王國維“赤子之心”的美學(xué)意蘊(yùn)

【摘要】“赤子之心”是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的一個重要觀點(diǎn)。王國維的赤子之心不僅指藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造過程中所追求的美學(xué)觀，更是人類在整個生命進(jìn)程中追求自由、完滿的人生觀。本文以王國維的“赤子之心”觀為立足點(diǎn)，通過分析“赤子之心”與天才觀，與“真、善、美”以及與自由之間的關(guān)系闡述“赤子之心”的美學(xué)意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】赤子之心；天才；真、善、美；自由

【中圖分類號】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

“赤子之心”作為一種文藝美學(xué)觀，首先強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家應(yīng)該帶著一顆赤子之心進(jìn)行創(chuàng)作。綜觀古今中外，很多的美學(xué)家和文藝?yán)碚摷叶汲诌@種觀點(diǎn)。李贄認(rèn)為：“夫童心者，真心也……絕假純真，天下之至文，未有不出于童心焉者也。”①袁枚在《隨園詩話》中提到：“詩人者，不失其赤子之心者也。”叔本華認(rèn)為：“天才者，不失其赤子之心者也?！蓖鯂S根據(jù)叔本華的觀點(diǎn)提出“詞人者，不失其赤子之心，故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君之所短處，亦即為詞人之所長處?！雹诳怠ぐ蜑跛雇蟹蛩够舱f：“對生活，對我們周圍一切詩意的理解，是童年時代給予我們最偉大的饋贈。如果一個人在悠長而嚴(yán)肅的歲月中，沒有失去這個饋贈，那就是詩人和作家。”③康？巴烏斯托夫斯基所說的“童年時期最偉大的饋贈”就是一顆純凈的“赤子之心”。由此可見“赤子之心”對于藝術(shù)家而言是多么重要。

一、“赤子之心”與“天才”觀

王國維曾引叔本華《天才論》中的觀點(diǎn)曰：“天才者，不失其赤子之心者也。蓋人生七年之后……故赤子能感也，能思也，能教也，其愛知識也，較成人為深；而其受知識也，亦視成人為易。一言蔽之曰：彼之知力勝于意志而已。……故某方面觀之，凡赤子皆天才也。又凡天才，自某點(diǎn)觀之，皆赤子也?！雹苁灞救A所說的天才，首先指的是藝術(shù)家，在他看來歌德、莫扎特等人成為偉大的藝術(shù)家就在于他們有一顆童心。他認(rèn)為在兒童時期，人的智力發(fā)育要強(qiáng)于人的意志力。也這就是說，兒童沒有成人那么強(qiáng)烈的欲望追求，兒童階段的人是最貼近自然的人，主要表現(xiàn)為兒童身上特有的“天真與崇高的單純”，而天才之所以為天才就在于他們具有和兒童一樣的特質(zhì)，有一個純凈透明的內(nèi)心世界，天才都是“大孩子”。所以“不失其赤子之心”就是有純真的情感，即像王國維推崇的李后主那樣“生于深宮之中，長于婦人之手”未被世情所染，納蘭性德初入中原，未染漢人風(fēng)氣因?qū)懽匀恢?、言自然之情，能寫出?dú)樹一幟的詞章。王國維認(rèn)為“社會上之習(xí)慣，殺許多之善人”，因而李后主“閱歷愈少性情愈真”。在他看來，李后主等人的長處就是他們都是“大孩子”。

“不失赤子之心”也是一種審美理想，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造過程中，應(yīng)當(dāng)排除各種欲念，達(dá)到一種無功利的審美狀態(tài)，才能創(chuàng)造出審美的藝術(shù)作品。藝術(shù)家還應(yīng)以自然之眼觀物，真真切切地去體驗(yàn)生命、體驗(yàn)人生。以李煜為例，他為人君，卻沒有一個君主該有的權(quán)謀機(jī)變，不懂封建政治，作為君王他遠(yuǎn)不夠格。“身于深宮之中，長于婦人之手”雖限制了他在政治上的作為，但他具有超然物外的性情，感他人所不能感，盡情地宣泄自己的哀與樂，成就了其創(chuàng)作上的輝煌。特別是后期，一國之君淪為階下囚，他忍人所不能忍，受人所不能受，以我手寫我心，情感愈發(fā)深沉、純粹，作品也愈加感人。以“自是人生長恨水長東”寫出了亡國之恨就像滔滔東流的江水無止無休，以“流水落花春去也，天上人間”道破自己的絕望之情、凄涼之境。之所以“詞至李后主而眼界大開，感慨遂深”，主要是不論順境、逆境，李煜都保持著一顆赤子之心。如傅雷所言：“藝術(shù)表現(xiàn)的動人，一定是從心靈的純潔來的！不是純潔到像明鏡一般……怎能打動聽眾的心靈？”正是因?yàn)槌嘧又氖羌儩嵉?、真摯的、美好的、所以出自藝術(shù)家“赤子之心”的作品是動人的。

另外，王國維在《紅樓夢評論》提到：“于是天才者出，以其所觀于自然人生中者復(fù)關(guān)于美術(shù)之中……亦因其物之與己無關(guān)系而超然于利害之外。天才為天下?！币虼丝梢钥闯?，天才是將個體人生意義落實(shí)在社會人的價值的實(shí)現(xiàn)之中的人，是具有超越自我品格的人。

二、赤子之心與真、善、美

孟子提出的“大人者，不失其赤子之心?！保献印るx婁上），老子也提出“舍德之厚，比于赤子?！保ā独献印返?5章），李贄在《童心說》中也強(qiáng)調(diào)“絕假純真”。王國維在前人的基礎(chǔ)上結(jié)合叔本華、尼采等西方美學(xué)、哲學(xué)家的影響提出了“詞人者，不失其赤子之心?！?/p>

