邱建生，汪明杰，張樹威，溫鐵軍

(1.福建農(nóng)林大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，福建 福州 350002； 2.浙江外國語學(xué)院中國語言文化學(xué)院,浙江 杭州 310012；3.中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院，北京 100872)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的知識基礎(chǔ)是什么？百年激進(jìn)和工業(yè)思維嚴(yán)重破壞了農(nóng)耕文明的自然生態(tài)系統(tǒng)和文化生態(tài)系統(tǒng)，西方文化和知識霸權(quán)以普適的面貌長驅(qū)直入，嚴(yán)重破壞了民族傳統(tǒng)文化和地方性知識。20世紀(jì)90年代以來，片面的城市化和市場化導(dǎo)致農(nóng)村的土地、勞動力、資金等要素長期凈流出，“三農(nóng)”問題愈演愈烈；與此高度相關(guān)的是全球化浪潮的負(fù)外部性，給中國社會造成了嚴(yán)重的教育問題和文化危機(jī)，以產(chǎn)業(yè)資本和金融資本服務(wù)的全球知識體系導(dǎo)致了鄉(xiāng)土知識和文化多樣性的嚴(yán)重消解。因此，當(dāng)我們研究鄉(xiāng)村振興的實(shí)施戰(zhàn)略時(shí)，必須審視手段和目的之間的倫理學(xué)關(guān)系，必須深思其中的邏輯預(yù)設(shè)和知識基礎(chǔ)，如果以過去制造“三農(nóng)”問題和生態(tài)危機(jī)的認(rèn)知和思維去“振興”鄉(xiāng)村，結(jié)果無異于南轅北轍。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重大決策，不僅關(guān)乎城鄉(xiāng)繁榮穩(wěn)定，而且是邁向生態(tài)文明的歷史拐點(diǎn)。沒有鄉(xiāng)村振興，就沒有生態(tài)文明。從國家政策環(huán)境看，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略恰恰與全面復(fù)興傳統(tǒng)文化一道，構(gòu)成了民族復(fù)興的一體兩面；經(jīng)濟(jì)與文化(物質(zhì)與精神)的和諧發(fā)展，是永續(xù)發(fā)展的根基。2018年的一號文件多次強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土文化、傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德、農(nóng)耕文明的重要性，文化建設(shè)迫在眉睫。在2017年紀(jì)念孔子誕辰2565周年的國際學(xué)術(shù)研討會上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識”，“在21世紀(jì)的今天，幾千年來人類積累的一切理性知識和實(shí)踐知識依然是人類創(chuàng)造性前進(jìn)的重要基礎(chǔ)。只有不斷發(fā)掘和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識，我們才能更好認(rèn)識世界、認(rèn)識社會、認(rèn)識自己，才能更好開創(chuàng)人類社會的未來”[1]。 可見，頂層設(shè)計(jì)層面實(shí)際上已對鄉(xiāng)村振興的知識基礎(chǔ)作出了回答，即生成于中華民族這塊土地上的地方性知識是我們進(jìn)行鄉(xiāng)村振興工作的基礎(chǔ)。根據(jù)2018年一號文件，“推進(jìn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展、繁榮興盛農(nóng)村文化、建構(gòu)鄉(xiāng)村治理新體系”構(gòu)成了鄉(xiāng)村振興總體目標(biāo)的重中之重，包含了鮮明的可持續(xù)價(jià)值導(dǎo)向。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，在未來數(shù)十年實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的浩大工程中，絕不可“貪大失小”無視鄉(xiāng)村“小而美”的價(jià)值，決不能簡單化地看待鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村是自然、社會、經(jīng)濟(jì)和文化復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng)，“是十分復(fù)雜的有機(jī)體，在其漫長成長過程中，不僅產(chǎn)生了適合鄉(xiāng)村生產(chǎn)和鄉(xiāng)村生活的空間結(jié)構(gòu)，也發(fā)育出了諸如民俗、信仰、習(xí)慣、民風(fēng)、村風(fēng)、村民參與、鄉(xiāng)規(guī)民約、道德規(guī)范等鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)，是中華民族幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，飽含著人類生存的智慧”[2-3]。鄉(xiāng)村振興不可能脫離這些文化基礎(chǔ)。

本文旨在闡發(fā)地方性知識的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，它既是我們批判西方中心主義和現(xiàn)代化的思想工具，又是鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐過程中積累的方法論。本文聚焦福建龍巖的培田村，考察地方性知識和鄉(xiāng)村治理的關(guān)系。這個(gè)客家古村落有800年悠久歷史，積累了豐富的客家文化和儒家文化，其傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的治理方式很好地體現(xiàn)了這兩種文化要素，一度呈現(xiàn)出教育發(fā)達(dá)、產(chǎn)業(yè)興旺、治理有序的局面。在新時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)工作團(tuán)隊(duì)的多年實(shí)踐和觀察下，地方性知識依然發(fā)揮著重要作用，因此值得在生態(tài)文明時(shí)代推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時(shí)加以借鑒。

