文◎王文君

在調(diào)查與采訪麻山鑼鼓一年多的時(shí)間里，我們往返于城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間。在一個(gè)個(gè)并不炫目的場(chǎng)景中，麻山鑼鼓與那一方水土所養(yǎng)育的平凡眾生延綿繁衍。它的根深植于當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)生活，并與之緊密相連，不可分割。在社會(huì)的發(fā)展與文化的變遷中，那些創(chuàng)造、演奏、推廣、發(fā)展麻山鑼鼓的藝人們以及麻山鑼鼓的廣大受眾，他們的身份不應(yīng)成為一個(gè)遺存的符號(hào)或傳統(tǒng)的象征，他們是麻山鑼鼓的守護(hù)者，是麻山鑼鼓傳承與發(fā)展的“關(guān)鍵因素”。以社會(huì)場(chǎng)域的視角來(lái)觀察麻山鑼鼓，會(huì)發(fā)現(xiàn)不同場(chǎng)域行為人的能力結(jié)構(gòu)與個(gè)體特征會(huì)帶來(lái)的音樂(lè)的差異性與多樣性。在保證各自場(chǎng)域中的自主性與獨(dú)特性同時(shí)，能夠在各自的傳承與發(fā)展過(guò)程中建立一種可互補(bǔ)、可交流、可傳釋的新型結(jié)構(gòu)關(guān)系，這是麻山鑼鼓在鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)兩個(gè)場(chǎng)域中達(dá)成合意，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)域共存的理論自覺(jué)與現(xiàn)實(shí)愿景。

一、尋常村落，一聲鑼鼓柔美纏綿

1.探訪麻山村落藝人

隆冬，我們一路奔赴寧鄉(xiāng)縣東湖塘鎮(zhèn)泉山村。①根據(jù)楊奇等老藝人介紹，麻山鑼鼓起源于麻山蔡家村劉家灣，現(xiàn)在蔡家村更名為泉山村。如今，繼承麻山鑼鼓技藝的藝人們主要居住在東湖塘鎮(zhèn)泉山村落附近。聽(tīng)寧鄉(xiāng)縣文化館潘寧書(shū)記介紹，麻山鑼鼓中最重要的麻山鼓制作手藝瀕臨失傳，我們決定這次的調(diào)查任務(wù)從制作麻山鼓的藝人開(kāi)始。

【調(diào)查記錄】

地點(diǎn)：制作麻山鼓的老人家中（東湖塘鎮(zhèn)泉山村）

人物：入選第一批省級(jí)（湖南）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的麻山鑼鼓制作傳人—楊奇

時(shí)間：2016年12月20日上午10點(diǎn)26分

我們從東湖塘鎮(zhèn)大約驅(qū)車(chē)30分鐘來(lái)到楊奇老人家中。老人的房屋是傳統(tǒng)而素樸的尋常村宅，在整個(gè)正堂屋內(nèi)，最顯目的擺設(shè)是做鑼鼓用的一件件工具，一些已經(jīng)做好的鼓部件整整齊齊放在墻邊。我們?cè)谠鹤永镩_(kāi)始談話。

楊奇老人出生于1936年，籍貫湖南寧鄉(xiāng)。老人從1966年開(kāi)始學(xué)習(xí)做鼓，師從楊省吾老人，另兼學(xué)打開(kāi)臺(tái)。據(jù)楊奇介紹：“做鼓是一個(gè)很苦很耗時(shí)間的活兒，整個(gè)麻山鼓的制作工藝全部通過(guò)手工操作完成，如果不注意細(xì)節(jié)處理，鼓的聲音就會(huì)大打折扣。”做鼓所選用的材料，主料多為泡桐，樹(shù)木選擇個(gè)大、體輕、質(zhì)綿、體干者為上佳。鼓皮則需整張熟牛皮，剔除渣滓時(shí)，手法細(xì)膩。每一道工序由專(zhuān)門(mén)師傅親自負(fù)責(zé)把關(guān)，如木工、油漆工、畫(huà)工等等，分工細(xì)致、環(huán)環(huán)相扣。楊奇繼續(xù)介紹：“一面鼓一般要做三到四天，一年所做鼓的數(shù)量不足一百面，市場(chǎng)上每面鼓的售價(jià)不過(guò)四五百元之間。許多年輕人嫌活苦利薄，都不愿意學(xué)習(xí)這門(mén)手藝?！卑耸鄽q的老人曾經(jīng)帶過(guò)兩三個(gè)徒弟，但后來(lái)都沒(méi)有堅(jiān)持下來(lái)而改行。老人擔(dān)心自己逝去后這門(mén)技藝就會(huì)失傳。楊奇老人說(shuō)：“活要用心做，才能出好活。怎么學(xué)，必須手把手教。每道工序和環(huán)節(jié)師傅都要在場(chǎng)，告訴徒弟木材選料、上色著漆、拋工打磨、鼓尺大小等。尤其是鼓的尺寸，非常講究。首先用刨子刨出造型，用斧頭砍出里窄外寬的尺寸，再用自做夾尺測(cè)好角度。然后鑲嵌成鼓的造型。大小根據(jù)需求而定。麻山鑼鼓最大直徑有1米，主要用于廟事。一般的直徑則是50厘米，便于攜帶?！闭f(shuō)到麻山鑼鼓，老人眼里不斷閃爍著光芒，他動(dòng)情而感嘆地說(shuō)：“麻山鑼鼓是我們祖輩一代代傳承下來(lái)的，以前也是村落鄉(xiāng)民們最喜歡的音樂(lè)習(xí)俗活動(dòng)。”（圖見(jiàn)彩版）

麻山鑼鼓聲音柔和的秘訣，主要依靠皮質(zhì)的厚薄以影響發(fā)音質(zhì)感。皮質(zhì)太厚，聲音不亮。皮質(zhì)太薄，聲音會(huì)淺。還有，蒙鼓的皮質(zhì)越緊，調(diào)越高；越松，調(diào)越低。有句做鼓老話：“緊皮密釘，晴雨同音。”皮質(zhì)的厚薄以及皮質(zhì)振動(dòng)頻率是影響音色的關(guān)鍵。麻山村的生態(tài)環(huán)境很好，充足的物產(chǎn)，讓麻山鑼鼓形成一個(gè)有機(jī)的生態(tài)鏈條。曾經(jīng)在這里，當(dāng)?shù)禺a(chǎn)鼓、鄉(xiāng)紳資助、村民擁護(hù)，在和睦而古老的村落生生不息，代代相傳。如今，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中，我們朝向的只是遠(yuǎn)方的目標(biāo)，而開(kāi)始淡忘自己的文化之根與精神歸宿。什么是根？什么是鄉(xiāng)愁？什么是真正需要保護(hù)與傳承的音樂(lè)形態(tài)？所有的疑問(wèn)在我的大腦中不斷盤(pán)桓。顯然，音樂(lè)在社會(huì)的相互作用中所形成一種人群關(guān)系，從不會(huì)孤立存在。作為一種習(xí)得行為，麻山鑼鼓依靠于人的行為與創(chuàng)造而產(chǎn)生真實(shí)的社會(huì)功用與樸實(shí)的精神價(jià)值，這正是其生生不息的內(nèi)在因素。

