淺談電影傳媒影響下文化遺產(chǎn)的傳承與傳播研究

陳茜

【摘要】文化遺產(chǎn)與電影傳媒的“聯(lián)姻”是古老文化遺產(chǎn)煥發(fā)新活力的有效嘗試和重要途徑，用新的方式將古老的文化呈現(xiàn)在人們的生活中，讓具有文化科技雙重含量的文化電影產(chǎn)品脫穎而出，是文化遺產(chǎn)傳承與傳播的重要方式。本文以影片《大魚海棠》為例，在對電影《大魚·海棠》的創(chuàng)意、內(nèi)容、特點(diǎn)以及影片中“神之圍樓”與福建客家土樓的對比分析之后，深入分析文化遺產(chǎn)元素在影片中的運(yùn)用，探索電影如何有效地記錄文化遺產(chǎn)元素、有效地表達(dá)其中賦予的民族內(nèi)涵，并通過影片內(nèi)容展示與傳播民族精神。

【關(guān)鍵詞】大魚海棠；福建客家土樓；中國傳統(tǒng)文化；新媒體

【中圖分類號(hào)】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的十八大以來，國家高度重視文化遺產(chǎn)的意義作用和傳承保護(hù)，將其作為新時(shí)期堅(jiān)定文化自信、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。十九大報(bào)告中指出“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“要讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！睘椴粩噘x予文化遺產(chǎn)新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，進(jìn)一步促進(jìn)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代社會(huì)生活、文化表達(dá)相適應(yīng)相協(xié)調(diào)，搭建平臺(tái)，積極拓展電影傳媒的應(yīng)用形式和范圍，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)與電影傳媒的“聯(lián)姻”，是古老文化遺產(chǎn)煥發(fā)新生命的有效嘗試和重要途徑。

一、電影傳媒對文化遺產(chǎn)傳承傳播的意義與現(xiàn)狀

文化遺產(chǎn)，從概念上講它分為無形文化遺產(chǎn)和有形文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。無形文化遺產(chǎn)根據(jù)聯(lián)合國教課文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，指的是“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)又稱為“無形文化遺產(chǎn)”，它包括口頭傳說和表述、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀等。有形文化遺產(chǎn)即傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”，包括歷史文化、歷史建筑、文類文化遺址；“物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動(dòng)文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。”①本文所指文化遺產(chǎn)為無形文化遺產(chǎn)與有形文化遺產(chǎn)，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的統(tǒng)稱。

藝術(shù)的社會(huì)傳播在藝術(shù)消費(fèi)與藝術(shù)生產(chǎn)當(dāng)中擔(dān)任著中介環(huán)節(jié)的作用，完成了藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，讓藝術(shù)文本產(chǎn)生了藝術(shù)的價(jià)值，所以，藝術(shù)的傳播在藝術(shù)的發(fā)展當(dāng)中起著至關(guān)重要的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，新媒體藝術(shù)傳播的普及，以新媒體為代表的藝術(shù)傳播在活動(dòng)中的重要地位，使它成為藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要課題。②電影屬于藝術(shù)的傳播媒介的范疇，將文化遺產(chǎn)的傳播從傳統(tǒng)向現(xiàn)代高科技轉(zhuǎn)變、從平面向立體轉(zhuǎn)變、從靜態(tài)向動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變，力求用電影傳媒重塑文化遺產(chǎn)的傳播、消費(fèi)定位，一方面，用電影的方式保存文化遺產(chǎn)賦予更強(qiáng)的生命力，同時(shí)用新的方式將古老的文化呈現(xiàn)在人們的生活中；另一方面，讓具有文化科技雙重含量的文化電影產(chǎn)品脫穎而出是文化遺產(chǎn)傳承與傳播的重要方式。

