蓉城五月沐春風(fēng)

邢萬里

【摘要】尺八是中國吳地的傳統(tǒng)樂器，管長一尺八寸，其映射蒼涼遼闊，同時還可以表現(xiàn)出空靈、恬靜的意境。易佳林是中國尺八制作的傳承人，為了能夠讓尺八走向公眾，其積極到全國各地進行交流、講學(xué)、演奏。本文筆者就參加易佳林尺八講奏品鑒會的感受進行介紹，以期讓更多人對尺八、對易佳林有更加深刻的認識。

【關(guān)鍵詞】易佳林；尺八；講奏品鑒會

【中圖分類號】J605 【文獻標(biāo)識碼】A

蓉城的五月，是一年中最安逸的季節(jié)，溫潤之中滿是閑散、愜意的味道。可是，自5月10日在四川師范大學(xué)音樂學(xué)院，四川師范大學(xué)校級重點課題“中國傳統(tǒng)民族樂器——尺八的保護傳承與發(fā)展”中，最重要的一項環(huán)節(jié)“易佳林尺八講奏品鑒會”之后，那些原初的愜意和閑散卻怎么也拾不起來了。

課題“中國傳統(tǒng)民族樂器——尺八的保護傳承與發(fā)展”立項于2015年，屬于校級重點課題，此次活動正是基于課題申報時“回歸、發(fā)展、振興和繁榮中國尺八藝術(shù)，弘揚民族文化，振奮民族精神，……為推動中國尺八藝術(shù)的傳播和發(fā)展而不懈努力”宗旨的踐行。作為此課題主持人，深感發(fā)展、振興和繁榮尺八藝術(shù)責(zé)任重大，需要有足夠的熱情和百倍的努力才行。這次講奏人易佳林先生，是一位具有傳奇色彩的尺八演奏家、制作家，為了自己癡迷的尺八，不顧家人的反對，辭去了幾乎所有人都認為很好的大學(xué)教師的工作，從事尺八的制作、演奏與教學(xué)研究十幾年，積累了大量的經(jīng)驗。活動期間透出的對尺八事業(yè)的喜愛與癡迷，讓人為之動容。

至于此次講奏會盛況的具體情形，筆者再不贅述。在此只就本人參會之后省思的幾個問題和諸多感想談出來，期與諸君共勉。

眾所周知，尺八是中國古老的民族吹管樂器，因長一尺八寸（古代魯班尺）而得名。管身多為竹制，頂端開口，吹口處斜面切削，豎吹。與笛類樂器同宗，東漢時已流傳于民間，隋代時成為宮廷中的主要樂器，到了唐代大為興盛，廣泛用于宮廷雅樂，宋元以后在我國大部分地區(qū)消失，只在福建南音里能尋得其一些蛛絲馬跡。然而，尺八兩次東渡扶桑，對日本的文化產(chǎn)生了極其深遠的影響：第一次是在日本的奈良時代傳入的唐尺八，得到了圣德太子的喜愛并保存于日本的正倉院；第二次是在鐮倉時代傳入的普化尺八，對日本音樂文化產(chǎn)生了巨大的影響，現(xiàn)流行于日本的各種尺八流派，都出自于普化尺八。普化尺八在日本得到重大發(fā)展，甚至融入日本人血液的時候，卻在其源起國逐漸找不到了蹤影，直到20世紀(jì)八十年代，日本學(xué)界開始來中國尋祖，并反哺中國尺八藝術(shù)，使得尺八這門傳統(tǒng)的中國古老藝術(shù)重新展示于國人的視界。

盡管人們從理論上理清了尺八的起源問題，但要說到尺八藝術(shù)真正的回歸，還為時尚早。就一種音樂文化的繁榮而言，常常離不開這樣幾個方面：一、研習(xí)群體；二、演奏與教學(xué)；三、創(chuàng)作與文化研究。

客觀來看，目前在這三個方面的發(fā)展?fàn)顩r均不樂觀。我們雖然有喜歡乃至癡迷于尺八的研習(xí)、演奏者，但基數(shù)太小，不足千人。相對于擁有十四億人口的泱泱大國而言，無異于九牛一毛。雖然有優(yōu)秀的演奏人才，但整體上跟日本比還有差距，雖然有一定的教學(xué)資源，但缺少扎實完備的教學(xué)體系；雖然有豐厚的文化資源，但拿不出能成其為代表的作品。

