李芒 李子運(yùn)

摘要：“特性”是教育技術(shù)在實(shí)踐層面的自我展示，是認(rèn)識(shí)事物的平臺(tái)之一。教育技術(shù)是在特定的社會(huì)性實(shí)踐領(lǐng)域創(chuàng)造出來(lái)并加以使用的，它關(guān)涉?zhèn)€體與世界，具有人文、社會(huì)和自然等多重秉性。該文從教育技術(shù)本體及其與他者關(guān)系維度提出教育技術(shù)在教育實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的九大特性，即合目的性、合規(guī)律性、先進(jìn)性、社會(huì)性、選擇性、動(dòng)態(tài)性、依附性、復(fù)合性和有限性。通過(guò)把握教育技術(shù)的特性，能夠避免理論性的定義描述潛在的主觀性所造成的認(rèn)識(shí)偏頗，試圖達(dá)到對(duì)教育技術(shù)進(jìn)行整體性思考、多視角考察的研究效果。

關(guān)鍵詞：教育技術(shù)；基本特性；非本質(zhì)主義

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

目前，社會(huì)文化的技術(shù)化傾向日益突出。人們對(duì)教育技術(shù)的認(rèn)識(shí)逐漸由現(xiàn)象深入到本質(zhì)，由局部擴(kuò)展到整體，由懷揣良好的愿望使用技術(shù)到理性正視技術(shù)的利弊。在這種情況下，分析、概括教育技術(shù)的特性，既符合專業(yè)發(fā)展的邏輯，即自我反思與概括的需要，也符合人們更全面、深刻認(rèn)識(shí)教育技術(shù)的期待。

定義描述是教科書(shū)揭示事物的主要方式，使得學(xué)者們習(xí)慣于“它是什么”的思維定勢(shì)，這是一種本質(zhì)主義的認(rèn)識(shí)方式，力圖把握事物唯一不變性，想憑借一份直覺(jué)把握這個(gè)復(fù)雜的世界?，F(xiàn)象學(xué)告誡人們應(yīng)該超越定義的文本描述“回到事情本身”，因?yàn)槿魏味x都不過(guò)是研究者從某特定視角對(duì)事物的描述。事物根據(jù)它的實(shí)踐目的和需要而“是（作為）”什么事物，并沒(méi)有絕對(duì)“是什么”的事物。因此，若想真正認(rèn)識(shí)事物，必須回到所關(guān)注事物的本體，發(fā)現(xiàn)它與人和世界的關(guān)系，由此揭示出該事物“之所以是自己”的特有秉性。也只有在實(shí)踐中，才能真正理解技術(shù)的特性，因?yàn)榧夹g(shù)服務(wù)于實(shí)踐，并且，技術(shù)是通過(guò)實(shí)踐表達(dá)和說(shuō)明自我存在的價(jià)值。本文不從定義人手，而是從教育技術(shù)在教學(xué)實(shí)踐中所表現(xiàn)出的特性出發(fā)認(rèn)識(shí)教育技術(shù)，以期為學(xué)界提供多維視角認(rèn)識(shí)教育技術(shù)。

一、合目的性

人的有意識(shí)行為總是指向某個(gè)結(jié)果，符合期待的結(jié)果即謂“目的”?！澳空呷搜郏恼甙行摹?，目的是古人把“瞄準(zhǔn)射中靶心”這一具體事物轉(zhuǎn)化而成的抽象概念。教育語(yǔ)境中的師生行為從人類自然行為中對(duì)象化出來(lái)，并且有意識(shí)地引入專門(mén)化的工具，設(shè)計(jì)出專門(mén)的時(shí)空?qǐng)鲇?，就其功能而言，這些做法都是為了更有效地達(dá)到目的。教育技術(shù)作為教育實(shí)踐中發(fā)展出來(lái)的一個(gè)重要存在，且不論如何定義、如何描述它，其必然是符合實(shí)踐的規(guī)則。實(shí)踐的規(guī)則在任何時(shí)候都是理性的產(chǎn)物，它以結(jié)果為目的，把行動(dòng)規(guī)定為達(dá)到結(jié)果的手段?？梢?jiàn)，教育技術(shù)存在的價(jià)值和理由只有一個(gè)，即促進(jìn)教育目的的達(dá)成。因此，“合目的性”是教育技術(shù)的第一屬性。正如馬克斯·韋伯所言，技術(shù)是為了有利于完成人類活動(dòng)已經(jīng)明確了的方向和最終目標(biāo)而存在的，技術(shù)具有明確的目的性。

研究技術(shù)作用的目的本身的正確性是決定如何使用技術(shù)的重要因素。教育技術(shù)旨在更高質(zhì)量地促進(jìn)教育教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)，而對(duì)教育教學(xué)目的本身是否合理與科學(xué)卻思慮甚少。教師利用投影系統(tǒng)代替了板書(shū)，提高了呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的容量與速度，學(xué)生用手機(jī)拍攝屏幕或者拷貝展示文檔代替了手工筆記，提高了記錄的速度和便利性。那么，在這兩種情況下使用教學(xué)媒體的目的是什么？才是用不用教學(xué)媒體和怎樣使用教學(xué)媒體的最核心的問(wèn)題。假如我們用“合目的性”特性進(jìn)行連續(xù)追問(wèn)，就不難發(fā)現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用中的誤區(qū)?！吧险n使用幻燈的目的是什么？”“快速呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容”“快速呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的目的是什么？”“加大課堂教學(xué)容量”“加大課堂教學(xué)容量的目的是什么？”“提升教學(xué)效率”“提升教學(xué)效率的目的是什么？”“幫助學(xué)生在單位時(shí)間內(nèi)學(xué)得更多?！薄皫椭鷮W(xué)生在單位時(shí)間內(nèi)學(xué)得更多是教學(xué)的目的嗎？……很顯然，提升教學(xué)效率并非教學(xué)的目的。如果將提升教學(xué)效率當(dāng)作教學(xué)目的，并使用信息技術(shù)不加節(jié)制地達(dá)成這個(gè)“目的”，教學(xué)活動(dòng)必將背離學(xué)習(xí)規(guī)律。使用信息技術(shù)的目的是開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)者的潛能，促進(jìn)學(xué)生獲得真正的發(fā)展。由此可以看出，強(qiáng)調(diào)教育技術(shù)“合目的性”的意義不在于證實(shí)教育技術(shù)的價(jià)值，恰恰相反，而在于其證偽作用?！翱勺C偽性”的提出在科學(xué)發(fā)展史上具有重大意義，這一點(diǎn)對(duì)于教育技術(shù)同樣具有重要的啟發(fā)意義。

與旅行的暫時(shí)性方向背離不同的是，技術(shù)的負(fù)作用是隱性的，且之后并沒(méi)有一個(gè)技術(shù)改過(guò)的環(huán)節(jié)。由于教學(xué)效果具有長(zhǎng)期的后顯性，而且易被種種世俗的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則所遮蔽，所以在教育領(lǐng)域中，“近期教學(xué)效應(yīng)”常常取代“遠(yuǎn)期教育目的”被作為衡量教學(xué)效果的標(biāo)準(zhǔn)。技術(shù)卻在不經(jīng)意之中成為了阻礙實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的“幫兇”。表面看來(lái)，這似乎不是技術(shù)本身的問(wèn)題，人們也常常說(shuō)“技術(shù)是中性的，其效果取決于人如何使用它”。但是，技術(shù)哲學(xué)已經(jīng)揭示出，所謂技術(shù)是中性的，只能在很局限的意義上講。技術(shù)具有意向性結(jié)構(gòu)，任何意向性結(jié)構(gòu)都會(huì)包含特定的價(jià)值取向。以工具形態(tài)存在的教育技術(shù)同樣具有意向性結(jié)構(gòu)，此結(jié)構(gòu)無(wú)形地反塑著人的行為方式和思維方式，使得人們常常會(huì)忘記原本的目的而屈就于“技術(shù)快感”，這是教育技術(shù)實(shí)踐與研究必須警惕的。

