山東菏澤弦索樂傳承模式研究

段文

【摘要】 山東菏澤弦索樂是流行于魯西南的著名傳統(tǒng)民間音樂，于2010年被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)今山東菏澤弦索樂逐漸興盛，其傳承模式和傳承機(jī)制也加入了新的元素就是其教育傳承。文章以菏澤弦索樂的歷史發(fā)展為基礎(chǔ)進(jìn)行了解，從而分析了它的傳承模式，就傳承機(jī)制進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和探索。

【關(guān)鍵詞】山東菏澤弦索樂；歷史發(fā)展；傳承模式；傳承機(jī)制

【中圖分類號(hào)】G648 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

山東菏澤弦索樂是國(guó)務(wù)院公布的第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是山東省魯西南地區(qū)著名的傳統(tǒng)民間音樂，流行于菏澤和菏澤周邊地區(qū)。菏澤索弦樂底蘊(yùn)深厚，風(fēng)格雅俗共賞。但在各種流行音樂的沖擊下，傳統(tǒng)音樂面臨著種種危機(jī)，喜歡并了解的人越來越少，因此更應(yīng)該清醒的意識(shí)到傳承傳統(tǒng)民族文化的重要性。菏澤弦索樂從他的現(xiàn)狀、傳承模式及傳承機(jī)制都獨(dú)具特色，目前對(duì)傳統(tǒng)音樂的傳承機(jī)制進(jìn)行研究的文章比較少，此領(lǐng)域的研究空間巨大。

一、山東菏澤弦索樂的歷史淵源及發(fā)展現(xiàn)狀

菏澤弦索樂流行于山東魯西南地區(qū)，最初是伴隨說唱藝術(shù)發(fā)展而來的，是在元明諸宮調(diào)伴奏的基礎(chǔ)上，與古箏融合而成。由早年的“說唱伴奏”漸漸由半職業(yè)化走向職業(yè)化。

（一）菏澤弦索樂的歷史淵源

1.菏澤弦索樂的產(chǎn)生

弦索樂的發(fā)展歷史在書籍資料的記載中，早見于宋元戲曲、曲藝的伴奏，由幾件彈撥樂器和拉弦樂器組成的伴奏樂隊(duì)，因此奠定了菏澤弦索弦索樂的基礎(chǔ)。由于菏澤弦索樂的不斷發(fā)展，在為戲曲伴奏時(shí)走出的音樂甚是動(dòng)聽，因此很多詩(shī)人為弦索樂寫出了很多優(yōu)美的詩(shī)句，如唐朝年間，唐元稹在《連昌宮詞》中寫道：“夜半月高弦索鳴，賀老琵琶定場(chǎng)屋?！彼未K軾《虢國(guó)夫人夜游圖》詩(shī)：“宮中羯鼓催花柳，玉奴弦索花奴手。”金元以來，北方戲曲或曲藝多以弦索樂器為伴奏，后人因此以“弦索”為北曲的代稱。如金元時(shí)期董解元在《西廂記諸宮調(diào)》也稱《弦索西廂》中大量記載了弦索樂器伴奏的相關(guān)文獻(xiàn)；明朝亦有《弦索辨訛》三卷中對(duì)弦索樂進(jìn)行了大量記載。上述資料文獻(xiàn)記錄了從唐宋到明清時(shí)期弦索樂的景象，說明在當(dāng)時(shí)弦索樂還是為說唱、曲藝這類音樂伴奏為主，但這也構(gòu)成了弦索樂的源頭。弦索樂這一漫長(zhǎng)的孕育過程可以理解為弦索樂的“伴奏時(shí)期”，也可以說弦索樂因此產(chǎn)生。

2.菏澤弦索樂的發(fā)展

從明清開始，弦索樂逐漸從曲藝伴奏中脫離出來，以彈撥樂器和拉弦樂器合奏的形態(tài)出現(xiàn)。在菏澤，弦索樂是民間藝人們自?shī)首詷返囊环N演奏形式，他們常利用趕廟會(huì)、逢年過節(jié)或是冬閑時(shí)期，在寺廟、家庭院落等地演奏，帶有鮮明的地域特色。在民間藝人自?shī)首詷返倪^程中，弦索樂不斷地演進(jìn)變化，逐漸形成了富有自己特色的樂種。清朝二生石在《十洲春雨》卷三中寫道：“數(shù)年以來，如雙珠昆曲，潤(rùn)寶之弦索，并有盛名?！泵鞒虻路?《野獲編·詞曲·弦索入曲》中提到：“予幼時(shí)，猶見老樂工二三人，其歌童也俱善絃索，今絶響矣。”姚華 在《論文后編·目錄中》寫道：“ 明清兩朝，南曲為盛，中清以后，曲就衰微。其行世者，鼓辭絃索諸調(diào)，聲益變而辭益紛?！币陨衔墨I(xiàn)皆說明了，弦索樂從戲曲伴奏中脫離出來，走向獨(dú)立樂種。在日復(fù)一日不斷完善調(diào)整，弦索樂并日益興盛。