一、地方性知識和全球化知識

伴隨著西方現(xiàn)代化、殖民化進(jìn)程，以西方近現(xiàn)代自然科學(xué)為范本的現(xiàn)代知識體系嚴(yán)重破壞了地方文化傳統(tǒng)和地方性知識。全球化浪潮(特別是全球貿(mào)易和大眾傳媒)滌蕩了地方性和民族性，使世界文化趨向于同質(zhì)化、單一化、西方化。當(dāng)然，普遍性沒有完全得勝，特殊性和差異性沒有消失，區(qū)域或全球的人口流動性伴隨著民族或種族沖突乃至局部戰(zhàn)爭不斷，在風(fēng)險(xiǎn)社會人與人、人與群體身份的文化認(rèn)同成為十分迫切的生存需要。人類學(xué)家格爾茨提出“地方性知識”這一概念，正是通過長期的民族志研究和跨文化比較，對西方普遍主義的反思。相對于西方的、現(xiàn)代的知識(其實(shí)也是一種“地方性知識”)，地方性知識具有“本體地位”，是在當(dāng)?shù)匚幕挟a(chǎn)生，與“當(dāng)?shù)刂R掌握者密切關(guān)聯(lián)”[4]。格爾茨甚至“強(qiáng)調(diào)他者文化的完美，強(qiáng)調(diào)所有人類生活的神圣性和不可破壞性，強(qiáng)調(diào)男女平等和階級之間、種族之間和輩分之間的平等”。這為文化多元包容和尊重奠定了新的知識論基礎(chǔ)。

在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)知識的普遍性受到了全面檢討，“看似普遍性的東西實(shí)際上是一種地方性知識經(jīng)過標(biāo)準(zhǔn)化過程導(dǎo)致的表面上的普遍性……一切知識包括科學(xué)知識都是地方性知識……知識的本性就是地方性的，就是意在表明知識的生產(chǎn)、形成和傳遞以及辯護(hù)都與知識的情景相關(guān)，離不開具體的地方性情景”[4]。以近現(xiàn)代科學(xué)知識為基礎(chǔ)的“科學(xué)烏托邦主義”，就是以人類盲目自信或權(quán)力手段，掩蓋或消解了科學(xué)技術(shù)知識在締造“完美新世界”過程中的地方性的社會因素[5]。城市的規(guī)劃和建設(shè)就是一個(gè)典型的例子：在城市空間和建筑形態(tài)千篇一律的背后，是諸如測繪學(xué)、規(guī)劃學(xué)、景觀學(xué)等偽普遍性知識依仗權(quán)力對原住民地理知識和鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的破壞和抹殺。

關(guān)于地方性知識的命運(yùn)，印度生態(tài)哲學(xué)家范達(dá)娜·席娃以東南亞農(nóng)林業(yè)(特別是桉樹林種植和“神奇”高產(chǎn)品種)為例，詳細(xì)論證了西方知識霸權(quán)抹殺地方性知識的主要策略[6]。(1)全球化知識以其標(biāo)榜的普遍性和科學(xué)性，在掩蓋自身的局部或地域性的同時(shí)，居高臨下忽視地方性知識，或者將后者貶低為“不科學(xué)”的“低等”知識。(2)全球化知識直接取締本地可替代性(alternatives)或者抹殺可替代性所依賴的社會現(xiàn)實(shí)。如在東南亞地區(qū)傳統(tǒng)中，林業(yè)與農(nóng)業(yè)密不可分，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝四静?、食材、水源、草料、油料、豆類、谷物等，更不用說醫(yī)藥等文化生活價(jià)值，然而單一的桉樹林及其“科學(xué)管理”方法嚴(yán)重破壞了林地的生物多樣性，林業(yè)不再是完整的生命或生態(tài)維持系統(tǒng)，其共享的公地屬性被破壞，有賴于上述多樣性和文化習(xí)慣的地方生態(tài)知識和技能被消解。類似的，冠以“高科技”之名的“高產(chǎn)品種”排擠了同樣高產(chǎn)的本地土種，大面積單一作物的種植不僅破壞了本地文化依賴的農(nóng)業(yè)生物多樣性，而且農(nóng)藥化肥種子等嚴(yán)重依賴外界投入，破壞或替代了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的地方性知識體系[6-7]。

