周力彤

馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)的指導(dǎo)思想，馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義理論的基礎(chǔ)性組成部分，理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)在社會(huì)生活中，尤其是社會(huì)治理中發(fā)揮指導(dǎo)作用，因此也就有了馬克思主義哲學(xué)大眾化的要求。然而，這樣來(lái)說(shuō)馬克思主義哲學(xué)大眾化的必要性，顯然說(shuō)服力不夠，因?yàn)樗鼪](méi)有涉及到馬克思主義哲學(xué)與大眾需求的關(guān)系。只有明確了馬克思主義哲學(xué)與大眾的關(guān)系，才能進(jìn)一步闡明馬克思主義哲學(xué)大眾化的必要性，也才能在此基礎(chǔ)上選擇和設(shè)計(jì)馬克思主義哲學(xué)大眾化的有效途徑和方法。本文從馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐本質(zhì)出發(fā)，來(lái)論證面向?qū)嵺`是馬克思主義哲學(xué)大眾化的根據(jù)與旨?xì)w，并試圖為馬克思主義哲學(xué)大眾化尋找新的途徑和方法提供思路。

1 當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究的標(biāo)簽化、空泛化和空心化值得警醒

標(biāo)簽化具體表現(xiàn)在對(duì)待馬克思主義的形式主義和實(shí)用主義傾向，這種研究表面看似高揚(yáng)馬克思主義，實(shí)則根本不關(guān)心馬克思主義的思想內(nèi)容和價(jià)值理想，只是把馬克思主義作為政策的注腳和達(dá)成各種目的的招牌。空泛化表現(xiàn)在對(duì)馬克思主義哲學(xué)簡(jiǎn)單化和大而化之的理解，研究?jī)?nèi)容空洞、遠(yuǎn)離生活、脫離實(shí)際。標(biāo)簽化和空泛化必將導(dǎo)致理論研究空心化?？招幕斜憩F(xiàn)為理論研究逐漸喪失了馬克思主義哲學(xué)切中現(xiàn)實(shí)的批判性功能，遠(yuǎn)離了馬克思主義哲學(xué)關(guān)切無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的價(jià)值情懷，與馬克思所開(kāi)創(chuàng)的通往現(xiàn)實(shí)世界的道路和路標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)為理論研究中的 “非批判的實(shí)證主義”和 “抽象概念的虛假批判” 思想傾向。前者體現(xiàn)在馬克思主義理論研究言說(shuō)著無(wú)法讓工人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)看懂的語(yǔ)言，哲學(xué)話語(yǔ)表述晦澀難懂，哲學(xué)話語(yǔ)逐漸被話語(yǔ)哲學(xué)取代，理論本身的現(xiàn)實(shí)歷史感被抽象的概念體系消解。馬克思主義哲學(xué)的理論本性和整體性邏輯被強(qiáng)行肢解，把人為強(qiáng)加到馬克思身上的抽象理論原則視為理論正統(tǒng)。抽象的理論原則被視為全部研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，原本具有鮮活歷史感和現(xiàn)實(shí)感的理論原則被用來(lái)剪裁豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活。后者體現(xiàn)在未加反思地把理論與現(xiàn)實(shí)直接嫁接起來(lái)，把馬克思主義在不同語(yǔ)境和背景下的具體結(jié)論直接運(yùn)用于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的 “批判考察”，把現(xiàn)實(shí)直接等同于社會(huì)現(xiàn)象的簡(jiǎn)單堆積。這既造成了理論研究的學(xué)理支撐不足，又造成了對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究的膚淺敘事，最終導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)本應(yīng)具有的現(xiàn)實(shí)批判和反思功能被實(shí)用主義的知性思維取代，其鮮活的現(xiàn)實(shí)生命力和應(yīng)有的實(shí)踐批判原則被嚴(yán)重遮蔽。