二、合規(guī)律性

規(guī)律是指自然界和社會(huì)諸現(xiàn)象之間必然、本質(zhì)、穩(wěn)定和反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)系。弗蘭西斯·培根說(shuō)，“只有在認(rèn)識(shí)上把握了客觀規(guī)律，行動(dòng)上才會(huì)有自由?！焙弦?guī)律性就是按照客觀規(guī)律行動(dòng)。合規(guī)律性強(qiáng)調(diào)的是客觀的方面，合目的性強(qiáng)調(diào)的則是主觀的方面。

教育技術(shù)的“合規(guī)律性”包含著雙重含義。首先，技術(shù)的運(yùn)用必須符合教育自身的規(guī)律，這是技術(shù)能有效發(fā)揮有益作用的前提。如果南轅北轍、違反了教育規(guī)律，那么，越先進(jìn)的技術(shù)，危害性就越大。視頻動(dòng)畫(huà)是學(xué)生喜歡的表現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)合理的優(yōu)秀作品在啟發(fā)學(xué)生善端、引導(dǎo)學(xué)生向善方面是非常有效的。但是，設(shè)計(jì)不良的視頻動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品卻能在學(xué)生純潔的心靈中埋下“惡”的種子。其次，符合技術(shù)自身發(fā)展和運(yùn)用的規(guī)律，這是教育技術(shù)得以存在的基礎(chǔ)?；ヂ?lián)網(wǎng)在突破空間限制方面具有天然的優(yōu)勢(shì)，而課堂教學(xué)是師生共同營(yíng)造的對(duì)話場(chǎng)域，該場(chǎng)域是師生共情、共在、意義生成的淵藪，是世界上“最近的”距離。在課堂上放棄面對(duì)面的機(jī)會(huì)，而使用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)交流顯然是舍本逐末的做法。因?yàn)椋丝痰幕ヂ?lián)網(wǎng)不是突破了空間限制而是制造了無(wú)形的空間隔閡。

人是有自由意志的，許多教育問(wèn)題只是“是否符合目的”的表達(dá)。從這個(gè)意義而言，教育的問(wèn)題不是技術(shù)所能解決的。大師級(jí)學(xué)者在所營(yíng)造的教育場(chǎng)域中，即便是一句話不說(shuō)、一個(gè)字不寫(xiě)也照樣可以使學(xué)生“受教育”，這便是教育的基本規(guī)律。技術(shù)所能實(shí)現(xiàn)的是可將該過(guò)程記錄下來(lái)，或者傳播出去，但是卻無(wú)法創(chuàng)設(shè)大師所營(yíng)造的教育場(chǎng)域。其實(shí)，對(duì)大師級(jí)教育家而言，將教學(xué)描述成一門(mén)技術(shù)，是一種極大的侮辱。“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”可以作為教育技術(shù)之“合規(guī)律性”穿行于人文與科學(xué)的令牌。

三、先進(jìn)性

教育技術(shù)在教育過(guò)程的各個(gè)因素之中，是一個(gè)最前衛(wèi)、最活躍、最主動(dòng)、最實(shí)用、最富有生命力的要素。它具有明顯的“先進(jìn)性”特征，教育技術(shù)的先進(jìn)性主要體現(xiàn)在理念的先進(jìn)、方法的先進(jìn)以及工具的先進(jìn)等方面。教育技術(shù)所關(guān)注的是將“三先進(jìn)”轉(zhuǎn)化為助力教育發(fā)展的影響因子，促進(jìn)教育在“育人”的各個(gè)環(huán)節(jié)上產(chǎn)生新氣象。

由于教育技術(shù)學(xué)科重點(diǎn)研究的是“學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)資源”中的各種方法性問(wèn)題，探索教學(xué)媒體的有效應(yīng)用，因此，必然會(huì)直面人類智慧最新結(jié)晶的、最先進(jìn)的人類工具，學(xué)會(huì)使用最先進(jìn)人類工具的方法、開(kāi)發(fā)教學(xué)的新工具是研究教育技術(shù)的基本功?？梢哉f(shuō)，新工具、新理論的使用勢(shì)必會(huì)對(duì)原有的教育理論、體制、方法、模式產(chǎn)生沖擊，這種沖擊既有激勵(lì)創(chuàng)新的品性也有破壞顛覆的作用，引發(fā)陣痛是必然的，這就是所謂的“鯰魚(yú)效應(yīng)”。教育技術(shù)工作者對(duì)新工具的熱衷，是由學(xué)科的學(xué)術(shù)性質(zhì)和學(xué)術(shù)興趣決定的。教育技術(shù)學(xué)科研究新概念，倡導(dǎo)新理念，落實(shí)新方法是本學(xué)科的本分，是本學(xué)科的基本職責(zé)，也只有教育技術(shù)學(xué)科才能堪此大任。找到了新工具，隨之而來(lái)的下一個(gè)問(wèn)題，如何將最先進(jìn)的人類工具巧妙地應(yīng)用到教與學(xué)的活動(dòng)中去。人類必須解決新方法的問(wèn)題，因?yàn)槭褂门f方法已經(jīng)無(wú)法滿足新需求。而在教學(xué)過(guò)程中設(shè)計(jì)與選擇使用信息技術(shù)的方法，需要以先進(jìn)的教學(xué)理念作為指導(dǎo)才能完成。這就是教育技術(shù)“三先進(jìn)”之間的相互關(guān)系。因此，教育技術(shù)學(xué)科的研究對(duì)象就應(yīng)該定位在研究新事物上，也就是說(shuō)，教育技術(shù)學(xué)科的研究對(duì)象具有先進(jìn)性。教育技術(shù)的學(xué)科使命正是在先進(jìn)教育理念的指引下，為人類教育教學(xué)活動(dòng)探索使用新工具和新方法做出貢獻(xiàn)。重要的貢獻(xiàn)之一則是創(chuàng)立信息社會(huì)新的教育教學(xué)理論。