“真”首先要求的感情的“真”，如云：“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸……無為久貧賤，坎坷長幸苦，可謂淫鄙之尤，然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也。五代、北宋之大詞人亦然，非無淫詞，讀之者但覺親切動人；非無淫詞，但覺得其精力彌滿。”⑤，人們忘其“淫鄙”，而反覺其依照儒家傳統(tǒng)觀點(diǎn)來看，情感的表達(dá)要含蓄蘊(yùn)藉，情感真率直露的詩詞卻被認(rèn)為是“淫鄙”之作，從審美的角度這是“真”，是對事實(shí)的真實(shí)反映，是個人感情的真實(shí)流露，是生命或者生活本來應(yīng)有的樣子。詩詞就是要言現(xiàn)實(shí)、言當(dāng)下的生活、言真實(shí)的生命體驗(yàn)。是對“人類內(nèi)在本性”的真切表，因而又是“善”的。在他看來，藝術(shù)家不計(jì)利害地直抒胸臆，以真摯的情感創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品才是美的，這樣創(chuàng)造出的才是有境界的藝術(shù)。

善，一般認(rèn)為是人之本性，人之善端是“赤子”，“赤子”的德行正是通過他善良的行為來表現(xiàn)?！俺嘧印蔽词苁浪椎耐?，視一切有生命，他們看到草長鶯飛、花開花落會悲天憫人。善就是赤子之心和人文關(guān)懷的契合點(diǎn)，也就是我們在第一部分提到的對個體生命的關(guān)懷。藝術(shù)創(chuàng)造者的偉大之處在于他們能將自我個體情感升華為人類全體的感情，達(dá)到人類普遍性的情感與個體情感的契合。如李煜的“林花謝了太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風(fēng)”就包含全人類情感的普遍意義，是一種美好的事物在摧殘中衰敗的沉痛悲哀。詩人應(yīng)是全體之喉舌，需要濟(jì)之以學(xué)問，助之以德性，將須臾之物，攜諸不朽。因此，所謂“善”最直接的表現(xiàn)就是強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，這種人文關(guān)懷照進(jìn)現(xiàn)實(shí)激勵人們依照理想來改造現(xiàn)實(shí)，這也是創(chuàng)造美的過程，最終使得真與善在美中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

三、赤子之心是對自由理想的追求

“赤子之心”說首先追求藝術(shù)的自由性，其實(shí)質(zhì)也隱伏著跟某種思想桎梏相對立的個性“自由”。藝術(shù)的自由行類似于康德的“游戲說”“游戲說”，認(rèn)為藝術(shù)是就像兒童的“自由的游戲”，自由帶來的是一種超越實(shí)用功利的精神享受，是人在擺脫了物質(zhì)欲求和道德必然性的強(qiáng)制之后求索從事的一種真正的自由活動。在這里我們可以將藝術(shù)的自由概括為藝術(shù)家的自由表達(dá)和不計(jì)利害的、無功利的審美態(tài)度。自由也是人類內(nèi)心的基本需求之一，王國維認(rèn)為“不失赤子之心”的形象與賈寶玉相似，他認(rèn)為“原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是寫渣滓濁沫而已。”賈寶玉生于深庭大院之中，長于婦人之手是寶玉為人臣之所短，為封建反叛者之所長。因此，可以看出“赤子之心”的最終目的是求索生命自由，是對個體生命的尊重以及對人的本質(zhì)豐富性的張揚(yáng)。

“赤子之心”所體現(xiàn)的對自由的追求是超越個體性的，它包含了人類的自我意識即體現(xiàn)全人類性的個性。首先，人的心靈對于自由的求索的最直接表現(xiàn)是人對于自由獨(dú)立人格的追求。人處在自然界之中，以遂生活之欲作為自己生命的核心。但王國維的“赤子之心”立足于美育育人的終極目的，在高揚(yáng)人格的獨(dú)立性的基礎(chǔ)之上，以無功利的審美態(tài)度追求人格的真誠性并給予人以精神關(guān)懷。

四、結(jié)語

魯迅先生曾批評中國人對藝術(shù)不能持正確的鑒賞態(tài)度，“滿心是利害的打算”。而“赤子之心”中所包含超功利的真、善、美為藝術(shù)鑒賞提供了角度。王國維吸納了西方哲學(xué)和中國傳統(tǒng)美學(xué)、哲學(xué)的智慧，形成了獨(dú)具特色的“赤子之心”觀。最終在尊重人個體性的基礎(chǔ)上對人的普遍性予以現(xiàn)實(shí)觀照。

注釋：

①李贄：《焚書注》[M]，張建業(yè)、張岱（注），社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第303頁。

②王國維：《人間詞話》第十六則。

③康？巴烏斯托夫斯基：《金薔薇》，上海譯文出版社1980年版，第22頁。

④叔本華《天才論》中的觀點(diǎn)。

⑤王國維：《人間詞話》，第六十二則。

參考文獻(xiàn)：

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[4][德]席勒.徐恒醇譯.美育書簡[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.

[5]周煦良.人間詞話評述[J].書林，1980（1）.

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[7]肖鷹.“天才”的詩學(xué)革命--以王國維的詩學(xué)觀為中心[J]北京社會科學(xué)，2008（1）.

作者簡介：權(quán)爭鳴（1993-），女，漢族，湖北襄陽人，文藝學(xué)研究生，中南民族大學(xué)，研究方向：文藝美學(xué)。