接下來(lái)，我們的重要任務(wù)就是探訪麻山鑼鼓的村落藝人，去了解與感受麻山鑼鼓的音樂(lè)形態(tài)與風(fēng)格特點(diǎn)。

【調(diào)查記錄】

地點(diǎn)：鄉(xiāng)村田間（東湖塘鎮(zhèn)泉山村落）

人物：村落藝人——蕭孟良（東湖塘鎮(zhèn)泉山村農(nóng)民）

時(shí)間：2016年12月20日下午4點(diǎn)13分

和蕭師傅見(jiàn)面，選擇在鄉(xiāng)村田間，是因?yàn)槭拵煾嫡谥鞒忠粓?chǎng)喪事的儀式活動(dòng)。我很好奇，希望蕭師傅帶我去看現(xiàn)場(chǎng)，畢竟在真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)來(lái)感受麻山鑼鼓這種禮俗音樂(lè)的表現(xiàn)形態(tài)，正是我最為期望的。蕭師傅告訴我，現(xiàn)場(chǎng)是不能看的，原因有兩個(gè)：“第一，這里辦喪事如有外人在場(chǎng)，不吉利。第二，應(yīng)主家要求，他們演奏的也不是完整的麻山鑼鼓?！蔽铱释吹降氖窃兜拇迓渎樯借尮?，蕭師傅答應(yīng)給我找些藝人來(lái)，感受一下他們生活場(chǎng)景中的表現(xiàn)形態(tài)。在等待的過(guò)程中，我和蕭師傅開(kāi)始談話。

蕭師傅現(xiàn)在的身份是職業(yè)麻山鑼鼓的鼓樂(lè)師，已學(xué)藝十幾年，師從于當(dāng)?shù)刎?fù)有盛名的周坤山老先生（民國(guó)時(shí)人，如今已經(jīng)仙逝），師祖名叫八十阿公（東湖塘人）。聽(tīng)蕭師傅介紹，麻山鑼鼓在流傳的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者自愿，鑼鼓隊(duì)也多為鄉(xiāng)民自愿組合，絕大多數(shù)隊(duì)員是因愛(ài)好而業(yè)余參與，以自?shī)首詷?lè)為目的。寧鄉(xiāng)麻山鑼鼓名師開(kāi)班傳藝是傳承的主要方式，授藝時(shí)間較短，一般三四月到半年不等，他們都是“一脈相承”來(lái)傳授。如今，蕭師傅自己組建了一個(gè)班子，他任班主。有活兒了，他會(huì)召集大家一起來(lái)，人最齊時(shí)，有二三十人，平時(shí)閑散也有七八人。農(nóng)忙時(shí)以務(wù)農(nóng)為主，閑暇時(shí)聚在一起練習(xí)樂(lè)器，切磋技藝。蕭師傅本身學(xué)吹嗩吶，但鑼、鼓、鈔等也樣樣精通。人手不夠時(shí)，他會(huì)身兼數(shù)職，缺啥補(bǔ)啥。聽(tīng)蕭師傅介紹，小時(shí)候他家里很窮，盡管自己非常喜歡麻山鑼鼓，但學(xué)藝還是經(jīng)歷了一番波折的。開(kāi)始家人不同意，只能偷學(xué)，后來(lái)憑借突出的表現(xiàn)才獲得認(rèn)可正式拜師。師傅很?chē)?yán)格，吹不好，是要打人的。傳藝是口傳心授，一般是師傅吹一句，徒弟學(xué)一句，回去自己再進(jìn)行練習(xí)。練到三四年的時(shí)候，師傅就讓徒弟進(jìn)班跟著一起出去表演了。憑借一門(mén)麻山鑼鼓的絕活，剛出道時(shí)蕭師傅就能養(yǎng)家糊口?，F(xiàn)在情況不如以前了，叫班的主家比以前少了許多，麻山鑼鼓在鄉(xiāng)間田野也日漸蕭條。為了生計(jì)，蕭師傅還另學(xué)了一門(mén)技藝——做油漆工。聽(tīng)著蕭師傅對(duì)自己學(xué)藝經(jīng)歷的陳述，感覺(jué)就像中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)藝人現(xiàn)代社會(huì)生活的一個(gè)縮影。想起自己曾經(jīng)十幾年來(lái)如何堅(jiān)守學(xué)藝的道路和感嘆眼下麻山鑼鼓的發(fā)展境遇，蕭師傅眼里泛著一些淚光，不住地感慨、嘆息。我轉(zhuǎn)移話題，請(qǐng)他即興吹一段曲牌，他一下子有些興奮起來(lái)。深呼吸一口氣，半瞇著眼睛，眼神聚焦一處，開(kāi)始吹奏曲牌【扯筍】六調(diào)。該曲牌曲調(diào)清新柔美，表現(xiàn)手法樸素自然。在吹奏的過(guò)程中，蕭師傅完全沉浸于音樂(lè)之中。曲畢，蕭師傅向我們推薦了村落德高望重的李建均師傅和他的班子，為我們展示麻山鑼鼓的現(xiàn)場(chǎng)演奏。

2.村落鑼鼓音樂(lè)一瞥

【調(diào)查記錄】

地點(diǎn)：村落演奏現(xiàn)場(chǎng)（東湖塘鎮(zhèn)泉山村村民家中）

人物：村落藝人——李建均和他的班子成員（東湖塘鎮(zhèn)泉山村農(nóng)民）

時(shí)間：2017年3月12日下午4點(diǎn)