基于以上分析可以認(rèn)為，必須采用整體觀和辯證觀認(rèn)識(shí)教育技術(shù)的先進(jìn)性。教育技術(shù)先進(jìn)f生的三個(gè)要素，是衡量先進(jìn)性的基本尺度。教育技術(shù)應(yīng)該體現(xiàn)人類新理念，但教育技術(shù)先進(jìn)性并不等同于新理念。如果按照時(shí)間邏輯推論，所謂“老理念”中一定會(huì)抱有商彝夏鼎、斷縑零璧的人類思想的瑰寶；如果按照正確性而言，正確的新理念才是人類的指路燈塔，而錯(cuò)誤的新理念則只能將人們引向歧途。教育技術(shù)應(yīng)該嘗試使用新方法，但教育技術(shù)先進(jìn)性并不等同于新方法。方法不論新舊，只要能夠有效解決問(wèn)題，能夠?qū)崿F(xiàn)既定目標(biāo)，就可以選擇使用，新與舊不是判斷方法優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)同一個(gè)對(duì)方法的思考前提，人世間不存在能夠解決所有問(wèn)題的方法。換句話說(shuō)，任何方法都不能解決所有的問(wèn)題，每一種方法都有各自的優(yōu)勢(shì)作用，都更有利于解決特定的問(wèn)題。教育技術(shù)應(yīng)該使用新媒體，但教育技術(shù)先進(jìn)性并不等同于新媒體。教育技術(shù)應(yīng)該使用所有應(yīng)該使用的媒體，需要根據(jù)不同的目的、不同的代價(jià)合理巧妙地使用古老與新式的教學(xué)媒體。應(yīng)該說(shuō)，新與舊也不是衡量教學(xué)媒體優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。而且，并非使用了新媒體就自動(dòng)地具備了先進(jìn)性。因此，必須正確區(qū)分新媒體與教育技術(shù)先進(jìn)性的區(qū)別，使用了新媒體也未必就可以體現(xiàn)教育技術(shù)的先進(jìn)性，錯(cuò)用了新媒體一定會(huì)玷污教育技術(shù)的先進(jìn)性，并可能將教育技術(shù)的先進(jìn)性喪失殆盡。新媒體發(fā)揮起負(fù)面效應(yīng)來(lái)，比傳統(tǒng)媒體具有更大的殺傷力。教育技術(shù)的先進(jìn)性具有難以把握的“野性”和高深莫測(cè)的不可預(yù)知性，因此，對(duì)教育技術(shù)的先進(jìn)性，必須時(shí)刻保持警覺(jué)。

在教育學(xué)科體系中，教育技術(shù)學(xué)是勇立潮頭的急先鋒。然而在現(xiàn)實(shí)中，教育技術(shù)學(xué)科常被詬病為具有“炒概念”“應(yīng)景”等工作風(fēng)氣。對(duì)于這種現(xiàn)象我們需要使用“三先進(jìn)”的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。教育技術(shù)學(xué)科研究新概念、推廣新概念本身無(wú)可非議，但是如果只是出于各種非正常目的的“炒作”，或者是以新概念作為時(shí)尚的追風(fēng)，就不能說(shuō)是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)了。還有論者認(rèn)為教育技術(shù)學(xué)科“沒(méi)學(xué)問(wèn)”。我們認(rèn)為，教育技術(shù)學(xué)科的學(xué)問(wèn)并非都是純理論的思辨，教育技術(shù)所產(chǎn)出的知識(shí)大都是實(shí)踐性的、操作性的，模式、策略、方法等概念是往往是教育技術(shù)的關(guān)鍵詞。然而，從另一個(gè)方面來(lái)看，由于教育技術(shù)學(xué)科的積淀不厚，特別是教育教學(xué)理論與學(xué)習(xí)理論的學(xué)養(yǎng)欠佳，存在著把“做項(xiàng)目”當(dāng)“做研究”、把“發(fā)表論文”當(dāng)“做研究”的現(xiàn)象。在當(dāng)前的學(xué)術(shù)體制下，時(shí)尚、熱點(diǎn)的話題容易被立項(xiàng)、容易發(fā)表論文，缺乏學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)者們自然會(huì)順應(yīng)這一導(dǎo)向，出現(xiàn)“炒概念”的現(xiàn)象。深刻認(rèn)識(shí)教育技術(shù)的“先進(jìn)性”特征，有助于我們理性地看待和分析各種“怪狀”，之所以覺(jué)得“怪”，是因?yàn)闆](méi)有把握現(xiàn)象背后的因果。當(dāng)然，這并不是說(shuō)，把握了因果，事情就自然合理，而是為問(wèn)題的解決提供思考的方向。

借鑒物理學(xué)對(duì)速度問(wèn)題的研究思路，我們認(rèn)為對(duì)教育技術(shù)“先進(jìn)性”的考察可以從“力量”和“方向”兩個(gè)方面著手。任何具有“先進(jìn)性”特征的事物都會(huì)給自身帶來(lái)一堆的“麻煩”，“先進(jìn)”的對(duì)立面不是“落后”而是“消極現(xiàn)狀”，現(xiàn)狀是一種保守力量，它限制著具有先進(jìn)性特征事物的發(fā)展，具有“粘滯”效應(yīng)。因此，教育技術(shù)的發(fā)展必須具有“力量”，安于消極現(xiàn)狀是無(wú)法做出突破的。就課堂教學(xué)模式的變革而言，改變師生習(xí)慣的行為模式是非常痛苦的，這就導(dǎo)致先進(jìn)的教學(xué)設(shè)計(jì)理論推進(jìn)遲緩；影響教學(xué)效果的因素是多方面的，技術(shù)在其中可發(fā)揮作用的空間非常之大，但在實(shí)踐中卻是最無(wú)能為力的。至此，我們就會(huì)明白教育技術(shù)何以只能在邊緣性科目中紅紅火火，自吹自擂，自?shī)首詷?lè)了。

為了盡量減少不必要的“麻煩”，則要求先進(jìn)性的“方向”必須正確，不辨方向的“先進(jìn)性”意味著盲目。教育技術(shù)的發(fā)展必須符合人類文明的發(fā)展方向，特別是信息技術(shù)的教學(xué)應(yīng)用，必須站位于人類社會(huì)發(fā)展的正道上，必須符合人類思維和行為的基本規(guī)律。只低頭拉車，不抬頭看路，則極有可能做出“為虎作倀”“助桀為惡”的事情來(lái)?！肮噍敗憋@然不是教育發(fā)展的方向，運(yùn)用信息技術(shù)的作用應(yīng)該消解教學(xué)的“灌輸”，而不是增強(qiáng)“灌輸”的效果。這也正是筆者提出“人學(xué)技術(shù)論”的思想基礎(chǔ)。教學(xué)工具在教育領(lǐng)域的運(yùn)用，不同于在商業(yè)、軍事、工農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用，效率不是教育價(jià)值的核心。教育是為了人活得更好，教育技術(shù)則是為了使得學(xué)習(xí)者身心健康的發(fā)展。

四、社會(huì)性

“社會(huì)是人們互動(dòng)的產(chǎn)物?！鄙鐣?huì)性是指社會(huì)性動(dòng)物所具意識(shí)的表現(xiàn)，是個(gè)體不能脫離社會(huì)而孤立生存的屬性。人類社會(huì)具有人與人共同生活的特征，社會(huì)個(gè)體通過(guò)社會(huì)關(guān)系而相互依存。

從以上社會(huì)與社會(huì)性的基本理論推論，作為一種社會(huì)現(xiàn)象的技術(shù)同樣具有社會(huì)性。技術(shù)并非只涉及工具性概念，也不能完全歸屬于物質(zhì)科學(xué)領(lǐng)域，正如涂爾干所言，“開(kāi)拓一個(gè)新的研究方向，預(yù)示著技術(shù)將進(jìn)入社會(huì)科學(xué)的法眼?！贝_實(shí)，技術(shù)是在人類社會(huì)性活動(dòng)中產(chǎn)生的，又是存在于人的身體之中以及必定在人群之中流動(dòng)與傳遞?？梢哉f(shuō)，技術(shù)不論從物質(zhì)維度還是精神維度都是社會(huì)性的。因此，技術(shù)具有內(nèi)在的社會(huì)性本質(zhì)，是社會(huì)性的存在?？梢哉f(shuō)，工具的發(fā)明本質(zhì)上是社會(huì)的產(chǎn)物，各種人類方法的創(chuàng)立同樣是社會(huì)的產(chǎn)物。而人類自身所掌握的技術(shù)能夠在人類社會(huì)之中縱向傳承和橫向傳遞。

