中西方文化對(duì)其音樂(lè)發(fā)展的影響

【摘要】中西方文化的比較是當(dāng)前的熱點(diǎn)問(wèn)題，宗教音樂(lè)是能夠體現(xiàn)出中西方文化、藝術(shù)美學(xué)等特色的一種形式。本文選取中國(guó)佛教音樂(lè)中的古琴曲《普庵咒》和西方教堂音樂(lè)中的鋼琴曲《平均律NO.1 前奏曲》為例，以對(duì)比分析其藝術(shù)特色以及文化成因。

【關(guān)鍵詞】中西方；古琴；鋼琴；比較

【中圖分類(lèi)號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

由于生存環(huán)境、歷史淵源、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的不同，導(dǎo)致了中西文化存在著很大的差異。那么，作為文化代表之一的宗教音樂(lè)，也必然因?yàn)橹形鞣轿幕牟町惗嬖诓煌?/p>

佛教自公元67年左右傳入中國(guó)以來(lái)，就得到了迅速發(fā)展，佛教藝術(shù)更是隨之興盛。中國(guó)的藝術(shù)家在原本的佛教藝術(shù)的基礎(chǔ)上，對(duì)佛教藝術(shù)進(jìn)行了一系列吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國(guó)民族特點(diǎn)的佛教藝術(shù)。與此同時(shí)，佛教的禪宗世界觀在在深刻影響著中國(guó)以及中國(guó)文化，研究佛教藝術(shù)對(duì)研究中國(guó)的文化、藝術(shù)的特色有著非常重要的意義。

對(duì)于歐洲人來(lái)說(shuō)，宗教也是他們生活的重要組成部分，不論是在城市還是鄉(xiāng)村，都可以見(jiàn)到教堂，大多數(shù)教堂歷史都十分久遠(yuǎn)。教堂是基督教舉行彌撒禮拜等宗教事宜的地方，就和中國(guó)的寺廟一樣。前文已經(jīng)闡述過(guò)佛教在中國(guó)的重要地位，基督教在西方的地位與佛教在中國(guó)的地位是同樣重要的。

因此，通過(guò)比較這兩種中西方宗教藝術(shù)，不難分析出中西方的藝術(shù)的特色與文化成因。音樂(lè)是藝術(shù)的重要表現(xiàn)方式之一，宗教藝術(shù)中音樂(lè)是不可或缺的。本文選取了能代表中國(guó)音樂(lè)的古琴與能代表西方音樂(lè)的鋼琴這兩種樂(lè)器演奏的、具有兩種鮮明宗教色彩的曲目《普庵咒》與《平均律NO.1 前奏曲》做比較分析。

一、兩種宗教音樂(lè)的價(jià)值觀

（一）佛教音樂(lè)的價(jià)值觀

佛教歷來(lái)重視用音樂(lè)“宣唱法理，開(kāi)導(dǎo)眾生”，提倡音樂(lè)在服務(wù)佛教教義中的作用，其主要表現(xiàn)在對(duì)其宣教、度人、修心之用的倡導(dǎo)，認(rèn)為“絲竹可以傳心，目擊以傳道。”這就是說(shuō)，佛教認(rèn)為音樂(lè)可以表露人的心聲，凈化人的心靈并起到教誨世人棄惡從善，撫慰眾生心靈悲苦的作用?？梢?jiàn)，佛教是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在修行中作用的，即“修身養(yǎng)性”。從另一個(gè)角度看，佛教也認(rèn)可了人的“心”與“智”，只要通過(guò)修行終有一天能取得成果。

（二）基督教音樂(lè)的價(jià)值觀

《圣經(jīng)》中說(shuō)人類(lèi)有“原罪”，但如果你信神，神就可以寬恕你的罪。相信耶穌是為人類(lèi)洗清原罪、拯救人類(lèi)，人的一生就是為了懺悔、贖罪?；浇虖?qiáng)調(diào)信者得救，人類(lèi)只能永遠(yuǎn)匍匐在神的旨意之下，無(wú)法超越它。在基督教里，人就是人，神就是神，人最多只能做到先知的位置，成為神忠實(shí)的仆人，人神地位不可逾越，否則就是不敬，會(huì)受到神的嚴(yán)酷的責(zé)罰。