我們?nèi)缂s來(lái)到泉山村楊師傅的村落小院。不大的場(chǎng)子，七八名村落藝人已聚集在一起。從左至右依次是：戴鴻熙老人（69歲，吹奏小青）、蔡章華（45歲，吹奏大嗩吶）、蔡岳軍（57歲，吹奏大嗩吶）、楊宗立老人（80歲，敲大鑼?zhuān)?、蔡洛均老人?4歲，敲麻山鼓）、李建均老人（71歲，打鈔）、鐘燦老人（68歲，打鈔）、楊運(yùn)均老人（66歲，敲小鑼?zhuān)?。演奏人?shù)是：大嗩吶2人、打鈔2人、大鑼1人、小鑼1人、小青1人、麻山鼓1人。出場(chǎng)次序是：演奏小青、大嗩吶者坐左側(cè)角，大鑼、麻山鼓居中而坐，右側(cè)偏前大約45。坐鈔、小鑼3人。打鼓者具有指揮的作用。演奏時(shí)往往使用一根鼓槌，其特點(diǎn)是鼓有鼓點(diǎn)，槌擊鼓中就是“鐘”，聲音宏亮。槌落鼓邊即為“帶”，聲音清脆。鑼有鑼眼，即以一槌“哐”或半槌“當(dāng)”，表達(dá)曲牌背景和主題思想，音律鮮明?，F(xiàn)場(chǎng)藝人們演奏的曲牌名叫【接姐】，共七段。鼓打七槌（即搜鼓）完時(shí)，樂(lè)器齊奏開(kāi)始。前一小段中間夾“四季青”，后一段夾搜兩槌，反復(fù)一次。接下來(lái)一句：工上合士上士上，為第五段。后連接兩槌前為第六段，最后一段接長(zhǎng)槌。曲牌在演奏時(shí)，講究每一句子表達(dá)清晰、完整，不會(huì)拖泥帶水。現(xiàn)場(chǎng)曲牌錄音并整理樂(lè)譜如下。

譜例1 【接姐】片段（王文君記錄）

麻山鑼鼓的音樂(lè)表達(dá)有三個(gè)特點(diǎn)：其一，曲牌因“口傳心授”的緣故，在旋律、曲調(diào)的加花變化上，個(gè)人表現(xiàn)色彩較濃郁。蔡師傅在吹奏時(shí)，在每一句或段的收尾處，做一些裝飾音的上、下小三度處理，增加旋律的韻味。旁邊師傅則更平白一些，沒(méi)有加入太多的滑音裝飾。其二，鑼鼓音樂(lè)雖然復(fù)雜多變，但沒(méi)有繁復(fù)的節(jié)奏結(jié)構(gòu)，基本采用的節(jié)奏型（主要包括四分節(jié)奏型、二八節(jié)奏型等）來(lái)完成。其三，擊鼓的藝人在演奏的過(guò)程中，通過(guò)重?fù)?、悶擊、敲擊鼓心和鼓邊等方式，?lái)改變鼓的音色與音量，顯現(xiàn)出強(qiáng)拍與弱拍、句子與段落等特點(diǎn)。整首曲牌的音樂(lè)速度緩慢、悠揚(yáng)，表現(xiàn)出舒緩、抒情的音樂(lè)風(fēng)格。在速度、時(shí)值的控制上，藝人們通過(guò)多次練習(xí)，獲得了默契。

接下來(lái)，藝人們演奏了【排衙】【得勝令】【叫五更】等幾個(gè)曲牌。曲牌大都屬于五聲調(diào)式，為“單牌體”結(jié)構(gòu)，主要吸收了當(dāng)?shù)氐乃聫R音樂(lè)、民間器樂(lè)或民間歌曲的音調(diào)。旋律起伏不大，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)而清新動(dòng)人。速度平緩自然，體現(xiàn)了一種“雅致”的韻味，而鮮少鑼鼓音樂(lè)的激昂、喧鬧、響亮的情緒表達(dá)。其重要特點(diǎn)是：音質(zhì)醇厚、柔美，聽(tīng)之使人心曠神怡，不僅深深感受到鄉(xiāng)土生活的田園氣息與生活情趣，更添了幾分文人墨客的書(shū)卷氣息與閑適優(yōu)雅。

在與村落藝人的交談中，我們得知，麻山鑼鼓在一百年多的發(fā)展歷程中，不僅是他們?nèi)酱遄钪匾囊魳?lè)習(xí)俗活動(dòng)，也廣泛流傳到周邊的朱石橋、東湖塘、南田坪、三仙坳等鄉(xiāng)鎮(zhèn)及臨近的湘潭、韶山、如意亭、南竹山、艮田寺、湘鄉(xiāng)大壺、白田等部分鄉(xiāng)村。說(shuō)到麻山鑼鼓的過(guò)往，李建均老人告訴我們，寧鄉(xiāng)自古農(nóng)產(chǎn)豐饒，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳非常支持麻山鑼鼓的活動(dòng)。在20世紀(jì)40年代，有一位麻山村楊文臺(tái)先生，自籌資金，親自組織一班年輕子弟，成立樂(lè)師班，組建鑼鼓隊(duì)，收集并整理麻山鑼鼓曲牌，使得麻山鑼鼓逐漸繁榮。麻山鑼鼓不僅在當(dāng)?shù)靥脮?huì)、廟會(huì)、祠堂祭祖、婚喪嫁娶中是很重要的民俗與禮俗方式，也是村民之間相互增進(jìn)感情、彼此自?shī)首詷?lè)的一種很好的文化交流方式。泉山村百姓經(jīng)常少則七八人，多則十三四人，組合起陣容適中的鑼鼓隊(duì)，又稱(chēng)為“路皮子開(kāi)臺(tái)”，在山道間，在田塍上，邊走邊奏，熱熱鬧鬧。借鑼聲鼓音，描述大自然的壯麗景色，渲染對(duì)美好生活的向往和熱愛(ài)。直到現(xiàn)在，寧鄉(xiāng)周邊村落因民俗民情活動(dòng)的需要，依然能夠在村陌田間聽(tīng)到“咚咚”的鼓聲和悠揚(yáng)的樂(lè)器吹奏聲。（圖見(jiàn)彩版）

告別村落藝人，我們下一個(gè)目的地是寧鄉(xiāng)縣城。聽(tīng)寧鄉(xiāng)縣文化館的潘寧書(shū)記介紹，麻山鑼鼓隨著城鎮(zhèn)進(jìn)程而遷徙，在寧鄉(xiāng)縣城已經(jīng)落地生根，城鎮(zhèn)的麻山鑼鼓在遷徙中是否帶來(lái)新的發(fā)展與表現(xiàn)形式，我們期待了解。

二、普通城鎮(zhèn)，鑼鼓在鬧市中綻放

【調(diào)查記錄】

地點(diǎn)：麻山鑼鼓代表性傳承人家中（寧鄉(xiāng)縣文化館附近）

人物：省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)麻山鑼鼓代表性傳承人——楊天福

時(shí)間：2017年8月9日下午3點(diǎn)23分

暑季八月，正是南方最炙熱的時(shí)候，我們驅(qū)車(chē)再次奔赴寧鄉(xiāng)，這次我們拜訪的老藝人，是麻山鑼鼓的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人——楊天福老人。聽(tīng)說(shuō)老人已經(jīng)退休在家，我們決定登門(mén)拜訪。

