【摘要】蒙古族人民在千百年的生活實踐中，用勞動和智慧共同創(chuàng)造了大量極具特色的蒙古族民歌。這種民歌隨著時間的推移，與時光為伴，與靈魂為舞，與自由和暢想交織，誕生出了一種新的民歌形式，延續(xù)著蒙古族音樂的火種，在它的歲月里發(fā)光發(fā)熱。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)民歌；新民歌；新媒體；變異

【中圖分類號】J616.2 【文獻標識碼】A

蒙古民歌具有一定的游牧文化和地域文化，它以草原人的方式用演唱的形式訴說著蒙古民族對歷史、民俗、生活哲理的感悟。比如，博爾塔拉蒙古自治州博樂民歌《美麗寬闊的布魯根杭蓋》，杭蓋的本意是一個只有藍天、白云、草原、水和森林的原始自然美好的地方，和古希臘哲學家柏拉圖提出的“烏托邦”如出一轍，強調(diào)了向往美好、世外桃源、純潔的一個世界。從生活哲理來說，蒙古人所強調(diào)的是保護自然、敬畏自然，深知對自然的珍重，若自然被破壞，就無法從事生產(chǎn)，無法得以生活。

隨著時代的發(fā)展和科技迅速的滲透，蒙古民歌在當下不僅得以流傳其藝術(shù)價值，在其地理環(huán)境、民俗風情以及娛樂等方面，不斷地演變著一種獨有的新的民歌類型。傳承即傳遞、傳播、繼承之意，從我國民間歌曲來說其民歌文化是多姿多彩的，春秋戰(zhàn)國時期的《詩經(jīng)》、漢魏南北朝的《樂府民歌》和明清詩歌等，都是民歌傳承的載體和傳播媒介。但對于偏遠的西北游牧民族來說，其一是沒有一位整合民間歌曲、匯總民間曲調(diào)的人；其二，茫茫大草原，人零星散落，對于整理發(fā)展也是不利的；其三，地域偏遠，牧民文化程度偏低，無法以筆墨或者系統(tǒng)的方式傳授。蒙古民歌從地域分布上，以錫林郭勒草原為中心，環(huán)東部呼倫貝爾、科爾沁草原，流入內(nèi)蒙古西部阿拉善大漠草原，直至青海，新疆蒙古族聚集地區(qū)這一所謂的巨大馬蹄型風格圈，從這一種劃分的結(jié)構(gòu)規(guī)模來看，民歌類型多樣，復雜而宏大，對于專業(yè)民族音樂學者來說都是一項學術(shù)難題。這些原因也使得蒙古民歌的傳承基本是靠人們的口耳相傳、口傳心授，盡管如此，這對于蒙古民歌發(fā)展傳承還是起到了至關(guān)重要的作用?？墒牵雽⒚窀枳尨蠖鄶?shù)人記住，傳播的重任就落在了民間歌手的身上，這不但是傳播民歌的媒介，也是民歌火種的守護者。