由此可見(jiàn)，基督教的教義所體現(xiàn)出的價(jià)值觀與佛教有很大區(qū)別。佛教肯定人的心性與才智，強(qiáng)調(diào)通過(guò)修行就能取得成果；而基督教卻是強(qiáng)調(diào)人的罪惡，人只有對(duì)神虔誠(chéng)恭敬，才能得到救贖。推論到音樂(lè)上，佛教音樂(lè)的目的在于開(kāi)啟人的靈智，引導(dǎo)人向神靠攏，使人的神性得到升華；而基督教音樂(lè)是為了指引人們?nèi)淌芸嚯y，更加虔誠(chéng)得信奉神，以此得到救贖。

二、兩首宗教音樂(lè)的審美與價(jià)值取向

（一）佛教音樂(lè)——古琴曲《普庵咒》

古琴本就是中國(guó)本土的傳統(tǒng)樂(lè)器，平且歷來(lái)受到文人雅士的喜愛(ài)與重視。古琴本身就具有“和”“靜”“清”等特質(zhì)，并且被賦予了許多種高尚的品格與精神，這些品格與精神也正是中國(guó)古代文人雅士所追求的。嵇康在《琴賦》中提到琴材的生長(zhǎng)環(huán)境、琴的品格、琴人的品格、琴聲所傳達(dá)的精神，其實(shí)也是借古琴表達(dá)了他自身所追求的品格與精神，但是他為何不是借助其他樂(lè)器表達(dá)呢？自然是因?yàn)樗J(rèn)為只有選擇古琴這種樂(lè)器才具備他所追求的東西，才能成為他的寄托。范仲淹就在其《與唐處士書(shū)》中也表達(dá)了他對(duì)古琴的感悟，他如此寫(xiě)道：“ 清厲而弗靜，其失也躁；和潤(rùn)而弗遠(yuǎn)，其失也佞。弗躁弗佞，然后君子，其中和之道歟？”也正是表達(dá)了“和”“靜”“清”等美學(xué)思想，是我國(guó)自古以來(lái)所追求的“中正之道”“修身養(yǎng)性”的體現(xiàn)。

由于古琴本身所具有的這些特質(zhì)，古琴曲《普庵咒》除了擁有“和”“靜”“清”等特點(diǎn)，還具有著佛教音樂(lè)所特有的宗教氣氛，演奏時(shí)聽(tīng)者會(huì)有古雅、清凈、莊嚴(yán)、肅穆之感，曲調(diào)優(yōu)美且深沉，能使人沉浸于光明祥瑞、清凈安寧、莊嚴(yán)肅穆的情感之中，收攝浮躁渙散的心神，從而引發(fā)出潛移默化的宗教體驗(yàn)。我國(guó)古代對(duì)《普庵咒》的題解也不在少數(shù)，其中比較著名的有《伯牙心法》 ：“按斯曲即普庵禪師之咒語(yǔ)，后人以律調(diào)擬之也。蓋緣梵有二合、三合、四合之音，亦有其字。華書(shū)惟琴譜有之。故七音韻鑒，出自西域，應(yīng)琴七弦，斯之所由出也。昔作僧梵于給園，今付徽音于百衲；瞿云氏所誤用調(diào)狂象、制毒龍者，茲可以舞鶴而馴雉矣。雖儒釋固自異源，而音韻微有真契，聊寄一時(shí)之笑傲云耳。知音者其辯之?！薄犊菽径U琴譜》 ：“即釋談?wù)乱?。后人為分為二曲，本梵唄之歌，譜入琴操。其音節(jié)溜亮有馴狂象、制毒龍之意?！逼渲小罢{(diào)狂象、制毒龍”說(shuō)的正是佛教所追求的驅(qū)邪祟、凈化身心的作用。古琴曲《普庵咒》是由許多單音參差組合，構(gòu)成一個(gè)自然的旋律，猶如天地人相互的交融，令人自然進(jìn)入清凈空靈的境界，似乎在與天地對(duì)話、在與高僧、佛祖對(duì)話，這也正是“天人感應(yīng)”“天人合一”的寫(xiě)照，也是我國(guó)古代歷來(lái)所追求的“自然”“和諧”的美學(xué)思想。