寧鄉(xiāng)，治邑于三國(guó)，建縣于北宋。縣內(nèi)山多樹(shù)茂，河渠交織，阡陌縱橫，素為魚(yú)米之鄉(xiāng)。唐宋以來(lái)，傳統(tǒng)文化淵藪深厚，代有英才。如今，寧鄉(xiāng)縣城發(fā)展迅速，一棟棟高樓聳立、街道寬闊明亮，讓人已然嗅到都市的氣息。楊天福老人在寧鄉(xiāng)文化館附近女婿家中做客，我們說(shuō)明來(lái)意后，老人非?？蜌狻Ｔ谏哉D以后，我們開(kāi)始采訪。

楊天福老人出身于一個(gè)文藝之家，祖籍寧鄉(xiāng)，國(guó)家二級(jí)演奏員。老人從小喜歡音樂(lè)，會(huì)拉胡琴、打鼓、吹大筒和嗩吶等民間樂(lè)器，還會(huì)唱一些京劇、當(dāng)?shù)鼗ü膽虻葢蚯?，職業(yè)出身于寧鄉(xiāng)縣花鼓戲團(tuán)，2000年4月退休。老人一輩子專(zhuān)注麻山鑼鼓的傳承與推廣，對(duì)麻山鑼鼓成為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目起到了很大的推動(dòng)作用，成為省級(jí)麻山鑼鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人。與村落老藝人相對(duì)單一的鄉(xiāng)俗民情表演形式相對(duì)比，楊天福老人對(duì)麻山鑼鼓音樂(lè)的傳承與傳播，有了突破性的發(fā)展。首先，老人對(duì)麻山鑼鼓進(jìn)行理論層面的梳理與闡述，論文有《寧鄉(xiāng)麻山鑼鼓淺析》（湖南群文刊發(fā)表），專(zhuān)著有《中國(guó)民間吹打樂(lè)》（湖南文藝出版社出版）。其次，他在退休之后，轉(zhuǎn)變了一個(gè)新的身份——教師。2000年9月，楊天福老人被聘湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，任教相關(guān)麻山鑼鼓音樂(lè)課程十余年。2010年至今，老人一直任教寧鄉(xiāng)老年大學(xué)，授課內(nèi)容包括鑼鼓、嗩吶等樂(lè)器的基本技巧訓(xùn)練以及基本的合奏練習(xí)。寧鄉(xiāng)縣老年大學(xué)是寧鄉(xiāng)麻山鑼鼓的培訓(xùn)基地，全年共開(kāi)設(shè)培訓(xùn)班兩期，第一期為每年的3至7月份，第二期為每年的9月至次年的2月，每周星期三上午還另外開(kāi)設(shè)吹打樂(lè)培訓(xùn)，在上課前麻山鑼鼓都是作為基本功的訓(xùn)練項(xiàng)目。如今，共舉辦了四十余期，培訓(xùn)近500人，學(xué)員遍布全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。再次，老人經(jīng)常在城鎮(zhèn)組織老人們一起演練麻山鑼鼓，并進(jìn)行公開(kāi)表演，包括寧鄉(xiāng)文化局組織的各項(xiàng)縣城文化活動(dòng)和對(duì)外展演活動(dòng)，得到了寧鄉(xiāng)縣內(nèi)以及周邊地區(qū)群眾的歡迎。又次，除去教學(xué)和演出活動(dòng)，他對(duì)麻山鑼鼓的資料進(jìn)行收集和整理工作。為方便大家學(xué)習(xí)麻山鑼鼓，他將收集的32首工尺譜曲牌譯成簡(jiǎn)譜，并通過(guò)對(duì)曲譜的音樂(lè)分析與歸類(lèi)，進(jìn)行更深入研究。另外，楊天福老人自己創(chuàng)編了一些適合麻山鑼鼓表演的新曲目，讓鑼鼓的表現(xiàn)形式變得豐富多樣。

我們很敬佩楊天福老人長(zhǎng)期為麻山鑼鼓的傳播所做出的不懈努力。老人從創(chuàng)作、表演到教學(xué)等各個(gè)方面，都取得了不錯(cuò)的成績(jī)。但是，在與楊天福老人的交談過(guò)程中，我的大腦里不斷想到采訪鄉(xiāng)村藝人時(shí)的談話場(chǎng)景。一方面，鄉(xiāng)村藝人們非?？隙ㄅc贊揚(yáng)楊天福為麻山鑼鼓的推廣與發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。另一方面，鄉(xiāng)村藝人們對(duì)城鎮(zhèn)麻山鑼鼓曲譜的創(chuàng)編、速度的變化以及表演形式的創(chuàng)新等存在困惑，認(rèn)為這已經(jīng)不是原汁原味的麻山鑼鼓。關(guān)于麻山鑼鼓的身份認(rèn)同與本真形態(tài)如何對(duì)待，值得我們進(jìn)一步思考。

三、麻山鑼鼓音樂(lè)的場(chǎng)域共存

“場(chǎng)域”是起源于19世紀(jì)中葉的一個(gè)物理概念。皮埃爾·布迪厄等人從分析角度提出：“一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)架構(gòu)?！雹凇卜ā称ぐ枴げ嫉隙?、〔美〕華康德著，李猛、李康譯《實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，中央編譯出版社1998年版，第134頁(yè)。我們進(jìn)一步理解，場(chǎng)域作為包含各種隱而未發(fā)的力量和正在活動(dòng)的力量的空間，具有一種相對(duì)的獨(dú)立性。其中，內(nèi)含力量的、有生氣的、有潛力的存在?？梢哉f(shuō)，在一個(gè)場(chǎng)域中，往往存在著各種積極活動(dòng)的力量，它們之間的不斷“博弈”（game）使場(chǎng)域充滿著活力，也使場(chǎng)域類(lèi)似于一種“游戲”。在此“游戲”過(guò)程中，自身的慣習(xí)與場(chǎng)域的資本成為核心因素。這些因素直接決定與支配著場(chǎng)域中的行動(dòng)者實(shí)踐活動(dòng)的邏輯推進(jìn)，以及為自身更多的獨(dú)立性存在而斗爭(zhēng)的發(fā)展歷程。

1.身份認(rèn)同：村落之“承”與城鎮(zhèn)之“傳”