與地方性知識相似的一個(gè)概念是“原住民知識”(或土著知識，indigenous knowledge)。廣義上講，“原住民”不僅包括亞非拉“少數(shù)民族”，而且也包括殖民征服之前的大多數(shù)民族人口[8]；原住民知識可定義為特定歷史文化條件下代代相傳的、以整體主體精神傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的“世界觀、文化價(jià)值與文化實(shí)踐和知識體系……并且與形而上學(xué)、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等各領(lǐng)域密切相關(guān)”。原住民知識并非孤立存在。以“原住民生態(tài)知識”(indigenous ecological knowledge)為例，它可以包括原住民對動植物和土地的知識、原住民生態(tài)實(shí)踐(如土地保育)、相應(yīng)的社會機(jī)構(gòu)以及深層的原住民世界觀與認(rèn)識論。從國內(nèi)文獻(xiàn)看，土著傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)醫(yī)藥及農(nóng)業(yè)生物資源知識等具有明顯利用價(jià)值的部分，是較為受到關(guān)注的原住民知識形態(tài)。事實(shí)上，原住民的土語或方言、口頭文學(xué)、文化記憶、養(yǎng)育方式、鄉(xiāng)土與農(nóng)耕景觀，乃至信仰系統(tǒng)，均包含豐富的地方性知識，不僅與原住民群體的生活意義和文化認(rèn)同息息相關(guān)，而且是一個(gè)地方的社會和生態(tài)復(fù)合系統(tǒng)中不可或缺的人類學(xué)要素，近年來在國際上已受到可持續(xù)研究領(lǐng)域的重視。另外，值得一提的是，盡管美國阿米人不是北美大陸的原住民，但是其農(nóng)耕社會在數(shù)百年現(xiàn)代化沖擊下較好地保持了文化的連續(xù)性和完整性，可謂可持續(xù)生存方式的典范，其“另類”的現(xiàn)代化進(jìn)程，值得深入研究[9]。

中國是一個(gè)沒有被徹底殖民化的原住民國家，其文化傳統(tǒng)實(shí)際上是廣義的原住民文化，包含極為豐富的地方性知識，特別是對農(nóng)村而言，地方性知識是與農(nóng)民的生產(chǎn)、生活、生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)、相輔相成的。“正是短缺的自然資源和龐大的人口之間的矛盾造就了中國農(nóng)民極端節(jié)儉、克制欲望、任勞任怨的品性，以及資源節(jié)約、循環(huán)利用、精耕細(xì)作的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式”[10]?；谔K南農(nóng)村工業(yè)化研究和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)比較分析，溫鐵軍等還指出，“村社理性”在低成本村莊治理和地方公共品供給方面發(fā)揮的積極作用，如水利、團(tuán)防等基礎(chǔ)設(shè)施的管理和自然社會風(fēng)險(xiǎn)的抵抗能力，而隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的注入，傳統(tǒng)的合作機(jī)制被沖淡，村民的文化和知識結(jié)構(gòu)發(fā)生變化[11]。鄉(xiāng)村作為社會和生態(tài)的復(fù)合體，其知識體系具有天然的在地性(如生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識)?！按迳缋硇浴钡奶岢觯浅浞挚隙ǖ胤叫灾R在鄉(xiāng)土中國維護(hù)社會秩序中的有效性，相對于西方個(gè)體主義的“經(jīng)濟(jì)人”角色，前者體現(xiàn)了鮮明的東方理性色彩。面對工業(yè)文明帶來的重重危機(jī)，尤其是人與自然、人與人、人與自我三大關(guān)系的失衡，其“解藥”恰恰可在“攜帶中華文明密碼”的鄉(xiāng)土社會中找到[12]。

綜上，地方性知識是一個(gè)意涵豐富的概念，是批判西方中心主義和科學(xué)烏托邦主義的有力理論武器。地方性知識與其他知識來源的開放對話和商榷，是文化尊重啟迪新知的基礎(chǔ)。盡管地方性知識的實(shí)際后果在某些方面可能是負(fù)面的，但是其基本特征和形態(tài)值得我們高度重視，深入研究。

二、培田的地方性知識與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理

長期以來,鄉(xiāng)里社會是由以鄉(xiāng)村士紳為領(lǐng)導(dǎo)核心的鄉(xiāng)村社區(qū),依據(jù)社區(qū)成員共同訂立的鄉(xiāng)規(guī)民約來進(jìn)行具體治理的。作為中國古代鄉(xiāng)村社會的基本治理手段,傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的內(nèi)容幾乎涉及到了鄉(xiāng)村社會包括經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)規(guī)范和互助、社會關(guān)系調(diào)整、生活救濟(jì)和救助、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、文明風(fēng)尚倡導(dǎo)等各個(gè)方面,它對于維護(hù)古代鄉(xiāng)村社會既有社會秩序,維系國家與鄉(xiāng)村社會的良性互動關(guān)系,進(jìn)而保持整個(gè)國家范圍內(nèi)社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定,起到了不可低估的重要作用[13]。下文首先描述培田特有的治理文化，然后闡述其互助傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，旨在說明，培田過去在村社事務(wù)上具有較為完備的治理結(jié)構(gòu)，而且這個(gè)傳統(tǒng)除了族譜等文字記錄外，實(shí)際上與民眾的教化融合，具有高度的內(nèi)生性，其知識基礎(chǔ)即是地方性的。

(一)培田的治理文化

不管是在我國傳統(tǒng)社會，還是現(xiàn)代社會，實(shí)行以家族組織為基礎(chǔ)的社會自治，是不少人的社會理想。在培田古代婦女學(xué)?！叭菹ゾ印钡膲γ嫔希杏妹P字工整地書寫的“培田家訓(xùn)十六則”，可以算作是培田教化族民的規(guī)章。其主要內(nèi)容包括:敬祖宗、教父母、和兄弟、序長幼、別男女、睦宗族、謹(jǐn)婚姻、慎喪葬、勉讀書、勤生業(yè)、崇節(jié)儉、戒淫行、戒匪僻、戒刻薄、戒貪饕、戒爭訟。

