滄源佤族民歌音樂(lè)形態(tài)特征研究

【摘要】佤族是個(gè)能歌善舞的民族，作為我國(guó)人口較少的民族之一，佤族長(zhǎng)期處于一種落后封閉的社會(huì)環(huán)境狀態(tài)。相對(duì)原始的生存環(huán)境，造就了佤族獨(dú)具特色的民族音樂(lè)形態(tài)，尤其是佤族傳統(tǒng)民歌，原始、古樸、單純的氣息比較濃郁。本文針對(duì)較為原始的佤族民歌特征，簡(jiǎn)要分析了滄源佤族民歌音樂(lè)形態(tài)特征。

【關(guān)鍵詞】滄源佤族；民歌音樂(lè)

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作為佤族音樂(lè)文化重要材料，滄源佤族民歌旋律較為單純，音域較窄，曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)奏節(jié)拍、調(diào)式調(diào)性等散發(fā)出古樸、單純、自然的原始?xì)庀ⅰ?/p>

一、滄源佤族的歷史淵源

佤族，中國(guó)少數(shù)民族之一。主要聚居在云南省西南部的山區(qū)與半山區(qū)，滄源、 瀾滄、 孟連、 雙江、鎮(zhèn)康等縣佤族人口居多，另外，德宏傣族景頗族自治州、傣族西雙版納自治州境內(nèi)也有一些佤族人民居住。佤族有自己的語(yǔ)言，過(guò)去佤族沒(méi)有文字，處于一種較為原始的生存狀態(tài)。由于佤族人民生活在邊遠(yuǎn)山區(qū)，交通阻隔，與漢民族文化交流比較少，所以，佤族沒(méi)有文字傳統(tǒng)，佤族族源的歷史也不可考究。根據(jù)唐代以后漢族人民的記載，佤族人民的主要生活來(lái)源就是采集和狩獵，當(dāng)時(shí)部分佤族人民也有過(guò)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展萌芽階段，到了明清時(shí)期，一些地區(qū)的佤族人民，逐步從采集狩獵的生活方式，過(guò)渡到以農(nóng)業(yè)為主的生活方式。在20世紀(jì)50年代之前，佤族人民的經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要分為三種，一種是生產(chǎn)資料私有制經(jīng)濟(jì)，一種是原始公社經(jīng)濟(jì)模式，一種是封建領(lǐng)主社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式。佤族傳統(tǒng)的宗教信仰就是原始的自然崇拜，人們崇拜 “木依吉”， 相信萬(wàn)物有靈，并將“木依吉”看作是萬(wàn)物的神靈。除了原始自然崇拜之外，自20世紀(jì)以來(lái)，也有部分佤族人民信仰基督教或佛教。作為一個(gè)歷史悠久的民族，佤族雖然沒(méi)有自己的文字，但是，佤族人民卻創(chuàng)作了豐富的民間音樂(lè)文化，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，佤族人民給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等歷史文化遺產(chǎn)極其豐富，尤其是佤族的民間歌舞，佤族民歌種類比較豐富，勞動(dòng)歌、習(xí)俗歌、情歌、獵頭歌、愛(ài)情歌、山歌種類十分豐富，佤族民歌在我國(guó)原生態(tài)民間藝術(shù)中占據(jù)重要地位。

二、滄源佤族民歌音樂(lè)旋律形態(tài)特征分析

（一）滄源佤族民歌音樂(lè)中的核心音程

我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，受民族生活方式以及生存環(huán)境、民族文化等因素的影響，各民族不僅有自己獨(dú)特的音樂(lè)文化表演形式，音樂(lè)風(fēng)格也有很大不同，雖然許多民族的民族音樂(lè)都使用相同五聲音階，然而，由于各民族方言不同，語(yǔ)言表達(dá)發(fā)音方式不同，所以，民歌音樂(lè)表現(xiàn)形態(tài)也會(huì)有所不同。其旋律進(jìn)行中的骨干音，特定的終止式，裝飾骨干音的方式，旋律特色，核心音級(jí)、裝飾音等也會(huì)表現(xiàn)出不同的形態(tài)特征。滄源佤族民歌核心音程是以四、五度音程為主，兩個(gè)旋律音程6—3 或 6—2進(jìn)行，在旋律中，以原位或轉(zhuǎn)位方式出現(xiàn)。滄源佤族民歌構(gòu)成約有一半以上是612 或 613 三音列，這兩個(gè)核心音程幾乎貫穿完整的羽調(diào)式民歌歌曲始終。其他音主要起到填充與裝飾這個(gè)音程的作用。例如民歌《SI VOG GAH NDING》，主要是采用612 三音列構(gòu)成，具有羽調(diào)式的色彩特征，并且結(jié)束也落于羽音上。這首歌曲的核心音程是歌曲開(kāi)始處出現(xiàn)的四度大跳，填充完這個(gè)音程內(nèi)部之后，整首歌曲又下行回落至 B 音上，在 B—E 或者 E—B 的基礎(chǔ)上，建構(gòu)出來(lái)比較完整的歌曲。