當(dāng)提及教育技術(shù)時(shí)，人們自然就會(huì)聯(lián)想到時(shí)代發(fā)展、經(jīng)濟(jì)水平、教育政策、人文環(huán)境等社會(huì)性要素。很顯然，教育技術(shù)并非冰冷的自然物質(zhì)工具，而恰恰是具有極強(qiáng)的人文屬性。那么，教育技術(shù)的社會(huì)性特征就是指教育技術(shù)起源于人類教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，承載教育技術(shù)的主體為人類本身，具有個(gè)體的獨(dú)特性，并可以被教授、被習(xí)得，可以相互傳遞。掌握教育技術(shù)的活動(dòng)，總是發(fā)生在教師和學(xué)生群體之中，教育技術(shù)是在師生群體中，代際間傳承或平行傳播。

當(dāng)工具與教育發(fā)生關(guān)聯(lián)的一剎那，二者所形成的新事物就會(huì)產(chǎn)生新的“質(zhì)”。這個(gè)新事物就可稱為使用教學(xué)工具的教育技術(shù)。使用教學(xué)工具的教育技術(shù)也就自然內(nèi)置了強(qiáng)烈的社會(huì)屬性。在人類教育活動(dòng)中的工具，將人類“信息”作為“載波”加載于自身，并非形成了屬于自然科學(xué)研究對(duì)象的那種純物質(zhì)的電信號(hào)，也不可能產(chǎn)生計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中所流動(dòng)的沒(méi)有人類生命特征的“信息流”，而是產(chǎn)生了具有鮮明人類意識(shí)、人類意志、人類思想、人類精神、人類情感、人類態(tài)度的教育信息。人們所能夠接受和理解的也是具有以上內(nèi)容的教育信息，而非電磁波。電信號(hào)作為物質(zhì)的存在是不存在意識(shí)活動(dòng)的。撇開(kāi)教育活動(dòng)中的一切人類要素，或?qū)⑷祟惤逃畔ⅲń逃膫鬟f內(nèi)容）看作單純的計(jì)算機(jī)信號(hào)，是對(duì)人類本質(zhì)的反動(dòng)。其癥結(jié)在于使用自然科學(xué)的觀點(diǎn)和方法對(duì)待人類社會(huì)，解決具有社會(huì)性的高等動(dòng)物才能遇到的教學(xué)問(wèn)題。這種使用自然科學(xué)觀“套框”教育活動(dòng)的現(xiàn)象在教育研究領(lǐng)域也是不勝枚舉。

技術(shù)的社會(huì)性可投射出技術(shù)的個(gè)性化特征。社會(huì)是由作為個(gè)體的人組成的，而個(gè)體存在差異性。幾乎所有個(gè)體都或多或少地掌握著技術(shù)，只是不同的個(gè)體對(duì)技術(shù)的掌握程度不同，掌握的技術(shù)種類不同，技術(shù)是人類生存必備的基本構(gòu)架之一?！耙话愣裕挛锏奶匦钥梢员毁x予某些個(gè)性，比如說(shuō)，士兵會(huì)賦予他的槍某些個(gè)性。因此，工具、武器等所有技術(shù)，其實(shí)都是紛繁多樣的社會(huì)性的物（Social Things）?！边@就是技術(shù)所具有的個(gè)性化特征。其實(shí)，報(bào)務(wù)員也會(huì)賦予發(fā)報(bào)機(jī)某些個(gè)性，每位報(bào)務(wù)員的發(fā)報(bào)風(fēng)格與習(xí)慣有所不同，那么，就可以從發(fā)出的嘀噠聲中辨別出是哪位報(bào)務(wù)員在發(fā)報(bào)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師也必然會(huì)賦予教學(xué)工具某些個(gè)性，在使用教學(xué)工具活動(dòng)中體現(xiàn)出自己的獨(dú)創(chuàng)性。這種個(gè)性主要表現(xiàn)在教師使用教學(xué)工具解決特定教學(xué)問(wèn)題，將教學(xué)工具應(yīng)用于不同的環(huán)節(jié)、課型、內(nèi)容、學(xué)生等方面，從而獲得專門(mén)的教學(xué)效果。

技術(shù)的社會(huì)性還體現(xiàn)出技術(shù)所具有的習(xí)得性特征。如前所述，技術(shù)的縱向傳承是指技術(shù)的歷史延續(xù)性，各種技術(shù)可以在人類社會(huì)中世代繼承，并且每一種技術(shù)一旦傳承成功，就會(huì)作為技術(shù)種群中的一個(gè)分支，總能夠在實(shí)踐中找到它的貢獻(xiàn)點(diǎn)。因此，人們必須善待每一項(xiàng)技術(shù)，無(wú)論它是新技術(shù)還是老技術(shù)。技術(shù)的橫向傳遞是指技術(shù)可以在同時(shí)代的人與人之間、社會(huì)系統(tǒng)之間傳遞。那么，人類教育活動(dòng)中的技術(shù)是人類社會(huì)性存在的產(chǎn)物，因此，可以在人類的教育活動(dòng)中擴(kuò)散、存留。教育技術(shù)本身具有社會(huì)性特征并不奇怪，它的這種社會(huì)性是技術(shù)所具有的“自然屬性”。可以說(shuō)，教育技術(shù)是一種具有可復(fù)制性的存在，但不是原封不變的復(fù)制或照搬，可復(fù)制的只是教育技術(shù)的基本環(huán)節(jié)或基本路徑，教師必定是按照自身的個(gè)性，創(chuàng)造性、發(fā)展性地復(fù)制教育技術(shù)。

眾所周知，教育技術(shù)研究絕不同于一般的自然科學(xué)與技術(shù)研究。那么，二者的本質(zhì)區(qū)別何在？最高層次的不同一定在于“人”與“物”的區(qū)別。教育技術(shù)面對(duì)的是人，而信息科學(xué)，包括計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)指向的是物?？梢哉f(shuō)，所有的教育研究都是對(duì)人的研究。盡管教育技術(shù)研究必然觸及對(duì)物的研究，但也不可誤以為教育技術(shù)的研究本質(zhì)姓物。自有科學(xué)技術(shù)之始，就總有人用這些知識(shí)來(lái)提高戰(zhàn)爭(zhēng)的有效性，歷史上利用科學(xué)技術(shù)來(lái)提高殺傷效率的例子不勝枚舉。而對(duì)教育技術(shù)而言，如果接受了“唯效率”主張，那么也許就會(huì)“烘烤”出效率的惡，提升效率的負(fù)面影響。效率是指單位時(shí)間內(nèi)完成的工作量，強(qiáng)調(diào)的是數(shù)量或產(chǎn)量。效益則是完成工作所取得的效果和利益，強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果或產(chǎn)值。可見(jiàn)，有效率不一定有效益，效率與效益不是同步的。在教育活動(dòng)中，并不是單位時(shí)間內(nèi)數(shù)量越多越好，應(yīng)該將效率控制在合理的范圍之內(nèi)。如果一味追求高效率，如果“高效率”違背了學(xué)生心身發(fā)展規(guī)律，就大有可能破壞教育教學(xué)效益的獲得。教育者必須更加關(guān)注教育的效益，并非學(xué)得越多就是越好。在提高效率的同時(shí)，應(yīng)考慮教育的各方面因素，確保教育效益的產(chǎn)生。提高效率的目的是為了提高效益，而不是相反。甚至可以認(rèn)為，提高教學(xué)效益的方法并不僅僅只是提高教學(xué)效率，效率不高，而依然可以提高效益。因?yàn)?，決定教學(xué)效益的因素不只是效率，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)的數(shù)量因素不是決定學(xué)習(xí)效果的決定因素。教學(xué)效益的標(biāo)志具有多元性，有些是不可使用數(shù)量單位度量的，而是決定于深度或質(zhì)量。例如，人生信念、情感與態(tài)度、抽象思維能力、運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力等社會(huì)f生和人文性內(nèi)容。