“家訓(xùn)”主要起著教化的作用，但尚缺少約束力，所以培田同時(shí)還有《家法十條》和《族規(guī)十則》予以輔助，前者用于禁止村民的不法行為，后者則用于規(guī)范村莊的公共事務(wù)。家法是在國法的總綱下制定的，所以大部分內(nèi)容與國法一致，如“孝悌宜敦也”“倫常宜肅也”“廉恥宜勵(lì)也”“品行宜端也”“禮義宜明也”“刑罰宜公也”這六條就與國家法律一致，有違反者，如不孝、奸淫、偷盜、賭博、結(jié)黨、殺人等，就得法辦，但一般情況下，多由族內(nèi)自行根據(jù)家法懲治；另有一些內(nèi)容是培田族人自已設(shè)定的，共有四條：

勤儉宜崇也。如有不讀不耕、不務(wù)正業(yè)、徒事酗酒嘻戲者，凡屬伯叔兄長，務(wù)宜嚴(yán)訓(xùn)重責(zé)，毋得姑息。

忠厚宜尚也。如有以強(qiáng)欺弱、以眾凌寡者，凡屬伯叔兄長，務(wù)宜極力彈壓，毋得置身事外。

爭競宜平也。如有小而雀角、大而械斗者，凡屬尊長，務(wù)宜公是公非，照公處息，毋得坐視。

身家宜清也。如有甘為娼優(yōu)隸卒者，務(wù)必通眾出逐，永不得登墳入祠。(光緒《培田吳氏族譜》卷首“家法”)

以上四條，一般不觸及刑法，由伯叔兄長、族長處理即可。村中長輩的權(quán)威也在此過程中樹立起來。直到今日，培田村民對長輩的敬重仍然高于一般村莊，培田的一些重要活動，還是長輩說了算。

《族規(guī)十則》的內(nèi)容涉及到3個(gè)方面：公共財(cái)產(chǎn)管理、社區(qū)環(huán)境保護(hù)及禮儀交往。此處的公共財(cái)產(chǎn)涉及較少，只有三項(xiàng)，即祖堂、圖譜和圖銀，都和村莊一年一度的祭祀活動有關(guān)，族規(guī)詳細(xì)規(guī)定了對這三項(xiàng)財(cái)產(chǎn)的管理，如祖堂內(nèi)不得堆放柴火雜物等。社區(qū)環(huán)境保護(hù)是族規(guī)里的重要內(nèi)容，共有五條：

后龍、水口，所以蓄樹木而衛(wèi)風(fēng)水也，住祖堂者，務(wù)宜逐日鳴鑼申禁；如有盜砍生柴、枯樹，挖楓仁、劃松光者，宜即通知董理，協(xié)同紳耆，嚴(yán)刑重罰。割藍(lán)箕者，一體議罰。

前朝屏山，所以拱祖堂而壯觀瞻也，不準(zhǔn)擅劃土糞，違者重罰。后龍山同經(jīng)例。

路內(nèi)圳水，所以護(hù)祖堂而便汲引也，務(wù)宜長流清潔，毋得投以穢物等件，違者處罰。

田禾蔬菜，所以備饑饉而資利用也，鄉(xiāng)內(nèi)六蓄，務(wù)宜雇人看守，不準(zhǔn)濫放，違者處罰。至于竊盜者，加倍處罰。

松杉竹木，所以生財(cái)源而資利用也，無論何人山場墳林古樹，遇有盜者，通眾從重處罰，買者同罰。(光緒《培田吳氏族譜》卷首“族規(guī)”)

其涉及內(nèi)容主要是風(fēng)水林和生態(tài)資源的保護(hù)，以及村莊環(huán)境的治理，也涉及到對個(gè)人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)。族規(guī)里還有兩條禮儀方面的內(nèi)容，即紅事白事兩個(gè)方面的置辦送禮規(guī)定，該規(guī)定指出要互相體諒，量力而為，不要增加當(dāng)事人的負(fù)擔(dān)。

從上述培田的《家訓(xùn)十六則》《家法十則》和《族規(guī)十則》的相關(guān)內(nèi)容可以看出，培田的治理是約束與教化并行，培田各類宗族組織和長輩行使著約束的功能，而培田興盛的教育，不管是書院，還是農(nóng)技學(xué)校、婦女學(xué)校，則起著教化的作用，兩者相輔相成。

培田的書院文化在培田的治理中扮演了非常重要的角色。當(dāng)時(shí)培田有“十戶一院”的說法，其中最為著名的是南山書院，距今已有近六百年的歷史，其入門有一聯(lián)云：“距汀城郭雖百里，入孔門墻第一家”，可見其在當(dāng)?shù)氐挠绊懥ΑＤ仙綍菏冀ㄓ诿鞒苫觊g(1465—1487年)，最初名為“石頭丘草堂”。數(shù)百年來，南山書院培養(yǎng)了大量的深具傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的人才，僅在民國初年，這里就走出了4位留學(xué)生。這些人才成為培田善治的重要力量。