馬爾庫(kù)斯曾經(jīng)說(shuō)道：“民族志文化批評(píng)的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)個(gè)人和群體對(duì)他們共享的社會(huì)秩序進(jìn)行適應(yīng)和抵制的途徑及其多樣性。這是在一個(gè)空前均質(zhì)化的世界里發(fā)現(xiàn)多樣性的策略?！雹邸裁馈硢讨巍ゑR爾庫(kù)斯、米開(kāi)爾·費(fèi)徹爾著，王銘銘、藍(lán)達(dá)居譯《作為文化批評(píng)的人類(lèi)學(xué)》，三聯(lián)書(shū)店1998年版，第186頁(yè)。我們最初去做麻山鑼鼓的田野調(diào)查，在鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)之間的往返，從音樂(lè)本體的表現(xiàn)方式上會(huì)直接賦予村落藝人與城鎮(zhèn)傳承人兩種不同的身份。前者是原生形態(tài)的有力保存者，后者則是在社會(huì)環(huán)境的變遷過(guò)程中所開(kāi)始慢慢“異化”的“產(chǎn)物”。從身份認(rèn)同而言，前者是第一身份者，后者是第二身份者。就這個(gè)角度來(lái)講，誰(shuí)是麻山鑼鼓的真正“主人”，誰(shuí)具有更真實(shí)的“本真性”，似乎一目了然。由此，對(duì)照20世紀(jì)西方的新古典主義表演美學(xué)之后出現(xiàn)的所謂“原樣主義”（或稱(chēng)“真實(shí)主義”）的表演，他們不滿足于僅僅“新古典主義美學(xué)風(fēng)格”的演奏，在使用的樂(lè)器、表演的方法、表現(xiàn)的形式等方面，力求再現(xiàn)“真實(shí)”的“原貌”。然而，“真實(shí)”的“原貌”如何體現(xiàn)真正的“真實(shí)”與“原貌”，古希臘唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)的名言“人不能兩次走進(jìn)同一條河流”，已說(shuō)明所謂真正的“真實(shí)”與“原貌”是不存在的。可見(jiàn)，“變化是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)里的一個(gè)恒定的因素，”④艾倫·帕·梅里亞姆著，穆謙譯《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》，人民音樂(lè)出版社2010年版，第10頁(yè)。就如我們看到村落藝人的演奏現(xiàn)場(chǎng)，聽(tīng)藝人們介紹，他們的演奏曲譜、吹奏方式等等與祖輩們已經(jīng)產(chǎn)生了或多或少的流變。這些問(wèn)題的根源在于，“口傳心授”的傳承方式，在師傅的“留一手”傳統(tǒng)思想里，逐級(jí)遞減的技藝已經(jīng)無(wú)法真實(shí)、精確地還原“原貌”。更何況社會(huì)的變遷，讓大量曲譜流失的同時(shí)，已經(jīng)很難原樣找尋。所謂第一身份的村落藝人，他們?cè)诒M力保存與維護(hù)麻山鑼鼓的音樂(lè)“元跡”時(shí)，本身的價(jià)值屬性、意義表征在社會(huì)環(huán)境的影響中開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)演變。只是麻山鑼鼓作為一種習(xí)俗文化傳統(tǒng)，在山村中存在是客觀的。麻山鑼鼓作為一種音樂(lè)的表現(xiàn)形態(tài)，在社會(huì)的變遷中產(chǎn)生變化是必然的。顯然，麻山鑼鼓的主體性文化身份認(rèn)同具有文化的多重身份是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的一種適應(yīng)與自我保護(hù)。依據(jù)布迪厄的理論闡發(fā)，每一個(gè)場(chǎng)域之中，實(shí)際都具有相對(duì)的自主性與自身的邏輯性。村落藝人與城鎮(zhèn)藝人之間的“承傳”關(guān)系也存在于彼此相對(duì)獨(dú)立的空間，形成一種客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因此，在村落與城鎮(zhèn)的兩個(gè)場(chǎng)域中，“人”的文化身份的認(rèn)同和確立，不僅是麻山鑼鼓中所蘊(yùn)藏的意義體系和象征符號(hào)，也詮釋著人們對(duì)麻山鑼鼓在生活世界的界定與理解。

在傳統(tǒng)的村落場(chǎng)域中，由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的約束，村民被禁錮于土地上，在一個(gè)狹小、有限的生產(chǎn)、生活環(huán)境中，人與人之間形成一種或以熟人或以親屬關(guān)系為軸心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。以村落老藝人為代表的群體們更多以“承者”的身份，主要從屬于鄉(xiāng)情民俗的需要與滿足，守護(hù)與保存著麻山鑼鼓的相對(duì)完整而古樸的音樂(lè)形態(tài)。在現(xiàn)代的城鎮(zhèn)場(chǎng)域中，人們的生活生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)大，社會(huì)空間發(fā)生新的變化，人與人之間的關(guān)系紐帶不再受控于地緣、血緣、親緣的約束，而是朝向更多公共性、自由化轉(zhuǎn)變。以城鎮(zhèn)傳承人為代表的群體們則更多以“傳者”的身份從事麻山鑼鼓的創(chuàng)新傳承與傳播活動(dòng)。在此過(guò)程中，兩者的文化身份又是相互交融、血脈相連。毋庸諱言，在全球文化傳播的浪潮中，小眾范圍傳播的麻山鑼鼓，因受到傳播人口數(shù)量較少、經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)薄弱、傳播手段與途徑相對(duì)較窄等因素的制約，其音樂(lè)文化活動(dòng)的發(fā)展相對(duì)困難，很容易處于劣勢(shì)地位。在“承者”與“傳者”兩種文化身份的對(duì)接與認(rèn)同中，以“雙視角”的角度，來(lái)觀照麻山鑼鼓主體性存在意義：一方面，在不脫離文化原生境的生態(tài)村落圈中，遵循古樸的傳承方式，讓村落藝人代代相傳、生生不息，形成村落文化的重要載體。另一方面，以血脈相連的方式，在城鎮(zhèn)中打造創(chuàng)新而與時(shí)俱進(jìn)的傳承與傳播模式，兩者的共性與方向在于，將麻山鑼鼓融入當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ钪?，并能夠長(zhǎng)久地傳承下去，為社會(huì)和諧、文化昌盛做出貢獻(xiàn)。

2.音樂(lè)表征：村落之“守”與城鎮(zhèn)之“變”

兩個(gè)場(chǎng)域所存在的麻山鑼鼓音樂(lè)，從嚴(yán)格意義來(lái)講，并沒(méi)有產(chǎn)生所謂的“質(zhì)”。以下我們從麻山鑼鼓的記譜法、表演形式、音樂(lè)創(chuàng)編等幾個(gè)方面進(jìn)行討論。