（二）菏澤弦索樂的發(fā)展現(xiàn)狀

1.菏澤弦索樂的曲目演變

菏澤弦索樂是伴隨著說唱藝術(shù)發(fā)展而形成的，菏澤的弦索樂自元、明、清以來，山東及中原地區(qū)，一直流傳著《木蘭花慢》《鎖南枝》《山坡羊》《駐云飛》等大量的俗曲小令；菏澤弦索樂有古曲十大套原每一套均是野八板的套曲形式，藝人們稱其為碰八板。現(xiàn)如今菏澤的弦索樂社根據(jù)其自身特點(diǎn)有編寫了部分樂曲如《對(duì)開門》《海麗花》《鄉(xiāng)音和鳴》《戲韻》等。

2.樂器及樂隊(duì)的進(jìn)化

相對(duì)于之前流行在街頭的弦索樂來說，現(xiàn)如今弦索樂有了質(zhì)的飛躍。之前的弦索樂兩三人便能演奏，所用的樂器也只有箏、琵琶、三弦外加一些打擊樂器?，F(xiàn)如今菏澤弦索樂有了專門的樂團(tuán)，樂器也逐漸全面，由最初的三件樂器走增加了墜琴、軟弓胡、揚(yáng)琴、阮、笙以及拉弦樂器。演出人員也從之前的兩三人增加到了現(xiàn)如今有十人左右的團(tuán)體。

樂隊(duì)人數(shù)和樂器的配置更加齊全，并且進(jìn)行了創(chuàng)編，加入了當(dāng)代元素，使弦索樂聽起來更加悅耳。

3.演出現(xiàn)狀

目前菏澤弦索樂的最出名演出樂社是琴箏清曲古樂社，樂社在成立后大量排連，參加了許多演出。樂社在去年參演了第十一屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)組委會(huì)之邀，菏澤弦索樂團(tuán)隊(duì)是被邀請(qǐng)的來自全國(guó)各地的7個(gè)民間社團(tuán)之一，也是山東省唯一被邀請(qǐng)的團(tuán)隊(duì)。共參加了兩場(chǎng)音樂會(huì)演出，演奏了《鄉(xiāng)音和鳴》《碰八板》《海麗花》《戲韻》四首樂曲，在參演了藝術(shù)節(jié)后獲得大量好評(píng)。除了這個(gè)比較大型的藝術(shù)交流，樂社還被省內(nèi)各地進(jìn)行邀請(qǐng)去演出。琴箏清曲古樂社曾獲第十屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)“群星獎(jiǎng)”優(yōu)秀演奏獎(jiǎng)、中國(guó)民族器樂民間樂種組合展演一等獎(jiǎng)和全國(guó)優(yōu)秀曲藝節(jié)目展演獎(jiǎng)等系列佳績(jī)。

山東菏澤弦索樂由最初的兩三位民間藝人發(fā)展到如今的正規(guī)團(tuán)體，樂社也在隊(duì)員的不斷努力下取得了好的成績(jī)。菏澤弦索樂在不斷地進(jìn)步中，在樂社成員的演奏中富有激情，既保持了傳統(tǒng)音樂質(zhì)樸典雅的韻味，又帶有濃郁的地域民間特色，來自民間，但又有所升華。

二、山東菏澤弦索樂的傳承模式

菏澤弦索樂是廣大人民人民群眾在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中誕生出來的，它的生存和發(fā)展離不開代代傳承的作用。日本民俗學(xué)家柳田國(guó)男在他的著作《民間傳承論》中最早提出“傳承”一詞用來闡釋民間風(fēng)俗習(xí)慣、民俗信仰和口承藝術(shù)的傳授活動(dòng)，日本將“傳承”一詞定位為指一定團(tuán)體文化遺產(chǎn)的行為及其傳承的事物。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式大致有五種方式：群體傳承、家族傳承、神授傳承、社會(huì)傳承、教育傳承。菏澤弦索樂的傳承模式主要有家族傳承、社會(huì)傳承以及教育傳承。

（一）家族傳承模式

家族傳承一般是在有血緣關(guān)系的人們中進(jìn)行技藝傳授，并且通常不外傳的一種傳承模式。血緣關(guān)系是人類最親近的關(guān)系，個(gè)體傳承文化首先發(fā)生在家庭中，父母長(zhǎng)輩對(duì)下一代有著潛移默化的影響，所以后輩學(xué)習(xí)起來比較容易。在作者的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)家族傳承十分普遍，以下面幾個(gè)藝人為例講述家族傳承。