在清朝末年的變局之下，培田士紳還發(fā)起成立了“培田公益社”這一受到官府認(rèn)可，具有很強(qiáng)地方自治功能的組織，該公益社在官府授權(quán)下主管社區(qū)事務(wù)，在光緒《培田吳氏族譜》卷十三“公益社請縣立案稟稿”中提出：“由社內(nèi)紳董分別事情輕重，秉公裁判理處。如敢抗違，僉呈究辦。”在《培田公益社章程》中，有改鄉(xiāng)約為地約和平息爭訟的條款，這些條款都得到了當(dāng)時(shí)長汀知縣的批示，公益社儼然成為培田自治的權(quán)威機(jī)構(gòu)。更重要的，公益社得到了培田各房系的署名認(rèn)可，代表了大多數(shù)村民的利益。與上述“族訓(xùn)”“家法”有所不同的是，公益社的出現(xiàn)，意味著培田的治理開始走向組織化的道路，其目標(biāo)更加明確和系統(tǒng)，甚至有了自己的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，如公益社章程第六條“振興實(shí)業(yè)”：邇來饑饉，薦臻半由實(shí)業(yè)不興；本社擬設(shè)勸農(nóng)工所，督率子弟務(wù)農(nóng)興工，勤者有嘗，惰者有罰，以昭激勵(lì)。

(二)培田的公共文化

培田的公共事務(wù)和公益事業(yè)主要的部分是由宗族在各自族內(nèi)施行的。自明末以來，培田主要形成了四大宗族：敬公房、崇公房、中公房、宏公房，每一族內(nèi)又有層次分明的家族組織。這四大宗族都制定有本族公共事務(wù)和公益事業(yè)的實(shí)施細(xì)則，歷經(jīng)朝代更替而變動不大。表1是以“敬公房”這一族第十七代“南邨公”下面的五大房的公田及其用途為例繪制的，反映出該房在族內(nèi)開展的公共事業(yè)情況。

由此可以看出，不論祭祀、婚娶、教育、科考都在支持之列，對本族的社會事業(yè)發(fā)展具有重要的影響。這些公共財(cái)產(chǎn)總額達(dá)2500余斗，該房制定了專門的《章程》對之進(jìn)行管理，包括“董事，宜慎擇也”“糧疇，宜清完也”“公業(yè)，宜顧全也”“汀祠，宜定祭也”“掛像，宜優(yōu)墊也”“外祖，宜助也”等6個(gè)方面；對人才選聘、祭祀儀式、資助外戚、賦稅等方面都有具體的規(guī)定，并責(zé)任到人。從這張表也可以看出，前述培田“十戶一院”的說法并非空穴來風(fēng)，而是有經(jīng)濟(jì)支撐的，這些公田累加起來，有三分之一強(qiáng)可以說是為教育服務(wù)的，據(jù)此也可以看出培田的教育文化是其公共文化的重要組成部分。

表1 “南邨公房”公田分類及用途一覽表

資料來源：光緒《培田吳氏族譜》卷十三“立合議字”

除了各族自辦的公共事務(wù)與公益事業(yè)外，培田整體的公共事務(wù)和公益事業(yè)則是由眾多的社團(tuán)組織辦理的，這些組織名目繁多，所針對的問題也各不相同。歷朝以來，這些組織包括：文昌社、惜字社、孔圣會、修業(yè)社、義倉、拯嬰社、大和山道堂、公益社等，涉及文教、祭祖、慈善諸方面，發(fā)起者多為當(dāng)?shù)厥考?，?jīng)費(fèi)則多由外出鄉(xiāng)賢捐贈，或由發(fā)起人分?jǐn)?。如乾隆初期的文昌社，是由吳家坊上、下二村的族人“共結(jié)八十份，每份三百文，權(quán)子母”，每年定期舉辦祭拜文昌帝君的活動?？资t發(fā)起于乾隆后期，由60位族人發(fā)起，“于每歲孔子誕辰，恪恭祭祀”。惜字社的發(fā)起，從晚清貢生吳泰均的《朱子惜字社序》中可以看出緣由：

原修業(yè)社也?！蚓词ベt先須敬字，褻字即褻圣賢?！克吠凸な召I人家廢字，撿拾路上棄紙。(同治《培田吳氏族譜續(xù)刊》卷首“朱子惜字序”)

從這字里行間，可以看到培田祖先對文化的尊重及對文化事業(yè)的熱忱不同一般。即使今天，當(dāng)我們置身于培田的高堂大屋，仍能感受到這種文化感。

以上幾個(gè)團(tuán)體，皆是族人對文化教育事業(yè)的重視而自發(fā)組織的，其更多地表現(xiàn)為一種文化的倡導(dǎo)。而清末出現(xiàn)的眾多義倉，則是以賑災(zāi)救荒為目的設(shè)立的，在“東溪公義倉”的序言中記載：“義倉者，所以積谷而濟(jì)荒也，所以濟(jì)荒而安貧也。吾所謂安貧在是，保富亦在是。”這里提到義倉的功能不僅僅只是“安貧”，也是“保富”，是很有見地的。在義倉的經(jīng)營管理上，吳泰均在《約立義倉疏》中分析了當(dāng)時(shí)政府建立義倉的弊端，建議族人自建義倉：