首先，關(guān)于麻山鑼鼓的記譜法。城鎮(zhèn)的楊天福老人以音樂(lè)工作者的身份通過(guò)收集與整理鄉(xiāng)村麻山鑼鼓的工尺譜原始資料，進(jìn)行了簡(jiǎn)譜譯譜與校對(duì)工作。在進(jìn)行這項(xiàng)工作的過(guò)程中，他對(duì)工尺譜沒(méi)有進(jìn)行大規(guī)模的改動(dòng)，而是遵循原譜的原汁原味，且基本保留了工尺譜的音樂(lè)形態(tài)。對(duì)于一些工尺譜因年代久遠(yuǎn)等原因存在記譜的不規(guī)范，楊天福只是對(duì)不規(guī)范的音高與調(diào)式重新修正，基本保持了麻山鑼鼓工尺譜的延續(xù)發(fā)展。對(duì)比村落藝人使用的工尺記譜和楊天福老人整理改編的簡(jiǎn)譜記譜，兩者在曲牌的旋律、音高、節(jié)奏等表述上，是一脈相承，大同小異。以村落藝人演奏時(shí)現(xiàn)場(chǎng)所記錄的【接姐】譜例片段（見(jiàn)譜例1）與楊天福老人創(chuàng)編整理的同曲譜例片段（譜例2）進(jìn)行對(duì)比，可以看到，該曲的主要旋律線條沒(méi)有發(fā)生太大的變化。但是，在旋律的音高表現(xiàn)、節(jié)奏形態(tài)上，出現(xiàn)了一些新的發(fā)展與變化。通過(guò)楊天福老人創(chuàng)編整理的曲牌風(fēng)格更加活潑、靈動(dòng)，貼合城鎮(zhèn)人的欣賞口味。

譜例2 【接姐】片段（楊天福整理）

其次，關(guān)于麻山鑼鼓的表演形式。鄉(xiāng)村藝人依然保留了原生態(tài)的麻山鑼鼓表演形式，他們的鑼鼓表現(xiàn)以傳統(tǒng)的樂(lè)器配置“吹”與“打”兩個(gè)部分形成，演奏形式主要分為“室內(nèi)團(tuán)奏”和“室外行奏”兩種。城鎮(zhèn)的麻山鑼鼓以五吹六響的樂(lè)器配置為基礎(chǔ)，在表演形式上有了更多的變化。比如與當(dāng)?shù)鼗ü膽颍蛘吲c歌舞表演相融合，體現(xiàn)出更加豐富多彩的舞臺(tái)表演形式。

另外，關(guān)于麻山鑼鼓的音樂(lè)創(chuàng)編。村落藝人在傳承鑼鼓音樂(lè)時(shí)，將麻山鑼鼓工尺譜曲牌與鑼鼓經(jīng)以“口傳心授”的方式進(jìn)行傳承。我看了李建均老人珍藏的一副老掛歷，每一頁(yè)都寫(xiě)著一個(gè)曲牌，所記載的音調(diào)、打法、旋法等都以古樸的方式保存。城鎮(zhèn)的楊天福老人不再是單一的鑼鼓音樂(lè)的“承者”身份，而以“傳者”的姿態(tài)出現(xiàn)在城鎮(zhèn)的社會(huì)群體中。為迎合社會(huì)發(fā)展，老人對(duì)麻山鑼鼓的樂(lè)譜進(jìn)行加工與擴(kuò)充。我們從以下幾個(gè)譜例進(jìn)行深入了解。

在麻山鑼鼓的各聲部與各樂(lè)器之間，增加多種不同的呼應(yīng)、模仿、對(duì)比、重復(fù)等獨(dú)特的合奏音樂(lè)發(fā)展手法，以體現(xiàn)其生動(dòng)、傳神的表現(xiàn)力。

以上片段（譜例3）在演奏旋律的吹管樂(lè)組，低聲部的大嗩吶與高聲部的笛子就是采用“對(duì)答呼應(yīng)式”的手法互相填充、彼此呼應(yīng)，形成二聲部追逐發(fā)展的效果，使音樂(lè)發(fā)展的動(dòng)力性增強(qiáng)，音樂(lè)形象生動(dòng)豐富。

在管弦樂(lè)組與打擊樂(lè)組等不同樂(lè)器之間形成一問(wèn)一答，或互相模仿，類(lèi)似鸚鵡學(xué)舌。同時(shí)加大音色的對(duì)比，增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)效果。此見(jiàn)譜例4。

對(duì)多個(gè)曲牌的重組、連綴與串聯(lián)，對(duì)曲牌節(jié)奏的縮減與擴(kuò)大，以及曲牌結(jié)構(gòu)的擴(kuò)充與整合等，在楊天福老人的曲調(diào)編創(chuàng)中有了廣泛地運(yùn)用。如譜例5。

譜例5 選自《寧鄉(xiāng)麻山鑼鼓》的主旋律曲譜（楊天福編創(chuàng)）

可以看到，麻山鑼鼓在建立一種新的特定場(chǎng)域中，從音樂(lè)表征的視角來(lái)觀察，它已然發(fā)生變化。雖然在采訪的過(guò)程中，楊天福老人一再?gòu)?qiáng)調(diào)麻山鑼鼓的傳統(tǒng)性與單一性。但是，在參與傳統(tǒng)與當(dāng)代重構(gòu)之中，麻山鑼鼓的曲牌在音樂(lè)表征上必然實(shí)現(xiàn)去脈絡(luò)化與再脈絡(luò)化的新的闡釋。具體來(lái)講，場(chǎng)域中活動(dòng)的人是有知覺(jué)、有意識(shí)的。在兩個(gè)場(chǎng)域中，行動(dòng)者們依照各自場(chǎng)域的實(shí)踐邏輯與“游戲”規(guī)則，合理性地利用自身的資本符號(hào)（包括社會(huì)資本、文化資本、經(jīng)濟(jì)資本），形成自己獨(dú)特的“性情傾向”系統(tǒng)。而這種系統(tǒng)一旦形成，就是成為了一個(gè)持久的、相對(duì)穩(wěn)定的秉性系統(tǒng)——慣習(xí)。就如麻山鑼鼓的音樂(lè)表征，鄉(xiāng)村藝人與城鎮(zhèn)音樂(lè)工作者⑤在采訪楊天福老人的過(guò)程中，老人更希望我們稱(chēng)謂他是音樂(lè)工作者，而不是民間藝人。從稱(chēng)謂的認(rèn)同，可以看出老人內(nèi)心對(duì)于自己從事工作的屬性歸向。根據(jù)個(gè)人的知識(shí)積累以及對(duì)事物的導(dǎo)向理解，在各自的場(chǎng)域中形塑了音樂(lè)的表現(xiàn)慣習(xí)，構(gòu)成參與場(chǎng)域活動(dòng)的獨(dú)立行為。同時(shí)，隨著社會(huì)的變遷與發(fā)展，慣習(xí)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化與調(diào)整?？梢哉f(shuō)，村落藝人的原譜保存與城鎮(zhèn)音樂(lè)工作者的曲譜創(chuàng)新，彼此具有各自的“邏輯性”與“必然性”，但在音樂(lè)的意義表達(dá)中遙相呼應(yīng)，情感相連。其所獲得的利益價(jià)值而產(chǎn)生的合謀，形成的是一種和而不同、求同存異、共同建設(shè)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所關(guān)系。