五、選擇性

事物的選擇性是指具有“有選擇地”的性質(zhì)，即事物具有可選擇的可能性。而教育技術(shù)則屬于具有選擇性的事物。正是因?yàn)榻逃夹g(shù)具有“有選擇地”的性質(zhì)，才能使得教育技術(shù)充滿了不勝枚舉、千變?nèi)f化的形態(tài)和不可預(yù)知的教學(xué)結(jié)果。而倡導(dǎo)創(chuàng)新的時(shí)代理念為教育技術(shù)的選擇性特征提供了精神支撐。在追求個(gè)性化教學(xué)的時(shí)代，教育不再需要統(tǒng)一“標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)規(guī)范師生的行為，人們更希望在動(dòng)態(tài)中把握人性之善美。教育技術(shù)的選擇性特征即教師可以根據(jù)“自由意志”決定是否使用技術(shù)及技術(shù)的優(yōu)先級(jí)，或者如何使用技術(shù)。從教育技術(shù)研究者的視角，教育技術(shù)選擇性特征可分為“主動(dòng)選擇”和“被動(dòng)選擇”兩種類型。所謂主動(dòng)選擇是指教育以主動(dòng)的姿態(tài)選擇適當(dāng)?shù)募夹g(shù)，可以用“教育+”來(lái)表征；而被動(dòng)選擇是指技術(shù)倒逼教育變革，有不得不選擇之意。這兩種選擇的共同特征的前提是教學(xué)方法與教學(xué)工具具有廣泛的豐富性，包括智慧的豐富，即教學(xué)方法的多元化，以及物質(zhì)的豐富，即信息技術(shù)的發(fā)展。

運(yùn)用教學(xué)媒體，一定會(huì)存在一個(gè)有意識(shí)的分析、考察和選擇各種方法的過(guò)程，使得應(yīng)用到的方法最有效、最簡(jiǎn)約、最便利。教學(xué)媒體的選擇深受人類工具發(fā)展的影響。時(shí)至今日，教學(xué)媒體已經(jīng)從“解決有無(wú)”的初級(jí)階段發(fā)展到“擇優(yōu)而用”的小康狀態(tài)。在教育技術(shù)學(xué)中有一條基本的原則，即“不存在萬(wàn)能的媒體，媒體是可以替代的”，這一原則深刻地揭示了教育技術(shù)的“可選擇性”特征。首先，探索各類媒體在教育中的運(yùn)用是教育技術(shù)學(xué)科本質(zhì)所規(guī)定的，既然是探索，就應(yīng)該允許不成功。多種媒體必然存在多種效果，即便同一種媒體，又因應(yīng)用條件的不同而效果不同。所以，作為教育技術(shù)研究者，應(yīng)該具有面對(duì)不成功的科學(xué)態(tài)度，并非所有的新工具都是“好”的。這是當(dāng)前教育技術(shù)學(xué)科最缺乏的精神。往往是每拾得一個(gè)新媒體就會(huì)充滿激情的“論證”其有效性，避而不談其不足之處及適用的條件，這是缺乏科學(xué)精神的典型表現(xiàn)。學(xué)術(shù)研究不同于商業(yè)推廣，教育技術(shù)研究者應(yīng)該客觀地揭示媒體效用，同時(shí)，積極鼓勵(lì)廣大師生“主動(dòng)選擇”。當(dāng)然，在特定情況下，被動(dòng)選擇同樣可以起到積極作用。其次，研究在教育中如何應(yīng)用工具需要“精致化”。教育技術(shù)領(lǐng)域的主流價(jià)值觀常常是“以新為美”，一經(jīng)出現(xiàn)新媒體，便一哄而上紛紛發(fā)文論說(shuō)，之后便迅速將其拋入“傳統(tǒng)”的行列而銷聲匿跡。反觀日本教育學(xué)者對(duì)如何有效地運(yùn)用普通黑板進(jìn)行教學(xué)，卻保持著長(zhǎng)久的探究熱情，時(shí)至今日還不斷地提出應(yīng)用黑板教學(xué)的新方法，對(duì)黑板的運(yùn)用已經(jīng)達(dá)到了藝術(shù)化境界。對(duì)此，不得不引起我們的深思，任何一種媒體的教學(xué)應(yīng)用在藝術(shù)層面上都具有無(wú)窮的可探索性。絕不因?yàn)槠洹靶隆倍蔀橄冗M(jìn)和必用的理由，也不可因?yàn)槠鋾r(shí)間維度上的“舊”而忽視其教學(xué)價(jià)值。第三，“選擇性”意味著存在“最恰當(dāng)”的情況，每一種媒體都有自己最擅長(zhǎng)的功能，投影技術(shù)在呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)圖像方面見(jiàn)長(zhǎng)，而黑板在呈現(xiàn)“即時(shí)生成”的想法方面占有優(yōu)勢(shì)。教育技術(shù)的基本理念是“用其所長(zhǎng)”。

教育技術(shù)的選擇性特征揭示出一種現(xiàn)象，即任何教學(xué)都有一個(gè)最精準(zhǔn)的技術(shù)與之對(duì)應(yīng)，但又不是非它不可?！白罹珳?zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)自身的屬性，而“不是非它不可”，強(qiáng)調(diào)的是人的智慧。教育技術(shù)正是在不斷地選擇中把技術(shù)的自然屬性融入教育的智慧性活動(dòng)之中。為了更完整地呈現(xiàn)教育技術(shù)“選擇性”特征的意義，需要做一點(diǎn)補(bǔ)充說(shuō)明，即“不選擇”也屬于“選擇性”的范疇。換句話說(shuō)，教師可以在單位時(shí)間內(nèi)不使用任何現(xiàn)代信息技術(shù)也能完成效果良好的教學(xué)。恰如“核武器時(shí)代打一場(chǎng)石器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)”，不是歷史倒退而是人類智慧的彰顯，教育領(lǐng)域中靈魂的共鳴是任何機(jī)器都無(wú)法奏出的旋律。

六、動(dòng)態(tài)性

從歷史的視角考察教育技術(shù)，可以清晰地看到教育技術(shù)的形態(tài)、功能以及環(huán)境永遠(yuǎn)處于變化之中。教育技術(shù)的動(dòng)態(tài)性即指教育技術(shù)具有隨時(shí)間變化的屬性。“變”與“促變”是教育技術(shù)永恒的主題詞。