其始各戶酌捐，春則照丁分領(lǐng)，秋則薄息交收。其后置產(chǎn)增業(yè)，救荒有余，可及他務(wù)。(同治《培田吳氏族譜續(xù)刊》卷首“約立義倉疏”)

吳泰均在這里指出的義倉經(jīng)營管理建議，實(shí)際上已超越了義倉“積谷安貧”的功能，它同時(shí)還承載了農(nóng)村金融的功能，而使義倉能持續(xù)地經(jīng)營下去，并且發(fā)展壯大。這一有借貸功能的義倉經(jīng)營模式，后來成為培田各個(gè)義倉的經(jīng)營方式。

拯嬰社和大和山道堂都屬于培田的慈善類組織，前者以拯救女嬰為目的，后者則類似于今天的戒毒所。此外還有眾多功能各異的各類組織，構(gòu)成了培田蔚為壯觀的公共文化。

綜上，培田的傳統(tǒng)治理，主要依托“族規(guī)”“家訓(xùn)”“章程”等民間規(guī)約和“義倉”“公益社”等民間組織。制度的約束，不是孤立存在，而是基于祖宗敬拜，依靠長輩威望，嵌入人際脈絡(luò)，因而蘊(yùn)含著濃重的主體認(rèn)同。這種認(rèn)同感也體現(xiàn)在豐富的自發(fā)組織上，培育著村民對某種公共性的共生和基于道義的互助。所有這一切與家庭、村社等層面的教化規(guī)勸過程密不可分，而這個(gè)過程不僅是共時(shí)的，也是歷時(shí)的，其核心正是不斷積累的地方性知識。

三、地方性知識在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中的作用

培田曾經(jīng)呈現(xiàn)出教育發(fā)達(dá)、產(chǎn)業(yè)興旺、治理有序的局面。隨著工業(yè)時(shí)代的到來，培田的青壯年大量進(jìn)城務(wù)工，村莊文化失去了一批重要的生力軍?！艾F(xiàn)代政治”模式在培田遭遇水土不服，地方治理亂象紛呈。如何從傳統(tǒng)治理中吸取經(jīng)驗(yàn)和智慧，發(fā)揮地方性知識在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中的作用，是我們在生態(tài)文明時(shí)代需要積極探索的。2010年夏天，由中國人民大學(xué)鄉(xiāng)村建設(shè)中心、21世紀(jì)教育研究院、北京晏陽初平民教育發(fā)展中心等多家機(jī)構(gòu)發(fā)起成立的培田客家社區(qū)大學(xué)在培田落地，開始了利用培田傳統(tǒng)資源進(jìn)行現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的探索，其經(jīng)驗(yàn)值得認(rèn)真總結(jié)。

(一)培田地方性知識的整理

與在地的相關(guān)機(jī)構(gòu)，如培田客家文化研究會、培田理事會等進(jìn)行合作，把培田村社傳統(tǒng)文化中的精華(如鄉(xiāng)村自治、村規(guī)民約、扶危濟(jì)困、合作互助、尊老愛幼等)與可持續(xù)發(fā)展理念結(jié)合起來，是培田客家社區(qū)大學(xué)的最初定位和工作任務(wù)。所以，社區(qū)大學(xué)進(jìn)駐后的第一步工作，是對培田進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查，試圖對其原有的知識系統(tǒng)進(jìn)行梳理，而后考慮在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。通過深入調(diào)查，社區(qū)大學(xué)對培田原有的組織系統(tǒng)、教育系統(tǒng)和治理文化有了全面認(rèn)識。筆者把這個(gè)過程稱為培田的地方性知識整理，是社區(qū)大學(xué)探索現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的方法論的重要部分，既是村莊動員的過程，也是鄉(xiāng)村建設(shè)工作深化的基礎(chǔ)。

(二)培田地方性知識與現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理

1.培田傳統(tǒng)文藝及節(jié)慶活動的恢復(fù)和更新。培田是一個(gè)以務(wù)農(nóng)為主業(yè)的傳統(tǒng)古村落，農(nóng)耕文化特色明顯，村民的生計(jì)還是以農(nóng)地為基礎(chǔ)，所以建立在這一農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的十番樂隊(duì)得以保存下來。十番是流傳于南方民間的一種文藝形式，因其演奏時(shí)需要十種樂器，得名“十番”。歷史上，十番音樂擔(dān)負(fù)著為培田提供公共文化生活的重任，同時(shí)也是豐富村民文化生活的重要手段，是傳統(tǒng)士大夫開展社區(qū)教育的有力工具。但隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會形態(tài)的改變，培田包括十番音樂、游龍燈、春耕節(jié)等文藝形式或節(jié)慶活動都已日漸式微，因此削弱了地方文化認(rèn)同，社區(qū)活動失去活力。