演奏與教學(xué)。演奏是一項復(fù)雜的技術(shù)操作，一個優(yōu)秀的演奏者往往要花費大量的時間和精力去完成系統(tǒng)的、嚴(yán)格的技術(shù)訓(xùn)練。這一點，對每一位研習(xí)尺八的人毋庸置疑，技術(shù)功底越扎實，向尺八藝術(shù)縱深發(fā)展的空間也就越大，有道是“勤能補拙”，無論年齡大小，只要能遵循一套相對科學(xué)的、合理的訓(xùn)練方法，刻苦研習(xí)，勤耕不輟，三五年是能夠解決竹笛演奏中大部分相關(guān)技術(shù)問題的。然而，要想進一步提升尺八演奏的藝術(shù)高度，非得加強全面的藝術(shù)素養(yǎng)不可，正如李曙明先生所言“音心對映謂之樂”。真正要想達到音樂藝術(shù)之美，定然要遵循“天根人本”“映化相生”的道理，通過加強自身文化品質(zhì)的修習(xí)，來豐富音樂的意象之美。除此之外，更要有發(fā)展的眼光和創(chuàng)新的理念，這就需要我們務(wù)必明確：任何技術(shù)的存在都是為藝術(shù)本體服務(wù)的，單純的技術(shù)操作永遠不能夠代替精神世界最真切的心靈慰藉。

而尺八教學(xué)，從目前來看，還談不到成套的教學(xué)體系或訓(xùn)練方法，更談不到學(xué)科建設(shè)，基本使用的是傳統(tǒng)“口傳心授”“隨機教學(xué)”的粗放模式。實踐證明，在技術(shù)層面上的學(xué)習(xí)，我們是可以遵循一套相對成熟、系統(tǒng)的訓(xùn)練方法的。這個“法”不一定就是唯一之“法”，但卻定然是有效之“法”。當(dāng)然，作為教育者主體的主導(dǎo)因素也至關(guān)重要。教育必然要樹立崇高的信念，唯此才能強化教學(xué)的責(zé)任心。勤勉、自勵、嚴(yán)謹、務(wù)實——這每一個環(huán)節(jié)都是身正為范的根本。只有在經(jīng)過廣泛的學(xué)習(xí)和交流之后，確立一整套成體系尺八教學(xué)之“法”，才能解當(dāng)今尺八教學(xué)的燃眉之急。

創(chuàng)作與文化研究方面更是可以用蒼白來形容，從20世紀(jì)90年代末陜西張延武創(chuàng)作尺八獨奏曲《古道吟》，到2016年底易佳林出版尺八CD專輯，期間鮮有作品出現(xiàn)，這不能不說是一種遺憾。我國幅員遼闊，民族眾多，歷史悠久，有著豐富的民族音樂資源和豐厚的音樂文化積淀，立足于如此豐厚的文化土壤之上，我們只有用心挖掘素材，積極嘗試創(chuàng)作，產(chǎn)出一大批優(yōu)秀本土的演奏家與作品，尺八才能真正回歸。

還記得，竹笛制作大師周林生老先生在一場音樂會之后不無感慨的一番發(fā)問：“你們有誰知道上世紀(jì)四位南北笛藝大師趙松庭、陸春齡、馮子存、劉管樂的師父是誰？”問得奇怪，卻令人深思。在后來的言談中，老人逐一作了解釋——四位大師的根是深深扎在傳統(tǒng)文化和民間音樂的土壤之上的——也只有立足于本土才能真正實踐笛樂藝術(shù)的高尚事業(yè)。尺八事業(yè)何嘗不是如此！不管怎么樣，都得有自己的研習(xí)、演奏群體，一定要有真正屬于自己本土文化的作品，不然就只能是跟著別人轉(zhuǎn)，最終還是走不出來。

人們常說，勤能補拙，當(dāng)是正理。無論如何，我們應(yīng)當(dāng)反思這些年學(xué)藝、展演、而后授業(yè)的懵懂歷程；反思那些因浮躁而有所虧欠和缺失的過往歲月。雖然我們常埋怨經(jīng)濟落后在制約文化事業(yè)的發(fā)展；也曾困惑于本土文化源自于歷史的諸多不確定性。但終究繞不開樂人這個個體和相應(yīng)群體的決定性因素。多年來，養(yǎng)成的坐井觀天，固步自封的情狀，常常漠視作為文化整體的尺八音樂藝術(shù)的更新和發(fā)展；觀念中庸常懈怠的自足品性又會銷蝕為尺八藝術(shù)戮力奮斗的進取精神。粗放的思維模式很少能駐足于自身的文化特質(zhì)，潛心于挖掘民間素材嘗試運用到藝術(shù)創(chuàng)作中去。因此，當(dāng)我們真正意識到這些問題的時候，是該為我們尺八音樂藝術(shù)目前的情狀感到汗顏；是該為自己的閑散、懶惰、懈怠感到慚愧了。

以上幾個方面的認識，在這里也僅能泛泛而談?！爸苏咧?，自知者明”。作為一項民族文化事業(yè)，其發(fā)展也絕非一人一事在短期內(nèi)就可以完成。從長遠來看，我國尺八藝術(shù)的振興和發(fā)展尚未真正起步，實在是任重而道遠。

參考文獻

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