2010年，國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于促進(jìn)電影產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的指導(dǎo)意見》，要求“加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)、滿足人民群眾精神文化需求”，并強(qiáng)調(diào)“準(zhǔn)確把握電影的意識(shí)形態(tài)和文化商品雙重屬性”。多年來，始終有電影工作者關(guān)注文化遺產(chǎn)元素與民族文化符號(hào)，嘗試在電影創(chuàng)作中以民族精神為內(nèi)核，以文化遺產(chǎn)的系列要素為依托，傳達(dá)文化遺產(chǎn)所表達(dá)的深層次的民族精神。張藝謀導(dǎo)演的系列電影——《秋菊打官司》《大紅燈籠高高照》《紅高粱》《我的父親母親》，這些電影都是以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑作為敘事場景，充滿濃濃的中國民俗風(fēng)味，傳達(dá)了大量的風(fēng)土民情等民族文化信息。2005年，上映的《花腰新娘》，展現(xiàn)了花腰彝族特有的母系社會(huì)印記的民俗及地域文化特色；2016年上映的《百鳥朝鳳》圍繞陜西民間藝術(shù)——嗩吶，表達(dá)了對這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)矢志不渝的堅(jiān)守和傳承。由此可見，文化遺產(chǎn)運(yùn)用到電影故事中能增強(qiáng)其真實(shí)性與觀賞性，是推進(jìn)電影情節(jié)的發(fā)展、營造敘事意境氛圍、深化電影表達(dá)主題的助推器。通過電影傳播文化遺產(chǎn)，能使觀眾更便捷地接受與了解，更有利于文化遺產(chǎn)的傳承與傳播研究。本文以影片《大魚海棠》為例，深入分析文化遺產(chǎn)元素在影片中的運(yùn)用，探索電影如何有效地記錄文化遺產(chǎn)元素、有效地表達(dá)其中賦予的民族內(nèi)涵，并通過影片內(nèi)容展示與傳播民族精神。

二、影片《大魚·海棠》

（一）影片《大魚·海棠》的內(nèi)容

《大魚海棠》是彼岸天（北京）文化有限公司、北京光線影業(yè)有限公司、霍爾果斯彩條屋影業(yè)有限公司聯(lián)合制作的奇幻動(dòng)畫電影，由梁旋、張春執(zhí)導(dǎo)，梁旋編劇。③影片試圖以大魚“鯤”把人的臆想無限地放大，營造神幻的世界，影片中的人類世界的海底住著“神”，“神”的天空與人類的海底相連，主人公椿為了報(bào)答在自己去人間歷練時(shí)為救自己而葬于海底的小男孩“鯤”。歷盡千辛萬苦把“鯤”的靈魂載體，一條小魚養(yǎng)大最終放回大海，幫助小男孩重生人間。

（二）影片《大魚·海棠》的創(chuàng)意靈感

《大魚·海棠》的創(chuàng)意來源于影片導(dǎo)演梁璇的兩個(gè)夢，第一個(gè)夢，梁璇夢到了一條魚，這條魚不斷地在變大，變的甚至沒有一個(gè)什么地方可以盛得下這條魚；第二個(gè)夢，梁璇導(dǎo)演夢見自己在一個(gè)很深很深的海溝之中，一群非常古老的魚不斷地往前游。這兩個(gè)夢與《莊子·逍遙游》中“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南溟。南溟者，天池也?！泵枋龅梅浅Ｏ嗨?，所以影片的導(dǎo)演兼編劇梁璇的腦海中就勾勒出了④《大魚·海棠》的創(chuàng)意藍(lán)本。作為我國文化遺產(chǎn)的“福建客家土樓”被梁璇導(dǎo)演設(shè)定為電影場景原型，把客家土樓作為影片中“神”居住的世界，也就是“神之圍樓”的原型，“神”與“人”居住的世界一海之隔，海面上便是“人”居住的世界。

（三）“神之圍樓”中的文化遺產(chǎn)