3.社會(huì)功能：村落之“舊”與城鎮(zhèn)之“新”

“從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系而言，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展已經(jīng)走進(jìn)一個(gè)新的歷史階段。以人為本的新型城鎮(zhèn)化逐漸取代GDP為中心的城市化，而‘非遺’是新型城鎮(zhèn)化的文化底蘊(yùn)、文化依托?！雹薷弑?、宋紅娟《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)與城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的非遺保護(hù)：機(jī)制梳理與政策思考》，《西北民族研究》2016年第2期。在城鎮(zhèn)化影響下，近年我國(guó)鄉(xiāng)村也得到不少的發(fā)展。記得我們?cè)谌|湖塘鎮(zhèn)進(jìn)行田野調(diào)查的路上，所望之處，空氣清新、水質(zhì)清澈、物產(chǎn)豐盛。當(dāng)我們?cè)诟袊@物質(zhì)文明如此飛速發(fā)展的同時(shí)，更多關(guān)注的是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中麻山鑼鼓的音樂(lè)觀念如何延續(xù)、發(fā)展或者創(chuàng)新。就場(chǎng)域的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而言，麻山鑼鼓涵括在鮮活的個(gè)人與群體的場(chǎng)域中，這個(gè)場(chǎng)域里以傳統(tǒng)音樂(lè)習(xí)俗與情感為紐帶，將場(chǎng)域中的村落藝人、村民與鄉(xiāng)村這個(gè)實(shí)體聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成一個(gè)鄉(xiāng)俗記憶的村落場(chǎng)域。而在距離東湖塘鎮(zhèn)不到50公里的寧鄉(xiāng)縣城，麻山鑼鼓的代表性傳承人、文化保護(hù)單位、文化館和縣政府以及參與、觀看麻山鑼鼓活動(dòng)的所有人群形成的，是一個(gè)承載社會(huì)環(huán)境變遷的城鎮(zhèn)場(chǎng)域。這兩個(gè)場(chǎng)域的形成是社會(huì)前進(jìn)與發(fā)展的必然結(jié)果。兩個(gè)場(chǎng)域內(nèi)部有行動(dòng)者意志的客觀存在（麻山鑼鼓的主體）、與行動(dòng)者所占有的位置（各有存在的客觀社會(huì)環(huán)境背景）、所掌握的資本（主要指相關(guān)行政部門(mén)的政策扶持及受眾群體的支持），以及行動(dòng)者的稟賦及其采取的策略相關(guān)（各自的音樂(lè)文化表征屬性、特征與行為）。在此，“傳統(tǒng)者”更注重麻山鑼鼓的音樂(lè)延續(xù)與保護(hù)，這種觀念是基于對(duì)過(guò)去美好事情的一種合理情感的依念。他們的心理具有一定的復(fù)雜矛盾因素存在，一方面贊成麻山鑼鼓需要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求。一方面又害怕高速的發(fā)展會(huì)危及“真正”傳統(tǒng)的穩(wěn)定性，以至產(chǎn)生一種被破壞的傷害感覺(jué)。而“創(chuàng)新者”更強(qiáng)調(diào)麻山鑼鼓的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值和它的運(yùn)用與功能。為融合新的社會(huì)群體，麻山鑼鼓開(kāi)始在編曲記譜、表演形式、音樂(lè)風(fēng)格上有新的突破和嘗試。從兩者關(guān)系來(lái)看，它們的音樂(lè)觀念之間不是平行的并列，而是像兩個(gè)圓圈的交叉，相融又相離；既保存相互共性的相連，又存在彼此個(gè)性的發(fā)展，后者可以說(shuō)是前者的衍生物。正是在社會(huì)環(huán)境的變遷之中，兩者都在追尋著一種生活的傳統(tǒng)與未來(lái)之間的和諧，即一種社會(huì)組織的和諧。

場(chǎng)域是“力的較量”場(chǎng)所，它不能被簡(jiǎn)單劃為空間意義上的場(chǎng)所，它既是現(xiàn)實(shí)的，也是歷史的；既是固定的，也是流動(dòng)的。在場(chǎng)域中，“競(jìng)爭(zhēng)與策略的最終目的是制造更有價(jià)值的物品”?；氐铰樯借尮膬蓚€(gè)場(chǎng)域本身，有內(nèi)在的生存法則需求包括“競(jìng)爭(zhēng)”“策略”，才能獲得“更有價(jià)值的物品”。正如蕭梅教授所說(shuō)：“一個(gè)文化群體的生命力重構(gòu)的力量并非來(lái)自于外力，而取決于內(nèi)在。取決于這種內(nèi)在力量在面對(duì)它文化刺激中的‘應(yīng)激狀態(tài)’。比如，什么因素被保留？什么因素發(fā)生了變化？什么使得一種文化被同化？或者反過(guò)來(lái)，又是什么使得一種文化在外來(lái)文明吸收和消化的同時(shí)保持自身文化的固有魅力？”⑦蕭梅《田野的回聲》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2001年版，第32頁(yè)。

麻山鑼鼓在村落的場(chǎng)域之中，它的核心價(jià)值既是留住“鄉(xiāng)愁”、留住“鄉(xiāng)俗音樂(lè)文化的根”，也是“歷史記憶的活態(tài)保存”。當(dāng)我們?cè)谧鎏镆罢{(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)更多的現(xiàn)象是源于工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨，宣告的不僅僅是經(jīng)濟(jì)制度與環(huán)境的改變，更有強(qiáng)勢(shì)的外來(lái)文化。如今的婚喪嫁娶，更多的是西洋管弦樂(lè)的粉墨登場(chǎng)。在這里，我們不禁會(huì)想到影片《百鳥(niǎo)朝鳳》中的一個(gè)場(chǎng)景，焦三爺與西洋銅管樂(lè)的執(zhí)拗對(duì)抗。一方面，我們可以看到現(xiàn)實(shí)環(huán)境中鄉(xiāng)民物質(zhì)生活與精神生活的改善與提高。另一方面，我們也要感嘆村落傳統(tǒng)、鄉(xiāng)俗文化的湮沒(méi)。電影中的問(wèn)題與矛盾同樣可以折射到村落的麻山鑼鼓場(chǎng)域之中，楊奇老人制鼓技藝存在瀕臨失傳的困境，如今學(xué)習(xí)麻山鑼鼓的年輕藝人越來(lái)越少……現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的浮現(xiàn)，追索其原因，紛紛出外打工的村落年輕人更多向往的是大城市霓虹繽紛的生活，古老而樸素的音樂(lè)形式，在他們眼里漸行漸遠(yuǎn)，慢慢成為一個(gè)歷史的記憶或遺存。