新時代的發(fā)展下，當今社會傾向流行化的趨勢，在新媒體下，蒙古民歌的傳播與發(fā)展也趨于流行化的導向。

一、新媒體的開放性開拓了蒙古民歌傳播的平臺

新媒體出現(xiàn)以前，人們對于文化主要依靠傳統(tǒng)的方式傳播，需要花費過大的成本，人力物力動用較深，要想把一方的文化傳播到另一方，人口的遷移、行政中心的轉(zhuǎn)變都是必要的因素。比如，從我國漢代以及兩晉南北朝時期來看，那時候行政中心南遷，受到人們關(guān)注的多是湖北江浙一帶地區(qū)的西曲和吳歌等。到了唐宋時期，民歌發(fā)展迅速，從唱法到詞曲本身都進行了變革，明清時期是我國民歌發(fā)展的高潮，主要原因是大量農(nóng)村人口匯聚到大城市當中，這種巨大的人口流動性，也直接導致大量民間歌曲在城市中穿梭和發(fā)展。但由此可以看出，我國民歌大致經(jīng)過由北至南、由舊到新、有農(nóng)村到城市的發(fā)展脈絡，再到現(xiàn)在新時代科技的滲透，多樣化、多元化的民歌的產(chǎn)生及傳播，多彩的藝術(shù)形式感受，都離不開新式傳播媒介、媒體的助推，而從新媒體的傳播技術(shù)和傳播媒介的革命性演變來看，其具有大容量、高速傳播、多媒體、全方位覆蓋以及全新的交互理念等優(yōu)勢。利用新媒體可以把蒙古民歌從師徒傳授、教師與學生傳授中的固定觀念中解放出來，不需要太多成本又可以更大范圍地、自主地、便捷地向社會宣傳以及傳播蒙古草原文化，增添對蒙古文化的認知，了解蒙古民歌的內(nèi)涵，彰顯蒙古族獨有的藝術(shù)魅力提供了一個嶄新的、空前廣闊的平臺。不但如此，這對保護和推廣蒙古族地域文化提供了一個良好的解決方案，也為了搶救蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了保障。通過對老一輩藝人口中的演唱的數(shù)字媒體的記錄，既可以傳播民族文化內(nèi)涵，也可以長久保留為傳遞下一代做出卓越成就。這樣，對于蒙古族傳統(tǒng)文化傳承，推廣和弘揚具有重大現(xiàn)實意義。新媒體，新聞媒介的出現(xiàn)以及發(fā)展改變了人們的生存方式，并對整個藝術(shù)發(fā)展格局進行了整合，藝術(shù)資料庫不單單是傳統(tǒng)的師徒教授方式，報紙刊物、電視媒體、互聯(lián)網(wǎng)等都是很好的拓展平臺，將蒙古歌曲、蒙古藝術(shù)用這種方式傳承表達，無不是一個雙贏的結(jié)果，這樣一來，便提高了蒙古傳統(tǒng)文化的影響力，同時讓更多的群眾對蒙古傳統(tǒng)文化有所了解。

二、新媒體的多樣性拓展了蒙古新民歌的演唱及表演內(nèi)涵

在多元化的交互環(huán)境下，多媒體的運用，網(wǎng)絡信息的傳遞為民歌文化的發(fā)展推波助瀾，在前進的道路上添磚加瓦。在新媒體的時代，傳統(tǒng)民歌與新民歌區(qū)別也愈加明顯，這也是當代信息社會的產(chǎn)物。首先是演唱發(fā)聲方式的轉(zhuǎn)變，新民歌在演唱的發(fā)聲方法方面與傳統(tǒng)民歌有很大的不同，傳統(tǒng)民歌演唱中要求字正腔圓，聲音洪亮，尖細，高亢，強調(diào)科學的發(fā)聲方法，渾厚的氣息支撐，準確地咬字，吐字甚至“一板一眼”的演唱風格。而在新媒體流行化的驅(qū)動下，新民歌除了在傳統(tǒng)的民族歌曲歌唱方法基礎(chǔ)上為背景，還加入了西方美聲的科學發(fā)聲方法，將中外音樂的特點結(jié)合在了一起，融入了更多的通俗和流行的演唱方式。在演唱中，沒有了傳統(tǒng)民歌深厚的氣息，而是強調(diào)深厚結(jié)實的音量，風格上多變，寬厚與纖細，激情與柔美，同時還加入了假聲的應用，真假聲的交替發(fā)聲，在音樂表現(xiàn)力著重體現(xiàn)了含蓄雋秀、委婉細膩、甜美清脆等新民歌的特色。在當代社會中用新演唱方式演繹蒙古新民歌的歌手不在少數(shù)，他們都是具有這一演唱特質(zhì)的優(yōu)秀演員，如烏蘭托婭、呼斯楞等。作為總參謀部軍旅歌手的烏蘭托婭來說，聲線高亢優(yōu)美，符合描繪美麗大草原的壯闊雄偉，音域?qū)拸V，音質(zhì)純美，在表現(xiàn)新民歌新特質(zhì)方面揮灑自如，駕輕就熟。代表作品有《來到草原》《美麗的草原我的家》《走進草原》《藍色的賽里木湖》等。呼斯楞，繼騰格爾后內(nèi)蒙古民族音樂新生代接班人，新民歌的中堅力量。他的聲線細膩自然，有光澤，感染力強，對含蓄、細膩的情感表達能拿捏得游刃有余，比如最著名的歌曲《鴻雁》，就是典型的代表作品，聲音剛?cè)岵?，音量深厚結(jié)實，自成一派，又不失委婉。這種演唱風格，就是在傳統(tǒng)民族聲樂功底的基礎(chǔ)上運用科學的發(fā)聲方法，又充分地汲取了西洋美聲唱法的精髓，再加上流行通俗的演唱特點，從歌曲本身的情感角度出發(fā)，演繹出一首首膾炙人口的杰作。