從動(dòng)畫的本身角度出發(fā)，能不能讓觀眾走到動(dòng)畫中的場景中去，與動(dòng)畫中構(gòu)建的場景是息息相關(guān)的。在《大魚·海棠》中，福建客家土樓作為“神之圍樓”的原型所產(chǎn)生的動(dòng)畫氛圍營造與現(xiàn)實(shí)的客家土樓結(jié)合在一起，造就了“神之圍樓”（見圖二），“神之圍樓”也對“福建客家土樓”中的文化遺產(chǎn)元素有效地進(jìn)行了傳播。

1.場景原型

影片《大魚·海棠》動(dòng)畫場景的原型來自民居瑰寶——福建客家土樓（見圖三）。福建省是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對比較發(fā)達(dá)的省份，人杰地靈，中華民族的祖先在此創(chuàng)造了別具特色的地域文化，土樓的建筑格局，少的有幾戶人家，多的很十幾戶人家，在同一個(gè)土樓中居住的人大多數(shù)是一個(gè)氏族的居民，在一座土樓內(nèi)上下幾層為一家住戶，一樓是廚房，二樓儲(chǔ)藏雜物，三樓用于居住。影片《大魚·海棠》中的動(dòng)畫場景原型是永定縣的承啟樓和南靖縣的田螺坑土樓群，土樓是客家族人居住的地方。

客家土樓也被稱為“客家土圍樓”，影片“神之圍樓”的名稱就是從這里來的，客家土樓的建筑特點(diǎn)以“大”、“奇”“堅(jiān)”而著稱，大在它的體積，在單體式民居中堪稱之最；堅(jiān)在它的墻壁，整個(gè)土樓的墻壁下面非常厚，上面相對比較薄，最厚的地方據(jù)筆者朋友說可以達(dá)到一米五到兩米；土樓的奇在于它的形態(tài)各異，有的是半圓的，有的是方形，有的是圓形等?！洞篝~·海棠》中的土樓是呈圓形的。

“神之圍樓”是影片中女主角椿和把人類世界小男孩靈魂化為小魚的“鯤”養(yǎng)大的以及自己族人生活的地方。剛才在文中提到福建客家土樓本身具備形態(tài)，使其成為了《大魚·海棠》的原型，那么在藝術(shù)傳播的過程中，《大魚·海棠》如何把福建客家土樓的神話色彩與“神之圍樓”相結(jié)合（圖二、圖三）：從外貌上看，“神之圍樓”和福建客家土樓如出一轍，動(dòng)畫場景取自現(xiàn)實(shí)，在進(jìn)行藝術(shù)處理，保留客家土樓的原始外貌，外部呈圓形，天圓地方，“神之圍樓”內(nèi)部高四層，里面每一層有一條走廊。整個(gè)圍樓中的內(nèi)部采用“高四層，里四圈，圓套圓，圈套圈”這種方式的八卦布局。

客家土樓成為《大魚·海棠》的原型不僅與土樓建筑的特點(diǎn)相關(guān)，更與土樓自身的所帶有的神話色彩有關(guān)。永定縣有句俗語：“樓外山蚊嗡嗡響，樓內(nèi)難尋一只蚊。”福建永定縣夜間的蚊子非常多，但是在圓形的土樓中，卻一只山蚊都很難尋找，根據(jù)筆者同學(xué)的爺爺敘述，這種原因是因?yàn)閳A形的土樓中都住著“蝙蝠神”土樓內(nèi)有“蝙蝠神”坐鎮(zhèn)，所以蚊子不敢飛進(jìn)來。還有就是“生門”和“死門”的傳說，土樓都是東西兩門，東門為“死門”，西門為“生門”，在當(dāng)?shù)氐亩加兄@樣一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣，第一婚嫁娶親的都在西門進(jìn)出，第二要是有人去世出殯就在東門進(jìn)出，這是因?yàn)槊髂┣宄鯐r(shí)期的一個(gè)故事傳說，當(dāng)時(shí)一些反清復(fù)明的勇士被圍困在當(dāng)?shù)氐耐翗钱?dāng)中，土樓共有東西兩門，易守難攻，但是隨著糧草的斷絕，為了生存，勇士們只能選擇從兩門突圍，很巧的事情是，在東門突圍的勇士沒有成功，在西門突圍的勇士大多數(shù)都得以生存，所以就有了東西“生死”門的傳說。還有一些要把嬰兒降生時(shí)候的胎盤埋在地下，感謝孕育客家人的沃土等。“神之圍樓”中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，使動(dòng)畫場景的民俗化氛圍得到了全面展現(xiàn)。這些神話色彩都是客家土樓成為《大魚·海棠》原型的原因。