老藝人張心善從9歲開始就跟隨父親張洪敏學(xué)習(xí)揚(yáng)琴、墜琴，學(xué)唱山東琴書。他不但聰穎有才，而且學(xué)習(xí)認(rèn)真刻苦很快就學(xué)會(huì)了揚(yáng)琴等樂器的演奏技藝，并掌握了許多古老的弦索套曲。菏澤弦索樂第五代傳承人張孝倫也曾描述了他曾跟隨家族長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，張孝倫自幼隨父親張新亮、祖父張玉雁學(xué)習(xí)古箏、揚(yáng)琴和弦索樂曲。他練功刻苦，根底扎實(shí)，加之悟性較高，因此在學(xué)習(xí)的過程中能夠很快得到長(zhǎng)輩真?zhèn)?，熟練掌握了許多較古老的弦索樂套曲和古箏獨(dú)奏曲，以高超的技藝流傳甚廣。還有一位弦索樂藝人王玉珍也是自幼受父親影響學(xué)習(xí)了弦索樂等地方樂曲。

家族傳承模式比較單一，而且傳承人數(shù)較少，不利于弦索樂的流傳與發(fā)展。并且在現(xiàn)在流行元素的沖擊下，新一代的傳承人對(duì)弦索樂的興趣較弱，所以可以嘗試向家族以外感興趣的人進(jìn)行傳承教授。

（二）社會(huì)傳承模式

“所謂社會(huì)傳承，大致分為兩種情況：一是師傅帶徒弟的方式傳承某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；二是沒有拜師，二是常聽多看或把式的演唱、表演、操作，無(wú)師自通而習(xí)得的?！?/p>

1.師徒傳承

弦索樂在沒有編寫曲譜之前，在師徒傳授時(shí)，一般都是師傅口頭傳授，徒弟都是聽著旋律，看著師傅的指法進(jìn)行模仿。在現(xiàn)如今弦索樂有了一套自己的樂譜，師徒間傳授起來也開始相對(duì)來說比較容易，所以每個(gè)老師帶的徒弟也開始逐漸增多，弦索樂也慢慢開始傳播。例如和父輩學(xué)習(xí)的張孝倫正在授藝帶徒，進(jìn)行傳播，這正是社會(huì)傳播中的師徒傳播。

2.觀察模仿學(xué)習(xí)

相對(duì)于師徒傳授來說另一種沒有拜師學(xué)習(xí)的藝人就比較辛苦，只能靠看一些弦索樂的演出來進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)，或者是進(jìn)行偷師學(xué)習(xí)。在觀察表演進(jìn)行學(xué)習(xí)，在觀察、評(píng)價(jià)中不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，沒有拜師就能進(jìn)行傳承。這種傳承方式在一些弦索樂的老一輩的藝人中很是普遍，人們通過常聽?？淳湍苷莆占妓嚒?/p>

相對(duì)于家族傳承來說，社會(huì)傳承更加廣泛，因?yàn)榕d趣進(jìn)行學(xué)習(xí)的人也會(huì)因?yàn)闊釔鄱J(rèn)真學(xué)習(xí)。但是因?yàn)槭巧鐣?huì)傳承，可能會(huì)有師傅在傳授的時(shí)候有所保留，導(dǎo)致徒弟學(xué)藝不精，又教授下一代，使弦索樂不能完好地傳承。

（三）教育傳承模式

教育傳承在當(dāng)前的傳統(tǒng)文化傳承中是必不可少的，開展學(xué)校教育是傳播傳統(tǒng)文化最直接有效的方法，它能夠保證傳統(tǒng)文化的延續(xù)。目前，山東菏澤弦索樂近幾年在菏澤學(xué)院開展傳統(tǒng)音樂課堂，講授弦索樂的歷史文化，并建立了弦索樂團(tuán)，使學(xué)生真正接觸弦索樂并進(jìn)行學(xué)習(xí)。菏澤學(xué)院的弦索樂團(tuán)在初建期間得到了琴箏清曲古樂社的大量幫助，不僅在技術(shù)上得到了幫助更在傳承傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的行動(dòng)上得到了支持。

菏澤弦索樂的教育傳承是新興的，但是對(duì)于弦索樂的傳承發(fā)展起了很大的作用。在進(jìn)入音樂學(xué)院后，有專門人員進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，使弦索樂的學(xué)習(xí)更加系統(tǒng)規(guī)整。

上述的前兩種傳承模式在傳承的過程中主要運(yùn)用的方法是“口傳心授”的方式。菏澤弦索樂興起于民間，過去人們的文化水平不高，大多不識(shí)譜，在那個(gè)時(shí)代菏澤弦索樂沒有固定的譜曲可以參照，藝人采取口傳心授的方式進(jìn)行傳承。師傅在傳授技藝時(shí)，一般是師傅彈一句，徒弟模仿的彈一句一句，在反復(fù)的模仿學(xué)習(xí)中，徒弟們用心記憶著曲目?jī)?nèi)容。因此在當(dāng)時(shí)條件的約束下每位藝人帶的學(xué)徒人數(shù)都很少，所以菏澤弦索樂能夠傳承至今也是非常不易。