培田社區(qū)大學(xué)在工作伊始就認(rèn)識到恢復(fù)這些傳統(tǒng)的重要性。入駐半年后即開始支持十番音樂的樂器購置，同時(shí)鼓勵(lì)稍年輕點(diǎn)的村民去學(xué)習(xí)，在各種場合邀請十番樂隊(duì)表演；龍燈節(jié)和春耕節(jié)也在一年后恢復(fù)起來，重新成為培田村一年中最重要的活動之一。這些傳統(tǒng)活動表面看只是幾天的熱鬧，但像龍燈節(jié)有將近一個(gè)月的龍燈制作時(shí)間，這個(gè)時(shí)間各房各族老老少少都聚集在本房中最大的老宅里，一起制作龍燈，人們在這種共同的勞動中增進(jìn)了情感和互信，孩子們也在這樣的勞動中得到熏陶鍛煉，增進(jìn)了社區(qū)意識和認(rèn)同。春耕節(jié)的恢復(fù)與創(chuàng)新，增強(qiáng)了農(nóng)村對自己文化的自信，也激發(fā)了城鄉(xiāng)人民對土地與勞動的尊重。簡言之，地方性知識有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，易于為群眾接受，因此在社區(qū)教育中發(fā)揮了重要作用。

2.培田傳統(tǒng)組織的更新。如上所述，培田歷史上有各種類型的自組織，對培田傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村治理起到了基礎(chǔ)性作用。在新的時(shí)代，這些自組織大部分沒有再存續(xù)下來，取而代之的是村兩委等。然而“現(xiàn)代政治”意義上的治理模式，由于成本高昂、水土不服等原因，難以滿足村民的公共需求。所幸的是，培田傳統(tǒng)的組織系統(tǒng)沒有全然瓦解，尊老敬祖的氛圍一直傳承著，從而在一定程度上維系了培田在現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)連續(xù)性。

培田文昌會因其主要功能是祭祀，而得以在新時(shí)代延續(xù)下來。但隨著培田經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，文昌會也面臨發(fā)展的問題。社區(qū)大學(xué)適時(shí)地在春耕節(jié)的恢復(fù)中，借助了文昌會的組織力量，一方面協(xié)助文昌會改組為培田理事會，吸納更多中堅(jiān)力量參與其中；另一方面，把春耕節(jié)的游龍燈、祭拜土地等傳統(tǒng)活動交給文昌會去組織，使其在傳統(tǒng)節(jié)慶活動的恢復(fù)中逐步扮演主要的角色。通過參與村莊大大小小的各種傳統(tǒng)或新式活動的組織工作，培田理事會逐步在村莊中形成了向心力，也成為化解村莊矛盾的主要力量。簡言之，文昌會的轉(zhuǎn)型，是傳統(tǒng)組織注入新的公共服務(wù)功能的絕佳例子，也說明了鄉(xiāng)土傳統(tǒng)可以經(jīng)過改良獲得新生，而不是被現(xiàn)代化模式取締。

此外，培田教育促進(jìn)會的成立，也是社區(qū)大學(xué)對培田傳統(tǒng)教育資源進(jìn)行再組織的一個(gè)例子。過去培田教育的興盛繁榮，主要原因在于當(dāng)時(shí)是培田村民自己在辦教育，他們舉整個(gè)村莊的力量聘請優(yōu)秀的老師來任教，那種求賢若渴的心情在今天看來是不可想象的。如何才能重新煥發(fā)出培田教育的生命力？社區(qū)大學(xué)認(rèn)識到培田的重教傳統(tǒng)是非常寶貴的遺產(chǎn)，在今人心目中依然能產(chǎn)生共鳴。雖然過去的經(jīng)驗(yàn)是無法移植的，但是村民自辦教育的積極性可以調(diào)動起來，爭取政府選派優(yōu)秀的教師過來任教。這一點(diǎn)，培田教育促進(jìn)會通過不懈的努力，已經(jīng)做到了，也使村莊瀕臨關(guān)門的小學(xué)得以恢復(fù)。

3.地方性知識促進(jìn)培田經(jīng)濟(jì)主體性的恢復(fù)。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)主體性的恢復(fù)是現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的重要內(nèi)涵。如何減少社區(qū)經(jīng)濟(jì)對外部市場的依賴，同時(shí)加強(qiáng)社區(qū)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)連接，提升社區(qū)的合作意識，是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)主體恢復(fù)的主要目標(biāo)。培田地方性知識對于這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對社區(qū)合作經(jīng)濟(jì)組織的促進(jìn)；二是激活社區(qū)傳統(tǒng)手工經(jīng)濟(jì)。