2.色彩裝飾

（1）服飾

女主角椿，中國紅的上衣，黑色的過膝裙子，整體個(gè)人以中國風(fēng)的味道（圖片四），紅色象征著執(zhí)著，黑色代表神秘，從衣服的顏色搭配上很好地顯示出“椿”的倔強(qiáng)與執(zhí)念。土家族有一個(gè)習(xí)慣，那就是關(guān)于開襟的問題，開襟在左邊象征死亡，右邊開襟代表著生，“椿”的開襟在左邊，“椿”并不是人，大魚的世界和我們的世界是不一樣的，古人眼中不同的世界所代表的不同面，“椿”的世界和“人”的世界不一樣，所以“椿”的開襟是左邊；另外一種觀點(diǎn)就是影片最后，“椿”與“鯤”都是裸體，代表著生命的純潔，生不帶來一物，死也不帶走一物。

“鯤”影片中大部分鏡頭都是以大魚的形式出現(xiàn)在觀眾的眼前的，雖然“人”的狀態(tài)出現(xiàn)的不多，但是給觀眾留下非常深刻的印象。首先“鯤”生活在海邊，上衣為白色的無袖褂子，下面是灰色的褲子，中間一個(gè)白色的腰帶，整體衣服棉麻質(zhì)感，形象非常符合福建打魚人的形象（圖五）。

（2）建筑色彩

在中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方面，第一、建筑的色彩，與土樓傳統(tǒng)樸素的黃墻黑瓦進(jìn)行搭配，首選中國的紅色，也是中國民俗的表現(xiàn)。第二、動(dòng)畫師尊重土樓原有的裝飾，紅色的燈籠、楹聯(lián)和門幅使整座圍樓籠罩在“暖紅”當(dāng)中。

（3）神話與典籍

《大魚海棠》這部影片所有人物的名字和造型設(shè)計(jì)都是取自中國上古神話或者經(jīng)典的典籍，“鯤”《莊子·逍遙游》中“北冥有魚，其名為鯤”，在影片中化身大魚，鯤在最后返回人間的場景中，其動(dòng)作路線更像一條騰飛的中國巨龍，在空中盤旋；“椿”，《莊子·逍遙游》“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”，在影片中是海棠花神；“湫”，“南有龍兮在山湫”出自杜甫的《乾元中寓居同谷縣》之六。在詩中雖然是水潭，但在影片中是一個(gè)敢愛敢恨的純粹男孩；“貔貅”龍王的第九子，象征招財(cái)，但是在影片是作為通往靈婆去處的通道；運(yùn)用中國神獸圖騰為創(chuàng)作原型，如女主角椿的奶奶，鳳凰的化身，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“有五彩鳥三名，一曰皇鳥，二曰鸞鳥，三曰鳳鳥”。“祝融”，“南方祝融，獸身人面，乘兩龍”出自《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》炎帝的后代，在影片是一位為人暴躁，關(guān)心朋友的海底火神；“后土”，“炎帝之妻， 赤水之子聽沃，生炎居， 炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工，共工生后土，后土生噎鳴”?！渡胶＝?jīng).海內(nèi)西經(jīng)》后土是祝融的后代，而且是一個(gè)女性，在電影里是掌控山石的老人；“赤松子”，出自《列仙傳》“赤松子者，神農(nóng)時(shí)雨師也，服水玉以教神農(nóng)，能入火自燒。往往至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風(fēng)雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛?xí)r復(fù)為雨師，今之雨師本是焉。”在影片中是一位性格溫潤，掌控風(fēng)元素的海底神仙。雖然《大魚海棠》影片中的人物名字和造型設(shè)計(jì)都是取自中國的上古神話和經(jīng)典的典籍，但是片中還是有很大虛構(gòu)成分，與原神話或典籍有所不符。所以，電影媒體在宣傳文化遺產(chǎn)、民俗神話的同時(shí)不可避免自己的原創(chuàng)與改編，這就要求大眾在接受新媒體傳播的同時(shí)，也要理性思考，不能人云亦云。

