姜宛孜

【摘要】中國作為一個(gè)世界意義上的教育大國，我們應(yīng)從自己的教育現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，而不是一味地迎趕世界潮流，或與世界接軌。國外各種音樂教育理論理應(yīng)學(xué)習(xí)和借鑒，但要有我們自己的哲學(xué)觀立場，理論研究和建設(shè)應(yīng)與我國音樂教育的實(shí)情相結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】音樂教育；音樂本體；哲學(xué)；訴求

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、音樂哲學(xué)視閾中的音樂本體問題

首先對(duì)音樂本體概念略作解析?！氨倔w”是漢語復(fù)合詞，《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“本”字的最初含義解釋為植物的莖或根，引申為事物的根本或根源?！氨倔w”在中國文化中的基本含義是事物的主體或自身，事物的來源或根源。哲學(xué)上的"本體"概念多見于康德的唯心主義哲學(xué)中提出的重要概念，指與現(xiàn)象對(duì)立的不可認(rèn)識(shí)的“自在之物”?，F(xiàn)象是大腦可以意識(shí)到的客觀事物表象，但世界上依然存在有大腦不可意識(shí)到的“事物本體”，即所謂“自在之物”，但辯證唯物主義卻認(rèn)為，只有尚未認(rèn)識(shí)到的東西，沒有不可認(rèn)識(shí)的東西。且不糾結(jié)于這些復(fù)雜的哲學(xué)“本體”概念，從中我們可以析出“本體”的三個(gè)方面的“含義”，即“本源、本身、本質(zhì)”。實(shí)際上這已經(jīng)構(gòu)成了要討論的“音樂本體”的概念界定。“音樂本體”是近幾年來頻現(xiàn)于音樂教育研究論文中的高頻詞匯，而使用“音樂本體”這一詞匯，多是表達(dá)了對(duì)音樂教育的教學(xué)實(shí)踐不能偏離音樂的一種觀念。根據(jù)論文表達(dá)意思猜度，一般的所指是音樂自身，但也很模糊：是構(gòu)成音樂的知識(shí)體系呢（如節(jié)奏、旋律、和聲、樂理知識(shí)等），還是音樂的表演活動(dòng)（如演唱、演奏的音樂活動(dòng)），還是另有所指。本文以為，主要是我國新課程改革以來，針對(duì)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中“學(xué)科綜合”的理念，在教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)了偏離對(duì)音樂自身教學(xué)的現(xiàn)象，引起了學(xué)術(shù)界對(duì)“音樂本體”的教學(xué)反思，實(shí)際上是呼吁音樂教育要以“音樂為本”的哲學(xué)觀念的訴求反映?！耙魳繁倔w”應(yīng)以以下為哲學(xué)訴求來考量。

（一）音樂的“本源”問題考量

本源在哲學(xué)上指事物產(chǎn)生的根源，音樂源于生活和情感，自音樂伴隨著人類社會(huì)產(chǎn)生以來，音樂以藝術(shù)的形式和現(xiàn)象成為人類的文化現(xiàn)象的一種，其對(duì)生活和情感的表達(dá)成為音樂存在于人類社會(huì)中的根本理由。

（二）音樂的“本身”問題考量

本身指事物的自身，音樂的本身包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是音樂的形式和內(nèi)容；二是構(gòu)成音樂的特殊性問題。關(guān)于音樂的形式和內(nèi)容，自不必多述，自律和他律的糾結(jié)，千百年來成為音樂“本身”的音樂哲學(xué)、美學(xué)的核心問題。關(guān)于構(gòu)成音樂的特殊性問題，主要針對(duì)音樂藝術(shù)存在的特殊性，如以時(shí)間的流動(dòng)、表演、體驗(yàn)、欣賞為呈現(xiàn)樣態(tài)等。

（三）音樂的“本質(zhì)”問題考量

本質(zhì)指事物本身所固有的、決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性，所謂“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。從上文音樂哲學(xué)視域中，音樂的美和審美屬性被普遍認(rèn)為是音樂哲學(xué)中音樂的本質(zhì)問題。由此，音樂教育中的對(duì)音樂本體的考量不可脫離音樂的審美本質(zhì)屬性。

二、音樂哲學(xué)視閾中的音樂教育問題

首先，音樂不是音樂教育，在理論研究和教學(xué)實(shí)踐中，往往出現(xiàn)把音樂的問題作為音樂教育的問題來對(duì)待，音樂教育是一種教育活動(dòng)，二者密切聯(lián)系但卻完全不同。其次，音樂教育是一個(gè)“場”，處在“場內(nèi)”的音樂和處在“場外”的音樂是有區(qū)別的?！皥鐾狻钡囊魳穬H僅是“音樂”，僅作為一種文化藝術(shù)現(xiàn)象存在于社會(huì)生活之中，它不構(gòu)成“教育”的任何組成，不擔(dān)負(fù)“教育”的任何職責(zé)，盡管生活中的音樂會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生教育的意義和作用，但僅能說明音樂具有教育的功能。然而，音樂進(jìn)入音樂教育的“場內(nèi)”，則完全不同了，它盡情地發(fā)揮著教育的職能，成為音樂教育中不可或缺的組成成分。對(duì)于音樂教育來說，音樂處在“場內(nèi)”，則應(yīng)遵守“場”之規(guī)則，更多地應(yīng)從教育的角度認(rèn)識(shí)和定位音樂。再次，音樂教育也是一個(gè)“局”，處在“局內(nèi)”之人對(duì)待音樂是一種主動(dòng)的教育行為，是“親密接觸”音樂的活動(dòng)，要體現(xiàn)對(duì)音樂的深度“認(rèn)識(shí)”，深度“體驗(yàn)”，深度“審美”。處在“局外”之人，對(duì)音樂的“接觸”，甚至也是“親密接觸”，“局外人”也或能達(dá)到對(duì)音樂的深度“認(rèn)識(shí)”、深度“體驗(yàn)”和深度“審美”，但卻沒有“局內(nèi)人”的教育主動(dòng)性追求。

三、結(jié)語

反思音樂教育對(duì)音樂本體的哲學(xué)訴求，實(shí)際上上述認(rèn)識(shí)也并不全面，每一種哲學(xué)范式和思潮都有其特定的思想訴求，所反映出的哲學(xué)觀也并非簡單的“文化”“審美”或“實(shí)踐”等字眼所能涵蓋，但這也恰恰說明了音樂教育對(duì)音樂本體的重視和追求。對(duì)于音樂教育哲學(xué)的研究，音樂本體的訴求是不可忽視的一個(gè)重要的方面。

參考文獻(xiàn)

[1]楊立崗.音樂教學(xué)法[M].上海：上海音樂出版社， 2007.