何錚

教育的本質(zhì)使命是啟蒙。教育啟蒙通過知識(shí)傳遞和教化把人從無知狀態(tài)提升到有知的文明狀態(tài)，這只是教育啟蒙的最初意蘊(yùn)。但通過教育而獲得的知識(shí)又會(huì)對(duì)人形成新的蒙蔽，這是啟蒙的辯證法。對(duì)知識(shí)造成的這種新的蒙蔽進(jìn)行啟蒙，便成了教育所面臨的真正使命。因此，從思想政治教育的教育性的視角來說，思想政治教育也擔(dān)負(fù)著對(duì)受教育者進(jìn)行不斷啟蒙，對(duì)新的意識(shí)和教化所造成的新的蒙蔽進(jìn)行不斷啟蒙的責(zé)任。

思想政治教育過程由教育者、受教育者和教育介體等要素構(gòu)成，包括教育者的施教、受教育者的接受及二者的雙向互動(dòng)等環(huán)節(jié)，這一過程所面對(duì)和解決的最基本的矛盾是“一定社會(huì)的思想品德要求與受教育者思想品德水平之間的矛盾?！眴⒚傻木裨V求應(yīng)該貫穿思想政治教育的始終。不無遺憾的是，在思想政治教育的理論研究與實(shí)踐操作中，思想政治教育蘊(yùn)含的啟蒙價(jià)值、啟蒙功能、啟蒙過程卻被大多數(shù)人所忽視了，導(dǎo)致思想政治教育啟蒙理論資源缺失，思想政治教育者啟蒙意識(shí)淡薄，在一定程度上弱化了思想政治教育的實(shí)效性。因此，在思想政治教育中增加啟蒙的話語維度，提高教育者和受教育者的啟蒙意識(shí)，應(yīng)該成為新時(shí)期思想政治教育創(chuàng)新的重要領(lǐng)域。

1 思想政治教育的啟蒙議題

隨著思想政治工作的發(fā)展，豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，期待著理論的升華，零星分散的理論期待著對(duì)之系統(tǒng)化、科學(xué)化的分析，思想政治教育的學(xué)科建設(shè)已踏上征程。現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)要求我們?cè)诮?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、技術(shù)發(fā)展和體制完善等方面實(shí)現(xiàn)社會(huì)層面的躍遷，這種大變革的成功與否，與對(duì)變革的合法性論證及民眾對(duì)合法性的認(rèn)同密不可分。這正是思想政治教育的導(dǎo)向功能、保障功能、凝聚功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能發(fā)揮重要作用的巨大空間和義不容辭的責(zé)任。思想政治教育的導(dǎo)向功能將把有悖社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)向及時(shí)調(diào)整到正確的軌道;思想政治教育的保障功能是社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力的源泉;思想政治教育的凝聚功能將憑借富有吸引力的方法和內(nèi)容來整合社會(huì)民眾的多元意識(shí)取向，形成強(qiáng)大的合力;思想政治教育的經(jīng)濟(jì)功能，將通過先進(jìn)理念在人的思想意識(shí)的內(nèi)化培養(yǎng)出具有極大創(chuàng)造潛力的人力資源;思想政治教育的文化功能將順利實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文化與民眾思想意識(shí)的對(duì)接。總之，這些功能的發(fā)揮對(duì)于鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)改革開放、形成對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同、穩(wěn)代的作用。

2 思想政治教育目的與啟蒙指向的同一

談及啟蒙的目標(biāo)指向，多為學(xué)者們引用的是康德的觀點(diǎn)。康德在《答復(fù)這個(gè)問題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”》一文中，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)做過如下經(jīng)典的論述：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。”而人之所以會(huì)把不成熟的狀態(tài)加諸于自身，康德認(rèn)為，原因在于人的懶惰和怯懦力量的強(qiáng)大?？梢?，康德所強(qiáng)調(diào)的啟蒙實(shí)質(zhì)上就是要使人從依附保護(hù)者的異化狀態(tài)中擺脫出來，獲得獨(dú)立與自由。共產(chǎn)主義所要實(shí)現(xiàn)的宏偉藍(lán)圖的終極目標(biāo)，也是思想政治教育的終極目標(biāo)，那就是促成自由而全面發(fā)展的人的生成。馬克思在描述未來共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)曾經(jīng)指出，共產(chǎn)主義是一種把每一個(gè)人都有完全的自由發(fā)展作為根本原則的高級(jí)社會(huì)形態(tài)。在這種高級(jí)的社會(huì)形態(tài)中，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！比绻覀儼疡R克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的設(shè)想與康德的啟蒙思想融入于當(dāng)下中國(guó)的實(shí)踐，他們的目標(biāo)指向可以獲得一致的表述?？梢?，思想政治教育的目的與啟蒙倡導(dǎo)者的目標(biāo)指向并無二致，就思想政治教育的目標(biāo)指向而言，思想政治教育就是一種啟蒙。

3 馬克思主義的啟蒙責(zé)任由思想政治教育擔(dān)當(dāng)

“現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，堅(jiān)持以完整準(zhǔn)確的馬克思主義的科學(xué)體系為根本指導(dǎo)思想，是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)能夠得以建立和健康發(fā)展的根本條件，也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育科學(xué)化的根本保證。”思想政治教育所擔(dān)負(fù)的馬克思主義啟蒙使命與自由主義等非馬克思主義的啟蒙有區(qū)別：自由主義等非馬克思主義的啟蒙主要以上層知識(shí)分子為主，馬克思主義的啟蒙則主要指向無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾。我們堅(jiān)持思想政治教育的階級(jí)性與堅(jiān)持其啟蒙使命是相一致的，或者說思想政治教育的啟蒙使命必須要通過思想政治教育固有的階級(jí)性表現(xiàn)出來。堅(jiān)持思想政治教育的階級(jí)性即意識(shí)形態(tài)性，實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性，發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用，而對(duì)于非社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想意識(shí)，包括我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方國(guó)家的先進(jìn)文化、與經(jīng)濟(jì)全球化相適應(yīng)的一些普世原則等都要進(jìn)行繼承、借鑒和吸收。堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性，絕不是對(duì)人類優(yōu)秀文化成果的拒絕。簡(jiǎn)言之，主導(dǎo)性和多樣性是相統(tǒng)一的。從這個(gè)意義上，啟蒙的使命必須通過思想政治教育的階級(jí)性來進(jìn)行表達(dá)。在堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用的前提下，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方國(guó)家的先進(jìn)文化等的借鑒吸收定社會(huì)秩序?qū)⑵鸬綗o法替，更好地完成思想政治教育的啟蒙使命。

（作者單位：茂名職業(yè)技術(shù)學(xué)院）