影片《大魚·海棠》將文化遺產(chǎn)——福建客家土樓的傳統(tǒng)文化以電影為藝術(shù)傳播媒介得以傳播，使藝術(shù)受傳者在接受藝術(shù)信息的同時(shí)，了解我們中國傳統(tǒng)文化，把福建客家土樓建筑以及中國傳統(tǒng)服飾文化、神話傳說等文化遺產(chǎn)進(jìn)一步推廣，通過藝術(shù)傳播的創(chuàng)新提升我們的民族精神，保持民族藝術(shù)文化的特色。

三、電影傳媒對文化遺產(chǎn)傳播過程中的傳承與創(chuàng)新

電影傳媒介入到文化遺產(chǎn)的傳承，能抓住傳播的良好契機(jī)，打破時(shí)空界限，拓寬受眾面，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展及人民生活的多元化現(xiàn)狀。以電影的方式記憶與傳承文化遺產(chǎn)是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求。

堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。一方面電影傳媒工作者要樹立正確的文化遺產(chǎn)傳播意識(shí)，要將民族精華的、正確的遺產(chǎn)文化信息傳遞給觀眾，提高文化遺產(chǎn)類電影在傳播過程中的真實(shí)性。同時(shí)，隨著智能手機(jī)、平板電腦的普及，互聯(lián)網(wǎng)影響到人們生活的方方面面，為最大程度提高傳播的快捷性、方便性和交互性，電影傳媒對文化遺產(chǎn)的傳播要積極尋求以數(shù)字技術(shù)為根本，以網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、數(shù)字電視等新媒體為載體進(jìn)行傳播，通過科技與傳媒優(yōu)勢改變文化積累和文化沉淀的方式，極大地提高大眾接觸文化遺產(chǎn)的頻率和便捷度；另一方面作為文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的工作者，在對文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承方面，要嘗試多渠道多種類的科研方式與推廣方式，將靜態(tài)的文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化成接地氣的傳承推廣，不斷促進(jìn)資源轉(zhuǎn)化。注重文化遺產(chǎn)的深入挖掘與科學(xué)梳理，并通過電影等傳媒的各項(xiàng)優(yōu)勢改變文化積累和文化沉淀方式，力求用先進(jìn)科技重塑文化遺產(chǎn)的傳播、消費(fèi)定位。

電影傳媒之于文化遺產(chǎn)，不只是表達(dá)的載體和傳播的工具，它本身也在深刻地改變著文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和性質(zhì)，電影傳媒能充分影響文化遺產(chǎn)的傳承與傳播，電影和文化遺產(chǎn)兩者的深度融合是新時(shí)期影視傳播與傳統(tǒng)文化保護(hù)的必然選擇。因此，要用電影提升文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)力、傳播力，并集成雙方優(yōu)勢資源，充分發(fā)揮電影與文化遺產(chǎn)融合1+1>2的疊加效應(yīng)。

注釋：

①保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約。

②阿諾德·豪澤爾主編，藝術(shù)社會(huì)學(xué)[M].學(xué)林出版社1987。

③搜狗百科——http：//baike.sogou.com。

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