農(nóng)村合作意識的弱化是推動合作經(jīng)濟(jì)組織建設(shè)的最大障礙，而農(nóng)業(yè)長期的弱勢地位，使得農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和購銷上進(jìn)行合作的利潤空間也較低，也影響了農(nóng)民進(jìn)行合作的積極性。地方性知識守望相助的品質(zhì)及其對公平的強(qiáng)調(diào)，可以在一定程度上對農(nóng)村合作意識和合作積極性起到促進(jìn)作用?；ブ献魇寝r(nóng)村社會幾千年生生不息的重要因素，不管是大至農(nóng)田水利建設(shè)，還是小到農(nóng)具借用，合作都是其中的主線。20世紀(jì)50年代的高級合作社和人民公社盡管在很大程度上打擊了農(nóng)民的合作積極性，但互助組和初級社的經(jīng)驗(yàn)仍為人所津津樂道。這些地方性知識的歷史積淀，正是在新的歷史時(shí)期推動農(nóng)民經(jīng)濟(jì)合作的可用資源。如前所述，培田傳統(tǒng)上的義倉就承擔(dān)了部分合作金融的功能。培田社區(qū)大學(xué)通過對培田“義倉”這一地方性知識的挖掘，結(jié)合培田今天合作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，開展了培田社區(qū)信用合作的構(gòu)建工作，由十余位社區(qū)骨干牽頭組織成立了培田資金互助社，其功能接近“義倉”，又超越“義倉”，因?yàn)樗瑫r(shí)還具備了促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)主體性建立的功能，在培田合作經(jīng)濟(jì)組織建設(shè)中具有火車頭的作用。

社區(qū)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)主要是指以家庭為單位的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)，包括通稱的農(nóng)村“七藝”：陶藝、泥藝、木藝、竹藝、鐵藝、蠶藝、塑藝，以及與人們飲食相關(guān)的釀酒、米粉(面粉)、豆腐、茶葉的手工加工等，這些經(jīng)濟(jì)形態(tài)一般在以鄉(xiāng)(鎮(zhèn))為半徑的村鄉(xiāng)范圍內(nèi)流動，基本可以滿足村鄉(xiāng)范圍的生產(chǎn)生活需求，這些手工業(yè)從業(yè)者也能因此獲得額外的收入。改革開放后，工業(yè)流水線產(chǎn)品的大量涌入，徹底打破了農(nóng)村的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，使之迅速衰落，而傳統(tǒng)手工技藝也面臨失傳的危險(xiǎn)。地方性知識對多樣性的尊重和對公平的強(qiáng)調(diào)，將可以緩解工業(yè)化對農(nóng)村傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，進(jìn)而在一定程度上激活它。培田社區(qū)大學(xué)通過對培田傳統(tǒng)業(yè)態(tài)的挖掘和培育手工藝合作組織，將培田帶有地方性特征的姜糖生產(chǎn)工藝、剪紙工藝、竹編工藝和布藝發(fā)揚(yáng)起來，有效地促進(jìn)了培田傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的振興，培田經(jīng)濟(jì)的主體性得到了一定程度的恢復(fù)。

四、結(jié)論和建議

培田案例說明，地方性知識是經(jīng)過本土檢驗(yàn)的有效概念，也是鄉(xiāng)村建設(shè)工作中的方法論。村莊的傳統(tǒng)治理積累了一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，由于大量的文字記錄和口述記憶而保持下來，這是鄉(xiāng)村建設(shè)工作者深入理解一個(gè)具體村落的重要依據(jù)。地方性知識在鄉(xiāng)村治理中的作用是多方面的。在文化上，地方性知識有效地促進(jìn)了農(nóng)村的文化認(rèn)同，形成了鄉(xiāng)村的內(nèi)在約束力；在生態(tài)上，地方性知識中如風(fēng)水林的觀念等，對鄉(xiāng)村的生態(tài)保護(hù)起到了積極的作用；在教育上，地方性知識中的社區(qū)性和公共性，使鄉(xiāng)村的文脈通過自主教育得以延續(xù)；在經(jīng)濟(jì)上，地方性知識中的互助性，使鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的主體性得以呈現(xiàn)。

盡管有培田客家社區(qū)大學(xué)的努力，但培田地方性知識的重建在總體上仍面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。(1)就知識的主體而言，由于青壯年勞動力外出務(wù)工勢頭不減，使得培田地方性知識的傳承和更新缺少了一支生力軍。(2)商業(yè)社會的大環(huán)境下，金錢的誘惑使得人們?nèi)狈χ驹妇窈突ブ?，所謂“無利不起早”也。(3)在地方性知識的重建中，迫切需要知識分子的在地參與，傳統(tǒng)知識和文化的潛在價(jià)值如果不能通過創(chuàng)新手段產(chǎn)生包括青少年在內(nèi)喜聞樂見的形式，其傳承就更加艱難。

隨著全球生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，人們的意識正在改變，文化的價(jià)值導(dǎo)向正在越來越擁抱可持續(xù)。我國擁有人口眾多的農(nóng)民和香火不絕的農(nóng)耕是生態(tài)文明的希望所在[14]。鄉(xiāng)土社會賴以生存的知識的在地性，是矯正工業(yè)化思維的重要武器。生態(tài)文明具有極大的在地特征，故鄉(xiāng)山川河流文化歷史的保護(hù)，依然依靠延綿不絕的地方性知識的生產(chǎn)和創(chuàng)新才有可能，要依靠對一個(gè)個(gè)具體的村莊的科學(xué)認(rèn)知、深刻理解和全然關(guān)心才有可能踐行生態(tài)文明。因此，這將是未來重大的研究方向和實(shí)踐領(lǐng)域。

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