2 哲學(xué)“大眾化”的目的是幫助大眾獲得實(shí)踐反思能力

人是自然人，同時(shí)又是社會(huì)人。前者表示人作為客體受自然律支配，后者表示主體具有自由意志，即精神。精神能夠思考對(duì)象，獲得關(guān)于對(duì)象的本質(zhì)的知識(shí)，在這里，精神對(duì)自己的本質(zhì)，即能夠思考的確證需要在其對(duì)象中顯現(xiàn)出來(lái)?？墒牵枷氘吘共皇乾F(xiàn)實(shí)，思想的內(nèi)容要想外化為現(xiàn)實(shí)，只能經(jīng)過(guò)實(shí)踐。顯然，實(shí)踐是思想外化的活動(dòng)，哲學(xué)作為思想的原則能夠幫助大眾更好地設(shè)定自己的實(shí)踐。亞里士多德認(rèn)為，人與動(dòng)物都有感覺(jué)，感覺(jué)會(huì)引發(fā)機(jī)體的活動(dòng)，但“感覺(jué)不引起實(shí)踐”，因?yàn)椤斑x擇是實(shí)踐的起因”。在這里，實(shí)踐的關(guān)鍵是選擇，即做什么、為何做、如何做，可是人們依據(jù)什么來(lái)進(jìn)行選擇，這又要進(jìn)一步來(lái)分析。一般來(lái)說(shuō)，人的動(dòng)物性決定了人具有依賴(lài)感覺(jué)而行動(dòng)的動(dòng)物精神，這是現(xiàn)代行為經(jīng)濟(jì)學(xué)者提出的一個(gè)概念，意指人們的許多經(jīng)濟(jì)行為受動(dòng)物精神支配，并不總是理性的。人的社會(huì)性決定了人必須依理性的規(guī)則和目的來(lái)選擇行動(dòng)。本來(lái)依據(jù)動(dòng)物精神是被動(dòng)的，談不上有選擇，但在動(dòng)物精神和理性之間則有了選擇，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)人在任何情況下的決策都是有理性的，否定人有非理性的動(dòng)物精神，結(jié)果是經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷襲來(lái)。所謂人要有自知之明，就是在決策時(shí)要警惕和控制自己的動(dòng)物精神，盡量依照理性來(lái)做選擇，而反思自己的動(dòng)物精神和建立理性思維，非哲學(xué)不可。

3 大眾實(shí)踐的多樣性決定了哲學(xué)大眾化內(nèi)容和形式的多樣性

馬克思主義哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”，其時(shí)代性就體現(xiàn)在它源自當(dāng)代大眾的實(shí)踐，作為“精神的精華”它又必須而且能夠指導(dǎo)大眾的實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)的生命力就體現(xiàn)在它的大眾化中，可是在中國(guó)，馬克思主義哲學(xué)大眾化的事業(yè)進(jìn)展并不順利，這里的主要癥結(jié)在于推進(jìn)者把馬克思主義哲學(xué)僅僅當(dāng)作意識(shí)形態(tài)的教育，忽視了馬克思主義哲學(xué)大眾化面臨的受眾的多樣性。本文認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)與其大眾化的關(guān)系就是實(shí)踐哲學(xué)與哲學(xué)實(shí)踐的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)是基于實(shí)踐的哲學(xué)理論體系，馬克思主義哲學(xué)的大眾化則是哲學(xué)分析和反思方法在生活實(shí)踐中的應(yīng)用。然而，大眾生活實(shí)踐的形式與內(nèi)容是多樣的，這就需要一部分哲學(xué)工作者走出理論書(shū)齋，面向社會(huì)、面向人們的生活，開(kāi)發(fā)出有針對(duì)性的、可操作性的方法，通過(guò)宣傳、討論、對(duì)話、咨詢(xún)等方式普及馬克思主義哲學(xué)理論精髓，提高大眾的理性思維素養(yǎng)，幫助他們解決生活中的涉及工作決策、家庭生活、教育學(xué)習(xí)等方面的問(wèn)題。

總之，深入思考現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，追問(wèn)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)生活的轉(zhuǎn)型和變化根源，規(guī)范和消解資本對(duì)人的抽象統(tǒng)治，關(guān)切現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生活境遇，追求每個(gè)人的自由個(gè)性發(fā)展，辯證處理個(gè)人、國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，探索“自由人的聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)道路等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新和研究的重要時(shí)代性課題。

（作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）