三、山東菏澤弦索樂的傳承機(jī)制

所謂“傳承機(jī)制”應(yīng)一分為二，從“傳承”和“機(jī)制”進(jìn)行作答。關(guān)于“傳承”的概念，原意是接續(xù)，傳遞繼承。一般指承接好的方面”?！皺C(jī)制”一詞，源于希臘文“mechane”，其本意是指機(jī)器的構(gòu)造和動(dòng)作原理，即機(jī)器在運(yùn)轉(zhuǎn)過程中各個(gè)零部件之間的相互聯(lián)系及運(yùn)轉(zhuǎn)方式，泛指一個(gè)工作系統(tǒng)的組織或部分之間相互作用的過程和方式。

菏澤弦索樂在魯西南地區(qū)流行甚廣，真實(shí)記載了宋元時(shí)期開始直到現(xiàn)在各個(gè)年代民間百姓的精神娛樂生活及當(dāng)時(shí)流行的文化氣韻，具有濃厚的地方特色。弦索樂經(jīng)過一代又一代藝人的演奏，又加入了每一代的歷史背景，一代一代傳承至今，形成了風(fēng)趣優(yōu)雅的弦索樂。作者在調(diào)查弦索樂傳承機(jī)制的過程中，通過其組成要素“高?！薄懊耖g團(tuán)體”，對(duì)傳承社會(huì)運(yùn)行機(jī)制展開了研究。

（一）菏澤弦索樂的傳承機(jī)制之“民間團(tuán)體”

1.琴箏清曲古樂社內(nèi)部結(jié)構(gòu)

菏澤弦索樂目前在菏澤是由菏澤1987年解散曲藝隊(duì)一些老藝人和帶領(lǐng)著愛好弦索樂的年輕樂師們組成的團(tuán)體，雖說有一些專業(yè)人士，但這個(gè)線索樂團(tuán)還是民間藝人自發(fā)組織的一個(gè)民間團(tuán)體，名為“琴箏清曲古樂社”。下面作者將以這個(gè)團(tuán)體為例，對(duì)弦索樂在傳承方面的運(yùn)作規(guī)律和特點(diǎn)進(jìn)行分析。

琴箏清曲古樂社成立時(shí)間較短正處于發(fā)展時(shí)期，在社長(zhǎng)蘇本棟的帶動(dòng)下，在菏澤甚是全國(guó)都已經(jīng)小有名氣。樂社集中了菏澤優(yōu)秀的民間藝術(shù)家，他們大多非物質(zhì)遺產(chǎn)代表性傳承人。既是琴書演唱大家又是弦索樂演奏高手，幾乎每個(gè)樂師都一專多能，技藝精湛。自建演團(tuán)來樂社的團(tuán)員不斷增加，社長(zhǎng)是蘇本棟，菏澤市曲藝家協(xié)會(huì)主席、國(guó)家一級(jí)作曲家目前的樂師有：

琴箏清曲古樂社的人員配置相對(duì)來說比較齊全，集中了菏澤優(yōu)秀的民間藝人，大都是非物質(zhì)文化傳承人，并且都是演奏高手，一專多能，技藝精湛。

2.琴箏清曲古樂社經(jīng)費(fèi)來源

琴箏清曲古樂團(tuán)的成員大多是自主參加的，且排練時(shí)間都是利用業(yè)余時(shí)間，所以團(tuán)員沒有工資，辦公費(fèi)用也十分有限，在參加文化部的演出任務(wù)后，會(huì)有相應(yīng)的演出補(bǔ)貼但不多。如果是市里交流或參加演出，樂團(tuán)演員的費(fèi)用則是政府支持。如果是邀請(qǐng)樂團(tuán)外出演出有時(shí)是財(cái)政支持，有時(shí)是邀請(qǐng)方出資。在樂團(tuán)硬件設(shè)施方面，樂社只需要用到排練場(chǎng)所，一般是在市藝術(shù)館排練。樂器都是樂師自己的樂器，由于之前參加一些重要演出活動(dòng)，政府在服裝、道具等方面都給予了大力支持和幫助，提高了樂團(tuán)的表演質(zhì)量。

雖然樂社成員沒有工資，但是憑著成員對(duì)菏澤弦索樂的熱情，還是盡自己最大的能力來為弦索樂做出貢獻(xiàn)。一般在演出時(shí)，政府都會(huì)給予資金上的支持，所以演出費(fèi)用一般不用擔(dān)心。