顧玉成在《百瓶齋琴譜》之《普庵咒》序這樣寫(xiě)到：“音節(jié)圓融和雅，瀏亮?xí)尺_(dá)，絕無(wú)絲毫瞧樂(lè)急促猛烈粗歷之氣。妙手來(lái)，誠(chéng)能使人心平氣和，鐲忿寡欲，生觀喜心，生清凈心，不魚(yú)山間梵也?！闭f(shuō)的正是我們可以從這首琴曲中體會(huì)到在文人們想要達(dá)到和追求的藝術(shù)境界。

《普庵咒》不僅是中國(guó)文人在現(xiàn)實(shí)世界與精神世界間溝通的橋梁，更表達(dá)出了人們對(duì)絕對(duì)精神的贊美與向往。它用極為單純的曲調(diào)及手法，表現(xiàn)出一種寧?kù)o而又暢達(dá)的、直通心靈的宗教情感，已經(jīng)成為文人們抒發(fā)某種心境的特殊語(yǔ)言?？梢哉f(shuō)《普庵咒》一曲記載了中國(guó)歷代文人及古今琴人的一種不變的宗教情感追求，歷經(jīng)四百年風(fēng)雨而不衰。

楊春薇在其《〈普庵咒〉研究》一文中經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)了《普庵咒》原本是一首南宋佛教寺院吟唱曲調(diào)，到了明代發(fā)展成了文人琴曲，以至今天在各民間音樂(lè)和琴人中仍經(jīng)久不衰，她說(shuō)這是一個(gè)引人深思的文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象，實(shí)際上正是中國(guó)歷來(lái)追求的“美”，也是儒釋道三家重要思想的體現(xiàn)。

（二）鋼琴曲——《平均律NO.1 前奏曲》

鋼琴作為西方樂(lè)器的代表，在今天已經(jīng)是家喻戶曉，甚至有“樂(lè)器之王”之美稱(chēng)，本文選取鋼琴曲作為西方音樂(lè)的代表是十分合適的。

由于西方文化的特質(zhì)，鋼琴與古琴本就有很大不同，這種差異不僅表現(xiàn)在音色上，還表現(xiàn)在音樂(lè)的語(yǔ)言形式上。古琴的音色溫潤(rùn)內(nèi)斂，而鋼琴的音色是華麗綻放的；古琴曲自在灑脫，而鋼琴曲具有嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)與規(guī)則；鋼琴追求的是清晰明快的顆粒性，而古琴的韻味來(lái)自于“音腔”。這些無(wú)不與中西方文化的差異有著密切關(guān)聯(lián)，中國(guó)人是偏向于感性的，而西方人注重理性。

西方音樂(lè)是從基督教圣歌開(kāi)始起步，中世紀(jì)時(shí)期，大多數(shù)音樂(lè)創(chuàng)作都是旋律單調(diào)的圣歌。直到十八世紀(jì)巴洛克時(shí)期，巴赫總結(jié)了前人傳統(tǒng)并對(duì)圣歌加以革新，因此被稱(chēng)之為西方現(xiàn)代音樂(lè)之父。巴赫處于巴洛克時(shí)期，他的音樂(lè)必然會(huì)收到時(shí)代熱潮的影響，因此他所創(chuàng)作的很多曲目都屬于教堂音樂(lè)，以圣歌為主，帶有濃厚的宗教情感。 《平均律鋼琴曲集》作為巴洛克時(shí)期鋼琴家、作曲家巴赫的代表作之一，必然受到這個(gè)時(shí)代熱潮的影響，幾乎《平均律鋼琴曲集》中每一首曲子都帶有宗教色彩。除此之外，巴赫還是一位虔誠(chéng)的教徒，他的音樂(lè)表達(dá)的更多的是對(duì)上帝的信仰，表現(xiàn)的是世界圓融和諧存在的意義。巴赫認(rèn)為，世界萬(wàn)物都是上帝的恩賜，音樂(lè)也是上帝賜予的圣物。因此，音樂(lè)是與上帝對(duì)話，是通往天堂的云梯。所以，音樂(lè)的全部意義在于對(duì)上帝的贊美和感恩，通過(guò)這種隱蔽的理性方式來(lái)感覺(jué)上帝的存在。

