判黑格爾哲學(xué)的過程中，費(fèi)爾巴哈指出，黑格爾哲學(xué)的根本錯誤，在于顛倒了思維與存在的關(guān)系。他指出，黑格爾把“絕對精神”看作世界的本原，是因?yàn)槠洹鞍鸭?xì)看起來極度可疑的東西當(dāng)作真的，把第二性的東西當(dāng)作第一性的東西，而對真正第一性的東西或者不予理會，或者當(dāng)作從屬的東西拋在一邊；他把個別的、相對地合理的東西證明成自在自為地合理的東西”[7]77。費(fèi)爾巴哈站在唯物主義的立場上，指出世界的本原并非黑格爾所說的“絕對精神”，“絕對精神”只是以精神、思維形式表現(xiàn)出來的上帝。世界的本原是現(xiàn)實(shí)的自然界和人，這說明其已經(jīng)和唯心主義劃清了界限。

這一觀點(diǎn)具有重要意義，首先，費(fèi)爾巴哈對黑格爾唯心主義哲學(xué)的批判，促進(jìn)了人們思想的解放，恢復(fù)了唯物主義應(yīng)有的權(quán)威，同時也宣告了德國古典唯心主義哲學(xué)的“終結(jié)”；其次，費(fèi)爾巴哈唯物主義中的基本內(nèi)核為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立提供了重要的理論來源，幫助馬克思從客觀唯心主義走向了唯物主義。因此，盡管費(fèi)爾巴哈在歷史觀上仍陷入唯心主義，不能從社會實(shí)踐中去全面理解人，但其唯物主義思想哲學(xué)的重要意義仍然值得肯定。

（二）馬克思在對社會實(shí)踐的認(rèn)識中實(shí)現(xiàn)對費(fèi)爾巴哈的揚(yáng)棄

馬克思在從唯心主義走向唯物主義的過程中，深受費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響，但隨著馬克思對社會生活領(lǐng)域了解的深入，費(fèi)爾巴哈唯物主義的缺陷開始顯露，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[8]133。馬克思之前的唯物主義都是直觀地去看待存在和意識，實(shí)踐的作用沒有得到重視，這使得他們即使在自然領(lǐng)域堅持了唯物主義的觀點(diǎn)，在社會領(lǐng)域中又不可避免地陷入唯心主義，是不完全的唯物主義。在《提綱》中，馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[8]135。這說明，馬克思是立足于社會關(guān)系的角度去看待人的本質(zhì)，而社會關(guān)系本身是一種實(shí)踐活動，因此研究人的本質(zhì)也必須從實(shí)踐的角度入手。馬克思強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)性”，可以看出他所說的“人”并非是抽象意義上的人，而是生活在社會中的現(xiàn)實(shí)的人。同時，馬克思在這里所說的人的本質(zhì)并非一成不變的，既然人是一切社會關(guān)系的總和，那么隨著社會的發(fā)展變化，人的社會關(guān)系也會隨之發(fā)生變化。由此可見，人的本質(zhì)隨著社會矛盾的變化發(fā)展而改變，是一個動態(tài)的發(fā)展過程，這個角度與以往將人的本質(zhì)直接定義為“絕對精神”“理性”“意志”相比，無疑是一個重大突破。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對人的本質(zhì)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋。首先，馬克思強(qiáng)調(diào)，人們創(chuàng)造歷史的第一個前提是生產(chǎn)能滿足吃喝住穿需求的資料。為滿足自己生活需求而進(jìn)行的活動構(gòu)成了歷史的開端。由此他認(rèn)為，人的自然屬性是人的社會本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)的前提。其次，馬克思說“當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”[8]147。人的“意識、宗教”等是人特有而動物沒有的，而人類的這些特性是在實(shí)踐著的勞動過程中產(chǎn)生的。由此可見，實(shí)踐是人之為人的根本特質(zhì)。馬克思指出，作為哲學(xué)研究對象的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)中、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[8]153。此外，馬克思指出，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展，每一代人都生活在上一代人創(chuàng)造的社會環(huán)境中，同時其社會實(shí)踐活動又影響、制約著下一代人的生活條件。這說明社會關(guān)系中最重要的物質(zhì)關(guān)系對人的本質(zhì)起著決定性作用，社會關(guān)系由人創(chuàng)造，并隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，同時受到一定歷史條件的制約。在不同的歷史階段和條件下，人的本質(zhì)不斷發(fā)生著變化。正因?yàn)槿绱耍^“抽象的人”是不存在，對人的本質(zhì)的理解必須放在特定的歷史條件下。

馬克思的這一觀點(diǎn)，為對人的本質(zhì)的探討提供了全新的方向，即對人的本質(zhì)的考察要從社會關(guān)系方面入手，并隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展變化而變化，這超越了以往唯心主義以及費(fèi)爾巴哈唯物主義在抽象的意識里的探索。歷史唯物主義的創(chuàng)立也使得馬克思唯物主義思想體系進(jìn)一步完善，并將唯心主義從社會歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，為此后唯物主義的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。同時，馬克思提出在共產(chǎn)主義社會中每個人會得到自由而全面的發(fā)展，這無疑將激勵全體無產(chǎn)階級成員為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一偉大目標(biāo)而展開不懈的努力。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說，無論在資本主義國家還是在社會主義國家，都將產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響，推動著社會和歷史的發(fā)展。