“變”是指教育技術(shù)自身從方法到工具永遠(yuǎn)在不斷地自衍，在人類工具和技術(shù)發(fā)展的助力下，教學(xué)媒體不斷出新，教學(xué)行為方式不斷變化。人類教學(xué)媒體的發(fā)展可以劃分為五個(gè)階段，第一個(gè)階段是口耳相傳，加上體態(tài)語(yǔ)；第二個(gè)階段是文字的出現(xiàn)；第三個(gè)階段是印刷術(shù)的發(fā)明；第四個(gè)階段是視聽(tīng)媒體的興起；第五個(gè)階段是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的崛起。今后一定還會(huì)出現(xiàn)人們目前無(wú)法預(yù)測(cè)的新工具，而且未來(lái)的新工具對(duì)人類社會(huì)的影響力度必然會(huì)大大超越以往的人類工具，這是人類歷史發(fā)展的必然。

“促變”是指教育技術(shù)的自衍性必定會(huì)促發(fā)人類對(duì)教育實(shí)踐的新思考。因此，以運(yùn)用工具形態(tài)呈現(xiàn)的技術(shù)在悄然地改變師生的教學(xué)方式、思維方式和看待世界的方式。在課堂教學(xué)中，教師由板書(shū)到按鍵翻頁(yè)演示文檔，學(xué)生由抄寫(xiě)課堂筆記到通過(guò)交互式媒體參與展示教學(xué)信息；備課過(guò)程中，從側(cè)重鉆研教材大綱到傾心設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)；教學(xué)評(píng)價(jià)，從考查知識(shí)點(diǎn)掌握的牢固程度到促進(jìn)深度學(xué)習(xí)發(fā)生的“AaL”。學(xué)生遇到問(wèn)題，即刻想到的不是向周圍師生求助而是選擇網(wǎng)上搜索；面對(duì)“有意義”的事物，潛意識(shí)不是“據(jù)為己有”而是“公之于眾”；對(duì)喜愛(ài)之物不是隱忍羞于表達(dá)，而是立現(xiàn)言表。其次，技術(shù)刺激教育系統(tǒng)時(shí)刻處于發(fā)展演化之中，教育技術(shù)可謂是教育系統(tǒng)的“生產(chǎn)力”要素，也是最活躍的成分之一。它不僅與系統(tǒng)的其他要素保持著密切的聯(lián)系，也與系統(tǒng)外部環(huán)境保持密切的聯(lián)系，它總是率先將各種原本不屬于教育系統(tǒng)的事物引入系統(tǒng)內(nèi)部，之后又棄之如敝屣，繼續(xù)探索。教育技術(shù)似乎具有“不安分”的意味，其實(shí)，這恰恰是“動(dòng)態(tài)性”特征的品格。

教育技術(shù)被人類把握的過(guò)程是動(dòng)態(tài)的，不可能一蹴而就?？梢哉f(shuō)，人類對(duì)工具應(yīng)用的理解和認(rèn)識(shí)水平是不斷發(fā)展的，而且是一個(gè)逐步深化和豐富的變化過(guò)程。就像“工具不拿在手里，那它什么也不是”這句話一樣，一件工具唯有把它放在與之相關(guān)聯(lián)的總體中，才能理解它，并且意識(shí)到，這種理解是在運(yùn)用實(shí)踐中永無(wú)止境地處于變化之中。因此，對(duì)教學(xué)工具或教學(xué)媒體的研究應(yīng)該是長(zhǎng)期地、持久地堅(jiān)持下去。絕對(duì)不可不做審辨細(xì)致的思考，而盲目跟風(fēng)、哄炒概念，只求一時(shí)的“圍觀效應(yīng)”，進(jìn)行“狗熊掰棒子”式的假研究。所有技術(shù)的運(yùn)營(yíng)過(guò)程，包括動(dòng)作和姿態(tài)都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的連續(xù)過(guò)程，追隨這個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，可以了解技術(shù)運(yùn)營(yíng)過(guò)程中的物質(zhì)的、社會(huì)的因素是如何建構(gòu)、協(xié)調(diào)的。

七、依附性

一般而言，學(xué)術(shù)就是“博百家之學(xué)、采眾業(yè)之術(shù)”，且不論這是否適合所有的專業(yè)，但對(duì)于教育技術(shù)學(xué)而言，是再適切不過(guò)。教育技術(shù)學(xué)必須從教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、信息科學(xué)等學(xué)科中汲取理論知識(shí)，從社會(huì)各個(gè)行業(yè)引進(jìn)技術(shù)、工具，還要從自然科學(xué)、人文社會(huì)學(xué)中借用研究方法。故而，我們稱之為“雜技”之學(xué)，這些現(xiàn)象是由教育技術(shù)的“依附性”特征所決定的。

此依附性不同于一般學(xué)科與其理論基礎(chǔ)的關(guān)系。一般而言，學(xué)科理論基礎(chǔ)可以被視為學(xué)科的研究領(lǐng)域，學(xué)科可從其理論基礎(chǔ)之中提煉、演繹出學(xué)科專屬知識(shí)。其作用在于為本學(xué)科提供形而上的理論或形而下的工具，如數(shù)學(xué)之于物理學(xué)；而教育技術(shù)學(xué)與所依附學(xué)科的關(guān)系則是“簡(jiǎn)單地拿來(lái)”作為自己的構(gòu)成要素，離開(kāi)了這些學(xué)科，教育技術(shù)學(xué)就不復(fù)存在。這一差別是導(dǎo)致人們并不認(rèn)可“教育技術(shù)學(xué)是一門(mén)學(xué)科”的重要原因。此處，僅將這一現(xiàn)象歸于教育技術(shù)的特性，而不作為“教育技術(shù)學(xué)是否為一個(gè)學(xué)科”的條件來(lái)論?？陀^上，獨(dú)立的教育技術(shù)學(xué)是一種“空”，充盈其空的內(nèi)涵為從所依附學(xué)科照搬而來(lái)成分的“集合”。值得注意的是，雖然教育技術(shù)具有依附性特征，但它從來(lái)不受制于某唯一學(xué)科，因?yàn)樗鼜木哂卸嘣栏叫?，沒(méi)有哪個(gè)學(xué)科能壟斷它的存在。多元依附性使教育技術(shù)具有了雜交物種的屬性，使它成為一個(gè)充滿激進(jìn)性、不怕失去、少有敬畏、沒(méi)有歷史感的“革命者”形象。

從專業(yè)發(fā)展而言，教育技術(shù)還必須依附于“語(yǔ)、數(shù)、外”等課程，這些課程是教育技術(shù)得以致用、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的場(chǎng)域，是教育技術(shù)工作者得以安身立命、展開(kāi)實(shí)踐的空間。但是，由于專業(yè)發(fā)展中忽視了教育技術(shù)的“依附性”特征，導(dǎo)致教育技術(shù)與學(xué)科的結(jié)合不夠緊密，教育技術(shù)學(xué)習(xí)者對(duì)其他學(xué)科知識(shí)無(wú)所專、對(duì)其他學(xué)科精神無(wú)所悟、對(duì)其他學(xué)科的方法無(wú)所通。此外，在現(xiàn)實(shí)中，擁有高深專業(yè)知識(shí)的學(xué)者并不需要奇技淫巧之術(shù)便可自然完成教學(xué)，許多優(yōu)秀的教師、名師均不過(guò)多地使用現(xiàn)代化信息技術(shù)，他們并無(wú)主動(dòng)期求于教育技術(shù)的需要。“教育技術(shù)與學(xué)科”的關(guān)系本質(zhì)上是“形式之于內(nèi)容”，脫離了學(xué)科的教育技術(shù)在教學(xué)實(shí)踐中沒(méi)有用武之地。破解這種困境的唯一途徑就是教育技術(shù)主動(dòng)地與學(xué)科深度結(jié)合，可以說(shuō)“教育技術(shù)必須依附于學(xué)科之中才有生存之道”。與其說(shuō)是“依附”，毋寧說(shuō)是“寄生”，之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)閷W(xué)科是教育技術(shù)的存在理由，學(xué)科的價(jià)值取舍直接引發(fā)教育技術(shù)的危機(jī)與沖突。