在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，類似兩、三個(gè)音構(gòu)成的音樂(lè)也比較多，從人類發(fā)展的角度看，也體現(xiàn)了人類音樂(lè)的最初形態(tài)，一張嗓子唱出完整音階，對(duì)于古人來(lái)說(shuō)很難做到。滄源佤族民歌中，二音、三音或四音音樂(lè)比較多，這與佤族人民所處的生存環(huán)境息息相關(guān)。地處山區(qū)，缺少與外界交流，交通閉塞、經(jīng)濟(jì)落后等原因，不僅影響者佤族的文化發(fā)展，也影響著佤族人民音樂(lè)藝術(shù)的進(jìn)步。當(dāng)然，這也是佤族民歌之所以能夠保持原始風(fēng)貌的主要因素。在滄源佤族民歌中，雖然也有許多五聲音階構(gòu)成的旋律，但是，這些旋律大部分是從二音、三音音樂(lè)發(fā)展而來(lái)。佤族民歌旋律的基本特征，就是這些原始的二音、三音音樂(lè)構(gòu)建。我們分析這些原始的五聲音階民歌，可以看出旋律進(jìn)行的核心仍然是四、五度音程。例如《EEB BID DAEH MAI SI NBOU》，每?jī)蓚€(gè)小節(jié)形成一個(gè)樂(lè)匯，D—A 兩個(gè)音是旋律的核心音程，第二小節(jié)結(jié)尾處都用相同的 D—A 的下滑， D音下滑至 A 音之前，對(duì) D 音進(jìn)行上方裝飾，形成核心音程的轉(zhuǎn)位。在第三小節(jié)上行音階中，D 音再次被推出，到了第四小節(jié)，又回到了第二小節(jié)相同的音節(jié)，末尾下滑至 A 音。隨后，又從A 音下跳至 D 音與一、二小節(jié)相似，第五、六小節(jié)再次下跳至低一個(gè)八度 A 音，由 A 音經(jīng)過(guò) C 音后，第七、八小節(jié)又到達(dá) D 音，采用相同的方式結(jié)束。在旋律中，核心音程以不同的風(fēng)貌呈現(xiàn)，即充分發(fā)揮了骨架支撐作用，有時(shí)候還隱藏于其他音裝飾之中，給人一種回味無(wú)窮之感。

（二）滄源佤族民歌音樂(lè)中的旋幅

在歌曲旋律中，音程在最高音與最低音之間的變化就是旋幅。由于佤族民歌屬于原生態(tài)，多數(shù)為自然人聲演唱，所以，佤族民歌的旋幅都比較窄，許多歌曲都是一個(gè)八度，當(dāng)然，也有十度、十一度的歌曲，除音域較窄外，佤族民歌音區(qū)偏低，旋律進(jìn)行多數(shù)是級(jí)進(jìn)下行，民歌的旋幅都比較窄。

（三）滄源佤族民歌音樂(lè)中的裝飾音

在滄源佤族民歌中，許多民歌的音樂(lè)表現(xiàn)形態(tài)大多以原始風(fēng)貌呈現(xiàn)，對(duì)音樂(lè)在流動(dòng)的過(guò)程中的腔化處理不太重視，許多民歌的音樂(lè)旋律比較質(zhì)樸，使用裝飾音的民歌只有極少數(shù)。在滄源佤族民歌中，使用最多的裝飾音就是前倚音與下滑音，一般情況下，在歌曲的結(jié)束處出現(xiàn)下滑音。使用上波音的時(shí)候更少，簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的旋律，更有利于表現(xiàn)佤族民歌古樸原始的風(fēng)貌。