三、新媒體的獨特性豐富了新民歌的表現(xiàn)形式

新媒體下的信息時代改變了傳統(tǒng)歌手的演唱方式，出現(xiàn)了很多新時代的歌手，其實不僅是像烏蘭托婭、呼斯楞、騰格爾等，在博爾塔拉蒙古自治州也有一些民間歌手，自主創(chuàng)作新民間專輯，不但將歌曲演繹得時尚化，符合了大眾的聽覺審美，被大眾接受，更重要的是傳播了新民歌的文化。一個地方的地域文化、音樂特征，這是難得的發(fā)展，也是新時代下音樂的獨特元素。博爾塔拉蒙古族歌手賽麗格的個人原創(chuàng)專輯《安康幸福》是博爾塔拉蒙古新民歌的一個代表，專輯包括《博爾塔拉我可愛的家鄉(xiāng)》《土爾扈特故鄉(xiāng)》《母親》《夏爾西里》《阿爾夏提我的老家》等。從整張專輯的風格來看，全部都以歌頌家鄉(xiāng)美、思念親人、贊美故鄉(xiāng)為主要題材，和博州人民生活的環(huán)境貼近，表達的情感具有時代感，曲調(diào)朗朗上口，旋律優(yōu)美，符合大眾的審美需求。在新時代下，交通的發(fā)達給出行帶來了很多便利，節(jié)約了時間和預算成本，將與親人距離拉近了，也沒有了以前那種痛楚的悲情，這對于傳統(tǒng)民歌從題材上甚至旋律曲調(diào)上也改變了不少，更多關(guān)注了什么是幸福的色彩，強調(diào)了快樂的意義。傳統(tǒng)民歌在演唱語言方面以民族語言為主，這對于非蒙古的人來說，想學起來具有一定的成本，而新民歌在這一方面有所改變，多以漢語為主，簡單易懂，學唱起來也容易很多。傳統(tǒng)民歌只有其聲未見其人，我們只是聽到音樂，看不到演唱的畫面，可是在這個信息化的時代里，新民歌可以拍攝MV、寫真和音樂紀錄片，把演唱的內(nèi)容更直觀、更清晰地展現(xiàn)出來，貼近群眾，自然親切。

新民歌流行化從某個角度來說對傳統(tǒng)民歌起到了一定的保護作用，一方面新民歌需要傳播，另一方面如何保留、保護傳統(tǒng)民歌文化也勢在必行。

參考文獻：

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[2]張麗麗.中國新民歌與傳統(tǒng)民歌之比較研究[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2015，36（3）：196-198.

作者簡介：常云博（1990-），男，蒙古族，新疆人，碩士研究生，新疆新疆藝術(shù)學院，研究方向：新疆少數(shù)民族音樂研究。