從實(shí)踐層面上講，教育技術(shù)的發(fā)展極大地依附于社會(huì)形勢(shì)和國(guó)家政策。國(guó)家信息化發(fā)展戰(zhàn)略的提出，直接促進(jìn)了教育技術(shù)的繁榮，如“現(xiàn)代教育技術(shù)是教學(xué)改革的制高點(diǎn)”“以教育信息化全面推動(dòng)教育現(xiàn)代化”“互聯(lián)網(wǎng)+行業(yè)發(fā)展”等具有導(dǎo)向性的提法，都極大地激發(fā)了教育技術(shù)人員的熱情。

教育技術(shù)的“依附性”特征給本專業(yè)的研究者、教師、學(xué)生和從業(yè)者帶來(lái)極大的困惑。典型的是學(xué)科意識(shí)不強(qiáng)、專業(yè)歸屬感差，個(gè)別教育技術(shù)學(xué)者對(duì)本專業(yè)并無(wú)太多的感情，身在學(xué)校心在商，把做項(xiàng)目當(dāng)作做研究、把研究生當(dāng)公司員工。教育技術(shù)的發(fā)展需要能“做事”的人，更需要傾心于學(xué)術(shù)、坐得住冷板凳的學(xué)者。筆者曾指出教育技術(shù)學(xué)不是“原理之學(xué)”、不是“觀念之學(xué)”、不是“思辨之學(xué)”，但不等于說(shuō)教育技術(shù)沒(méi)有“原理”，不等于說(shuō)教育技術(shù)學(xué)沒(méi)有“觀念”，不等于說(shuō)教育技術(shù)研究不需要“思辨”型的研究者，而是指其學(xué)科性質(zhì)、理論體系和研究范式不同于教育原理、教學(xué)論和教育哲學(xué)。但是，我們也必須看到“依附性”特征有利的一面，即“萬(wàn)事皆備于我”的格局，這給本專業(yè)提供了廣闊的發(fā)展空間，我們不需要研究媒體內(nèi)部原理、不需要研究學(xué)生腦神經(jīng)的作用機(jī)制、不需要研究理想的人類形象，它們僅作為我們的物質(zhì)基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想而存在，教育技術(shù)人員更像建筑師，把各種材料組合成雄偉壯觀的摩天大廈。在此，需要嚴(yán)格區(qū)分“理論基礎(chǔ)”和“基礎(chǔ)理論”的不同，劃清二者之間的邊界并厘清其關(guān)系。

八、復(fù)合性

依附性特征規(guī)定了教育技術(shù)學(xué)內(nèi)部及其人員的“復(fù)合性”特征?？梢詮膬蓚€(gè)方面理解該特征：一方面，教育技術(shù)對(duì)其他學(xué)科依附之處，都是專業(yè)發(fā)展的“生發(fā)點(diǎn)”，諸多生發(fā)點(diǎn)之間，必須在教育技術(shù)學(xué)自身的學(xué)科范式下“復(fù)合”，由現(xiàn)象的“亂”到本質(zhì)的“有序”；另一方面，作為教育技術(shù)人員，包括研究者和從業(yè)者，需要充分理解、并駕馭教育技術(shù)領(lǐng)域中“亂”象，秉持與“依附性”特征相適應(yīng)的多元化精神，有意識(shí)地在教育技術(shù)研究和實(shí)踐中，做到“理論與技術(shù)合”“技術(shù)與人合”“人與社會(huì)發(fā)展合”“發(fā)展與未來(lái)合”等多重合，即“復(fù)合”，只有如此，才能最終“合目的”“合規(guī)律”。

充分理解教育技術(shù)的“復(fù)合性”特征之后，再考察教育技術(shù)，會(huì)發(fā)現(xiàn)教育技術(shù)是化“亂”為“有序”的存在。它關(guān)涉到物性的媒體、工具世界，又關(guān)涉到人性的心靈、精神世界，社會(huì)性的教化、文化世界；物性世界的“亂”在教育技術(shù)的“復(fù)合”作用下轉(zhuǎn)化為促進(jìn)個(gè)體發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的“有序”之教育世界，教育技術(shù)在其中扮演著極為積極的“負(fù)熵”之用。有學(xué)者稱教育技術(shù)就是“技術(shù)在教育中的應(yīng)用”，沒(méi)有什么高深學(xué)問(wèn)可做，甚至有論者稱教育技術(shù)就是“教育+技術(shù)”，其實(shí)，這些都是缺乏專業(yè)性的表現(xiàn)?！皯?yīng)用”“+”都只是常識(shí)意義的“合”，“常識(shí)”到“專業(yè)”之差距猶如“算賬之于數(shù)學(xué)”“種莊稼之于農(nóng)學(xué)”“剁手之于外科手術(shù)”，作為研究者，需要從多重亂象中探索出規(guī)律、發(fā)掘出“使有序”的方法、澄明教育“負(fù)熵”的狀態(tài)，生產(chǎn)出教育技術(shù)學(xué)專屬知識(shí)、文化和精神。這樣，后學(xué)進(jìn)入學(xué)科領(lǐng)域之后，就會(huì)被教育技術(shù)獨(dú)特的學(xué)格特征所陶醉，并表現(xiàn)出獨(dú)特的專業(yè)學(xué)格。

鑒于教育技術(shù)的“復(fù)合性”特征，筆者積極主張學(xué)生廣泛閱讀教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、技術(shù)哲學(xué)等領(lǐng)域的經(jīng)典著作，關(guān)注這些領(lǐng)域最新的理念、理論與概念，超越教育技術(shù)專業(yè)教師所教。因?yàn)?，教育技術(shù)的專業(yè)知識(shí)、技能都是“復(fù)合”而來(lái)，作為學(xué)習(xí)者，要從各個(gè)學(xué)科中汲取廣博的知識(shí)，“合”為己用。教育技術(shù)學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)，非常類似生物學(xué)上的“雜交”，雜交會(huì)產(chǎn)生生命力強(qiáng)大的個(gè)體，但通常生育能力不強(qiáng)，甚至沒(méi)有生育力，不利繁衍。教育技術(shù)領(lǐng)域教學(xué)與此非常類似，只靠“本領(lǐng)域的知識(shí)”是無(wú)法培養(yǎng)出優(yōu)秀人才的。

九、有限性

“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”（內(nèi)篇·逍遙游），是說(shuō)動(dòng)物對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受時(shí)空的局限，其實(shí)人類對(duì)于外部世界的認(rèn)識(shí)何嘗不是如此？如果要堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義原則，就必須拋棄無(wú)限外推，而應(yīng)采用有限性原則，無(wú)限只能“勉強(qiáng)靠思辨加以維持”。這是一般認(rèn)識(shí)論對(duì)“有限性”的描述與認(rèn)可。就教育技術(shù)而言，有限性包含三個(gè)層面的含義。