（四）滄源佤族民歌音樂(lè)中的終止式

在滄源佤族民歌中，許多歌曲都是封閉型終止，即在主音上終止，并且一些歌曲采取“加尾”式的補(bǔ)充終止，這種末尾處歌曲終止方式獨(dú)具特色，快要結(jié)束時(shí)，主音出現(xiàn)，一般情況下，為倒數(shù)第二小節(jié)左右出現(xiàn)終止，然后，演唱者通過(guò)某個(gè)支持音進(jìn)向主音結(jié)束。例如：羽調(diào)式多數(shù)為徵音到羽音，下主音進(jìn)向主音，566 的方式結(jié)束，在羽調(diào)式中，一級(jí)支持音是角和商，徵音為二級(jí)支持音，通常情況下，宮音離得最遠(yuǎn)，宮音很少起支持作用，一般情況下，宮音只作經(jīng)過(guò)音運(yùn)用。然而，在滄源佤族民歌中，其末尾終止處，不僅有566 樣式，也有166 的結(jié)束方式，并且在佤族民歌中這種方式比較常見(jiàn)。另外，還有一種主音反復(fù)的方式，特別是在羽調(diào)式中，在末尾處，通常反復(fù)2—3 個(gè)6 音作為其主音出現(xiàn)，即 666 的樣式，歌曲結(jié)尾處采用566 的方式，極具佤族風(fēng)格特點(diǎn)，給人一種為了鞏固其終止的之感。當(dāng)然，采用開(kāi)放式結(jié)束的歌曲也有一些，較常見(jiàn)的方式是終止在其屬音上，音調(diào)從主音下滑至屬音后結(jié)束。滄源佤族民歌，結(jié)尾處采取意外終止方式的也有一些，即本應(yīng)該結(jié)束在主音上，卻出乎意料地在該調(diào)式以外的其他音上截止。例如歌曲《KAOX MAG LI BLIX DAI SI VEUI》本應(yīng)該結(jié)束在 A 音上，但卻結(jié)束在 B 音上，意外地以上跳七度的方式，給人一種嘎然而止的歌曲演唱效果。當(dāng)然，多數(shù)佤族民歌都以下滑音收束，由主音下滑至最低音結(jié)束，這種方式，可能與語(yǔ)調(diào)比較低沉的佤族方言有關(guān)。

三、滄源佤族民歌音樂(lè)節(jié)奏節(jié)拍分析

滄源佤族民歌源自于滄源佤族人們的日常生活，佤族人民生活節(jié)奏簡(jiǎn)單而悠閑，這種生活節(jié)奏，反映在音樂(lè)作品中，所表現(xiàn)出來(lái)的就是節(jié)奏較舒緩，演唱起來(lái)有平穩(wěn)之感。滄源佤族民歌節(jié)奏型多為均分的八分音符，也有一些節(jié)奏類型是前八后十六。滄源佤族民歌歌詞有的是兩字一拍，有的是一字一拍，這種節(jié)奏，既表現(xiàn)出佤族人民的日常生活，也體現(xiàn)了佤族人們的自身氣質(zhì)。滄源佤族民歌多為單一節(jié)拍，變換節(jié)拍的現(xiàn)象較少，一般情況下，都是2/4 拍， 演唱特點(diǎn)是歌者即興發(fā)揮。滄源佤族民歌一些結(jié)束音會(huì)自由延長(zhǎng)，在某個(gè)長(zhǎng)音上有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)節(jié)拍變換的現(xiàn)象，歌曲演唱之初弱起進(jìn)入，形成不完整小節(jié)，歌曲結(jié)束卻能夠?qū)崿F(xiàn)完整小節(jié)結(jié)束，民歌生活化的特點(diǎn)在這里獲得了充分體現(xiàn)。滄源人民在民歌演唱時(shí)在曲首習(xí)慣加一句甩腔，有時(shí)候，習(xí)慣曲尾加一句襯腔，甩腔、襯腔導(dǎo)致了節(jié)拍的變化，這種音樂(lè)節(jié)奏節(jié)拍，具有隨意性演唱的特點(diǎn)。例如《HMOUNG EX LUAH HING DINGMENG GA》，此曲音樂(lè)節(jié)奏節(jié)拍于 2/4 拍與 3/4 之間變化，在曲首加了襯詞，歌曲節(jié)拍發(fā)生了變化，為了整合開(kāi)始的弱起小節(jié)，在歌曲的末尾處用 3/4 拍記譜，后半拍弱起的節(jié)奏，增添了演唱的隨意性。