五、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說的重要意義

習(xí)近平在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[9]11并將馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說與我國現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合，提出了以人民為中心的發(fā)展思想，對于實(shí)現(xiàn)我國社會又好又快發(fā)展有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說的理論意義

1. 馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說是對前人思想的揚(yáng)棄。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識并非是憑空產(chǎn)生的，而是在對黑格爾及費(fèi)爾巴哈相關(guān)理論的學(xué)習(xí)和借鑒后，經(jīng)由實(shí)踐的深入和發(fā)展，最終形成了“人是社會關(guān)系的總和”這一觀點(diǎn)，突破了唯心主義和舊唯物主義在人的本質(zhì)這一問題上的理論認(rèn)識，為唯物主義思想的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

2. 豐富了馬克思主義思想理論體系。馬克思主義將實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展作為根本價值目標(biāo)。因此，對作為主體的人的本質(zhì)的了解的深度直接關(guān)系到其理論走向。由于馬克思對人的本質(zhì)的研究深入到了社會歷史領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)了社會關(guān)系在人的本質(zhì)中的決定作用，對人的本質(zhì)有了科學(xué)的認(rèn)識，從而為馬克思實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展提供了理論依據(jù)，即必須從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中入手，消滅私有制，使勞動成為人們自覺的需要，以此實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)和精神的自由。

3. 馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說為其他社會科學(xué)的發(fā)展提供了新的方向。人的本質(zhì)學(xué)說是眾多社會科學(xué)學(xué)科的重要研究對象，馬克思主義對人的本質(zhì)的認(rèn)識對其他學(xué)科具有廣泛的適用性，心理學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等都可以結(jié)合自身學(xué)科特點(diǎn)對人的本質(zhì)從特定角度進(jìn)行解讀。

（二）馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說對正確理解當(dāng)代中國化的馬克思理論的現(xiàn)實(shí)意義

1.馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說，對于認(rèn)清和解決中國特色社會主義新時代的主要社會矛盾有指導(dǎo)作用。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說為習(xí)近平“把人民作為推動發(fā)展的根本力量，堅持以人民為中心的發(fā)展思想”論斷提供了依據(jù)和時代注解。人民是推動發(fā)展的根本力量，當(dāng)然也是“四個全面”戰(zhàn)略布局實(shí)踐和“中華民族偉大復(fù)興的中國夢”實(shí)現(xiàn)的根本力量[10]。這正是在對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說深入學(xué)習(xí)和研究后，將其與中國發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合之后的論斷，也是指導(dǎo)我們在中國特色社會主義道路上繼續(xù)前行的重要理論武器。

在新時代如何更好地以人民為中心，實(shí)現(xiàn)讓人民群眾滿意的發(fā)展，已經(jīng)成為社會發(fā)展面臨的重要問題。為此，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說，為全體社會成員的自由全面發(fā)展提供更好的條件。針對目前我國東西部發(fā)展差距大的現(xiàn)狀，各地區(qū)要結(jié)合本地區(qū)現(xiàn)實(shí)情況，了解人民群眾對于社會發(fā)展的不同需求和愿望，及時掌握社會動態(tài)，緩解人民群眾內(nèi)部矛盾。對于不同地區(qū)不同類型以及不同利益群體之間的矛盾，政府部門要理順各類社會關(guān)系，協(xié)調(diào)各方面利益沖突，杜絕懶政行為，避免一刀切的做法，對不同矛盾采取恰當(dāng)?shù)慕鉀Q措施，以實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展。對于落后地區(qū)，要加大扶持力度，讓改革開放的成果惠及全體人民。

2.馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說，為理解我國“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局提供了思想指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興[9]1。為了實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，我國統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局。社會的一切進(jìn)步和發(fā)展，都是為了更好地實(shí)現(xiàn)和滿足人民群眾的根本利益。因此，要在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等多個領(lǐng)域更好地開展工作，需要以馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說為我們提供思想指導(dǎo)，即必須認(rèn)識到任何政策的制定、推進(jìn)和落實(shí)，都必須把維護(hù)好、發(fā)展好人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，給人民群眾提供更好的條件去實(shí)現(xiàn)其自由而全面的發(fā)展。

3.馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了哲學(xué)基礎(chǔ)與理論范式。習(xí)近平在黨的十九大報告中指出，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[9]58。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，面對日益復(fù)雜的環(huán)境問題、人口問題、安全問題，以及各國不同的政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景，如何最大程度地滿足各國人民的根本利益，已經(jīng)成為各國在開展對外交往的過程中必須要面對的現(xiàn)實(shí)問題。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)人類的持續(xù)繁榮提供了哲學(xué)基礎(chǔ)與理論范式，即各國要實(shí)現(xiàn)健康有序的發(fā)展，必須在綜合考量本國生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系、歷史文化背景等因素之后，從人民群眾的切身利益出發(fā)，把握社會發(fā)展階段和主要矛盾，在此基礎(chǔ)上，開展對外交往活動，為本國人民群眾自由而全面的發(fā)展提供條件，同時為人類發(fā)展的持續(xù)繁榮作出貢獻(xiàn)。正如我國目前進(jìn)行的“一帶一路”建設(shè)、“中國-東盟命運(yùn)共同體”等，在實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展的同時，也為其他國家的發(fā)展和繁榮提供了幫助，受到了相關(guān)國家人民的歡迎，這無疑為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了有力的指導(dǎo)，也為各國開展對外交往活動提供了參考。

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責(zé)任編輯：顧榕昌