第一，技術(shù)對(duì)教育的作用是有限的。教育技術(shù)發(fā)展的初期，媒體技術(shù)被視為教育系統(tǒng)的要素，教育技術(shù)將自身定位于“輔助”地位。但隨著技術(shù)的快速發(fā)展，相對(duì)而言教育始終保持應(yīng)有的平穩(wěn)性，技術(shù)在教學(xué)方法、課程開(kāi)發(fā)、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)資源等教育系統(tǒng)各個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)揮影響，教育技術(shù)研究者不甘心于專業(yè)的輔助地位，領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了一些急先鋒，提出一些激動(dòng)人心的命題，“信息技術(shù)給教育帶來(lái)全新的、革命性的影響”，有學(xué)者對(duì)整個(gè)教育學(xué)的體系和方法提出質(zhì)疑，“傳統(tǒng)教育學(xué)知識(shí)內(nèi)容陳舊、研究方法保守?！毖酝庵?，可以通過(guò)教育技術(shù)學(xué)的“升級(jí)”解決傳統(tǒng)教育學(xué)問(wèn)題，甚至有學(xué)者提出“信息技術(shù)能夠改變教育的本質(zhì)”。筆者認(rèn)為，教育作為人類社會(huì)最穩(wěn)定的智力系統(tǒng)，以“傳統(tǒng)”“經(jīng)典”的形式保持了人類最優(yōu)秀的文化基因，有自身發(fā)展的規(guī)律，人們希望“互聯(lián)網(wǎng)+”變革壓抑人性的體制化教育之桎梏，出發(fā)點(diǎn)是良好的，但在社會(huì)“物質(zhì)財(cái)富極大豐富”階段到來(lái)之前，教育作為“培養(yǎng)人”的社會(huì)存在，其本質(zhì)是不會(huì)變的。從這個(gè)意義上講，“社會(huì)性的”教育問(wèn)題不是技術(shù)所能解決的，如教育公平問(wèn)題、教育目的問(wèn)題、課程問(wèn)題等；技術(shù)只能解決“技術(shù)性”的教育問(wèn)題，如信息呈現(xiàn)方式、教學(xué)策略、師生交往途徑等。教育技術(shù)的作用是有限的，沒(méi)有必要將過(guò)重的負(fù)擔(dān)和過(guò)高的期待強(qiáng)加在教育技術(shù)之上，教育技術(shù)絕不是什么革命性因素。

第二，教育技術(shù)的研究領(lǐng)域是有限的。信息技術(shù)異軍突起，給教育技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，作為教育門(mén)類下的二級(jí)學(xué)科，教育技術(shù)理應(yīng)專司“效能”“效益”之職，為提升教育、教學(xué)的質(zhì)量和效益服務(wù)。但現(xiàn)實(shí)中教育技術(shù)對(duì)教育實(shí)踐的作用并沒(méi)有像人們期待和許諾的那樣——“產(chǎn)生革命性影響”，相反，教育技術(shù)給人的印象是“非常能折騰”。技術(shù)對(duì)人的影響有正面的也有負(fù)面的，當(dāng)一項(xiàng)技術(shù)運(yùn)用于教育教學(xué)之中時(shí)，需要科學(xué)化論證，在沒(méi)有確鑿地證據(jù)“無(wú)害于”兒童身心健康的情況下，切不可盲目地“教學(xué)創(chuàng)新”。在教育技術(shù)領(lǐng)域這方面工作幾乎無(wú)人涉足，部分教育技術(shù)人員一味追求先進(jìn)、追求高精尖，不負(fù)責(zé)任地在推廣信息技術(shù)，把效能不佳、技術(shù)危害的原因歸之于實(shí)踐者。此外，還有部分教育技術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者熱衷于“教育學(xué)”“信息化戰(zhàn)略”“學(xué)習(xí)科學(xué)”“課程論”等領(lǐng)域的問(wèn)題，不遺余力地拓展專業(yè)范圍。學(xué)術(shù)研究不同于封疆建國(guó)，并非“地盤(pán)”越大越好，在自己專屬領(lǐng)域做出精深研究，才是學(xué)問(wèn)之道。教育技術(shù)是“器物”“雜技”之學(xué)，無(wú)須在范疇層討論，此處不再贅述。

第三，“突破時(shí)空局限”的有限性。教育技術(shù)最值得稱道的功能是“突破教學(xué)時(shí)空”的限制，教育技術(shù)“打破了課上課下、在家在校、甚至，晝作夜伏的時(shí)空界線”。從局部意義上講，這是有利的一面，技術(shù)可以把過(guò)去或未來(lái)的場(chǎng)景“移入”課堂，可以把宏觀或微觀的物體“呈現(xiàn)”于課堂。但是，當(dāng)從人性與文明的歷史大視野考察技術(shù)與學(xué)習(xí)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)截然不同的圖景。教育技術(shù)突破時(shí)空限制的思想源于技術(shù)的擴(kuò)張性本質(zhì)，技術(shù)最初功能在于放大人的能動(dòng)性，繼而被異化為滿足各種欲望的手段，當(dāng)這種異化功能被用于人類自身時(shí)，技術(shù)存在的意義開(kāi)始發(fā)生翻轉(zhuǎn)?，F(xiàn)代學(xué)校的學(xué)習(xí)也早已超出了滿足人類好奇心的層次，成為個(gè)體占有社會(huì)資源的手段，學(xué)習(xí)過(guò)程充滿了痛苦，當(dāng)教育超過(guò)兒童所能承受的認(rèn)知閾限時(shí)，技術(shù)開(kāi)始扮演著刑具的角色。兒童的學(xué)習(xí)時(shí)間是“科學(xué)性常數(shù)”，不可能無(wú)限制的追加。因此，作為教育者，必須深刻地意識(shí)到“局限”本身的意義，輕易地突破、無(wú)限制地突破必然造成災(zāi)難性后果，恰似身體疲憊后需要的是休息而不是興奮劑一樣的道理。

教育技術(shù)“有限性”特征揭示：一方面使研究者、使用者客觀地認(rèn)識(shí)“有限性”束縛，避免無(wú)謂地放大教育技術(shù)的作用。針對(duì)不同性質(zhì)的問(wèn)題，人們尋找其他解決途，絕不要企圖“用一把錘子修好整架機(jī)器”；另一方面，意識(shí)到“有限性”的價(jià)值所在，事物有自身的運(yùn)行規(guī)律，規(guī)律是供人遵守運(yùn)用的不是供人攻克和突破的，“真理再往前邁一步就是謬誤”。

“什么是教育技術(shù)”這種問(wèn)式包含著濃重的“本質(zhì)主義”色彩，是人們認(rèn)識(shí)事物的一般方式。但若要對(duì)事物進(jìn)行深度把握，必考察它在實(shí)踐領(lǐng)域以什么方式存在并具有什么特性。可考的教育技術(shù)的定義或描述不下百種之多，分別從不同的角度揭示了教育技術(shù)的內(nèi)涵或外延，在理論層面豐富了人們的認(rèn)知，但也造成了理解上的混亂；在實(shí)踐層面上，也無(wú)助于解答人們的困惑。定義是人之主觀性規(guī)定，從“多本質(zhì)”或“無(wú)本質(zhì)”來(lái)看，事物并不存在唯一本質(zhì)，唯其在實(shí)踐中通過(guò)與他者的作用表現(xiàn)出來(lái)的“特性”才是其“是其所是”。