《平均律NO.1 前奏曲》是為天主教代表歌曲《圣母頌》作為伴奏的，《圣母頌》作品始終充滿著一種高雅圣潔的氛圍，使我們?nèi)缤蒙碛谥惺兰o(jì)古樸而肅穆的教堂之中；而《C大調(diào)前奏曲與賦格》的前奏曲部分則精美絕倫，集純潔、寧?kù)o、明朗于一身，滿懷美好的期盼，以這樣一首樂(lè)曲作為《圣母頌》的伴奏，確實(shí)是恰如其分。同時(shí)，也體現(xiàn)了西方人對(duì)“真、善、美”的追求。

這首《平均律NO.1 前奏曲》結(jié)構(gòu)規(guī)整，采用琶音形式的織體，并以此貫穿全曲。節(jié)奏上幾乎沒(méi)有變化，分解和弦在每一小節(jié)都反復(fù)出現(xiàn)一次（除了終止）。全曲無(wú)明顯的旋律，和聲節(jié)奏保持一小節(jié)使用一個(gè)和弦，樂(lè)曲使用的和弦及和弦序進(jìn)關(guān)系屬共同手法時(shí)期的類(lèi)型，即以三度疊置的自然音體系上的三和弦和七和弦，并采用強(qiáng)功能根音序進(jìn)關(guān)系，外音使用在樂(lè)曲中不多見(jiàn)。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，正是西方人理性的體現(xiàn)。

縱觀西方的音樂(lè)發(fā)展，無(wú)可否認(rèn)是起源于宗教的文明，雖然自文藝復(fù)興以后人性素得到了充分提倡并展現(xiàn)出來(lái)，神化的色彩逐漸在音樂(lè)作品中淡化，但這也正是說(shuō)明了西方音樂(lè)的發(fā)展是基于文化思潮等時(shí)代因素的。

三、結(jié)語(yǔ)

不難看出，中西方文化存在明顯差異，這種差異主要是由于人們的審美、價(jià)值取向以及思維方式等造成的，這實(shí)際上和地理歷史也脫不了關(guān)系，這就是不同文化差異的成因。

由于時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境的差異，所形成的文化不同，人類(lèi)在審美取向和價(jià)值取向上也都有所不同，但也是不謀而合之處的?？v觀歷史的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)文明的發(fā)展，與宗教文明的發(fā)展是密不可分的，宗教早在哲學(xué)與科學(xué)這兩門(mén)學(xué)科之前就已經(jīng)世界上存在并演化。黑格爾曾說(shuō)：“藝術(shù)的起源于宗教的關(guān)系最為密切?！币虼诉x取中西方兩種宗教音樂(lè)來(lái)研究，能十分清晰的看到中西方文化的形態(tài)和思想。音樂(lè)是能反映情感的，在比較中西方文化時(shí)，將音樂(lè)作為文化的一個(gè)分支來(lái)學(xué)習(xí)研究，了解音樂(lè)背后引申的文化內(nèi)涵，尋覓兩種宗教音樂(lè)呈現(xiàn)的不同取向，讓我們對(duì)兩種宗教的精神有了更深入的了解，從而在某種程度上真實(shí)反映了中西方文化的異同。

在當(dāng)今世界，中西方文化的交流與融合是必然的歷史趨勢(shì)，用辯證的眼光去看待這個(gè)問(wèn)題，才有益于當(dāng)今社會(huì)的藝術(shù)文化發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：劉泠然（1993—）南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：藝術(shù)文化學(xué)、音樂(lè)美學(xué)。