四、滄源佤族民歌音樂(lè)調(diào)式調(diào)性分析

中國(guó)民歌的音樂(lè)表現(xiàn)形式，主要的調(diào)式音階為五聲音階，當(dāng)然，也有一些較原始的民族在音樂(lè)作品創(chuàng)作中并沒(méi)有遵循五聲音階，調(diào)式音階不完整的現(xiàn)象依舊存在。滄源佤族民歌調(diào)式音階不完整的現(xiàn)象就比較嚴(yán)重，滄源佤族民歌中，二音、三音或四音音樂(lè)占一半以上，在滄源佤族民歌中，約四分之一左右民歌為612 三音列，滄源佤族民歌完整的五聲調(diào)式，主要調(diào)式音階為羽調(diào)式，徵調(diào)式和宮調(diào)式也比較多，出現(xiàn)變音的民歌只有少數(shù)，在旋律中形成特殊的小二度，在歌曲演唱中，變音的出現(xiàn)是由于即興演唱所至，所以，在演唱過(guò)程中，這些變音不屬于調(diào)式內(nèi)的變音，并不能形成六聲或七聲音階，但可以形成裝飾性變音。例如《GRAX DOU EX GRAX NJEE ROMSAENG》，樂(lè)曲演唱時(shí)向下滑產(chǎn)生的變音屬于裝飾性的變音，不屬于調(diào)式內(nèi)的變音，只是一種嘆息般的語(yǔ)氣，并不能形成六聲或七聲音階。滄源佤族主要的調(diào)式特征就是單一調(diào)式，轉(zhuǎn)調(diào)的現(xiàn)象非常少，這與演唱民歌時(shí)比較隨意，民歌本身結(jié)構(gòu)短小有很大的關(guān)系。

五、滄源佤族民歌音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)、演唱形式分析

滄源佤族民歌音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)比較顯著的特征就是結(jié)構(gòu)短小，主要為一段體，由于其演唱的即興性，樂(lè)句構(gòu)成可由一個(gè)樂(lè)句、兩個(gè)樂(lè)句或者是許多樂(lè)句構(gòu)成，樂(lè)句的小節(jié)數(shù)多為非方整型，即4 或者 4 的倍數(shù)，樂(lè)句與樂(lè)句之間以對(duì)比結(jié)構(gòu)居多，為非對(duì)稱的形式，單樂(lè)段多為上下句對(duì)應(yīng)式，復(fù)樂(lè)段一般由兩對(duì)上下句構(gòu)成，演唱者在此基礎(chǔ)上作小有變化反復(fù)。如果僅僅看表面，似乎這些樂(lè)句很即興，但仔細(xì)分析可以感受到同質(zhì)性對(duì)比的特點(diǎn)，可見(jiàn)，樂(lè)句之間是有關(guān)聯(lián)的。例如，仔細(xì)分析我們就可以感受到，一些民歌節(jié)奏型相同、結(jié)音方式相同、局部使用的音樂(lè)材料相同，結(jié)構(gòu)內(nèi)部的細(xì)節(jié)是采用頂真的方式來(lái)粘連的，并且在滄源佤族民歌中，這種方式是經(jīng)常使用的連接方式。滄源佤族民歌演唱形式主要有兩種，一種是一領(lǐng)眾和的演唱形式，一種是獨(dú)唱形式，演唱過(guò)程中，領(lǐng)部的即興性較強(qiáng)，其余跟隨的和部則較固定。如果遇到喜慶節(jié)日，還要配以打擊樂(lè)伴奏，或者即興配以簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作。滄源地區(qū)巖帥的玩調(diào)從始至終以同一速度演唱，有齊唱或二部、三部輪唱形式，演唱時(shí)歌聲此起彼伏，營(yíng)造了一種熱烈歡快的氛圍。

六、結(jié)語(yǔ)

滄源佤族民歌音域較窄，多數(shù)旋律較為單純，在節(jié)奏、調(diào)式、曲式等方面，單一化特征也比較突出，正是因?yàn)檫@些因素，獨(dú)具特色的佤族傳統(tǒng)音樂(lè)才更加富有魅力，散發(fā)出古樸、單純、自然的原始?xì)庀?，就像一朵樸素的小花，在我?guó)眾多傳統(tǒng)音樂(lè)中，散發(fā)出獨(dú)特而別致的芳香。

參考文獻(xiàn)

[1]張宗紅.佤族民間音樂(lè)文化傳承中的積極因素[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（01）.

作者簡(jiǎn)介：張承林（1983—），男，云南省昭通市人，本科，講師，主要研究方向：音樂(lè)教育。