當(dāng)我們繼續(xù)調(diào)查過(guò)程，探訪村落民眾對(duì)待麻山鑼鼓的存在態(tài)度以及鑼鼓會(huì)不會(huì)在村落消失等問(wèn)題時(shí)，村民們紛紛堅(jiān)決地表示，老的傳統(tǒng)與習(xí)俗不會(huì)丟的。所謂“一方水土一方藝，一地鄉(xiāng)音一地情”，根植于麻山土壤的鑼鼓音樂(lè)，在自身的文化生態(tài)系統(tǒng)里，體現(xiàn)的不僅僅是一種禮俗、一種儀式，更多的是一種文化表征與生活態(tài)度。據(jù)東湖塘鎮(zhèn)文化站劉站長(zhǎng)介紹，目前在東湖塘鎮(zhèn)從事麻山鑼鼓的專(zhuān)職村落藝人大約在一百多人，其中居多的是年齡在40—58歲之間的中老年人群，年輕人大約占30人（主要指20—35歲的年齡階段）。這些藝人在泉山村及相鄰村莊組建的鑼鼓班子大約有十幾個(gè)。如李建均等老藝人平均每個(gè)月有3—5次機(jī)會(huì)參與村落的婚喪嫁娶活動(dòng)，在活動(dòng)之中，根據(jù)主家的經(jīng)濟(jì)條件，對(duì)有些人家分文不取，有些所取報(bào)酬也是象征性的。顯然，如今藝人們?cè)诖迓鋸氖侣樯借尮幕顒?dòng)與經(jīng)濟(jì)利益關(guān)聯(lián)甚少，藝人與鄉(xiāng)鄰之間，村落與村落之間，以麻山鑼鼓作為情感的連接紐帶，維系村落的傳統(tǒng)文化血脈。而作為更年輕的一群有著師徒傳承、家族傳承經(jīng)歷的年輕人，為“傳二代”。比起其他同齡人，“傳二代”具備成為技藝接班人的更多優(yōu)勢(shì)和可能性。但是，與祖輩相比，他們也面臨著更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如何守住祖輩、師傅留下的祖業(yè)和技藝，在傳承與發(fā)展的道路上，怎樣開(kāi)拓出屬于自己的一片天地，他們正經(jīng)歷著一個(gè)艱巨而充滿希望的尋路歷程。當(dāng)村落麻山鑼鼓文化生態(tài)環(huán)境遭遇變化時(shí)，“文化不是塑像，也不是死水，而是活的機(jī)體。文化必須適應(yīng)社會(huì)的變化而變化。”⑧陳先達(dá)《文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》，“光明日?qǐng)?bào)·理論”。http：//www.gmw.cn/2016-11-23。在這個(gè)場(chǎng)域中，“力的較量”在于，傳統(tǒng)文化的延續(xù)與發(fā)展，“不能僅僅立足于恢復(fù)一個(gè)過(guò)去的圖景，還應(yīng)該立足于現(xiàn)在。通過(guò)對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)材料的多重觀察，去發(fā)現(xiàn)一個(gè)文化群體是如何變化的——接觸、交流、涵化、對(duì)抗甚至重組?！雹嵬ⅱ摺Ｋ伎寂c觀察這一文化群體，傳統(tǒng)與當(dāng)代不是對(duì)立的二分化思維。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“主根”，開(kāi)創(chuàng)革新未來(lái)發(fā)展方向。梳理與廓清自身的文化淵源與基本脈絡(luò)，重構(gòu)自身的價(jià)值屬性與社會(huì)功能，才可朝向新的社會(huì)發(fā)展秩序繼續(xù)前行。村落麻山鑼鼓在其自身的生態(tài)環(huán)境中，為獲取更多有價(jià)值的生存空間，東湖塘鎮(zhèn)文化站正在積極推行新的措施與方案。比如，在鎮(zhèn)上開(kāi)辦麻山鑼鼓培訓(xùn)班，定期舉辦麻山鑼鼓表演活動(dòng)，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村民間活動(dòng)的開(kāi)展，以實(shí)體補(bǔ)助的方式鼓勵(lì)老藝人們繼續(xù)從事專(zhuān)職演出活動(dòng)，等等。

而當(dāng)還帶有鄉(xiāng)土氣息的芬芳和余溫的麻山鑼鼓輾轉(zhuǎn)來(lái)到城鎮(zhèn)扎根落戶(hù)時(shí)，它是存在于一個(gè)新的“力的較量”場(chǎng)所。當(dāng)前，我國(guó)正處于深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新型的經(jīng)濟(jì)秩序與文化格局正在形成。對(duì)于在城鎮(zhèn)中尋找鑼鼓生存空間的“傳者”，其身份標(biāo)簽更像是麻山鑼鼓的“建設(shè)者”。在這個(gè)場(chǎng)域中，“傳者”的態(tài)度是如何對(duì)麻山鑼鼓進(jìn)行新的展示、推廣與傳播，不斷實(shí)現(xiàn)適應(yīng)性的文化重構(gòu)與結(jié)構(gòu)性的方向調(diào)整，而不是削足適履、隔靴搔癢。由絕對(duì)化傳統(tǒng)思維轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的思維，是麻山鑼鼓音樂(lè)可持續(xù)性發(fā)展的空間突破。“傳者”既要實(shí)現(xiàn)文化傳承，也要融匯時(shí)代的主流意識(shí)并嘗試進(jìn)入新興的傳播領(lǐng)域。在此語(yǔ)境中，麻山鑼鼓音樂(lè)保留與吸收的是音樂(lè)的本根與精髓，它讓音樂(lè)的延續(xù)充滿新的生命力。麻山鑼鼓不僅需要依靠傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力和傳統(tǒng)藝人的參與，也需要社會(huì)精英的合謀與政府部門(mén)的支持，以滿足與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人們多元化精神需要的功能，并逐漸形成新興文化傳播與審美范式。顯而易見(jiàn)，麻山鑼鼓的傳承與創(chuàng)新發(fā)展絕不是一個(gè)政策、一個(gè)人或一群人的行為。在“以人為本”的新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程與建設(shè)整體規(guī)劃中，人是核心。人與人之間通過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)文化形態(tài)活動(dòng)的開(kāi)展為紐帶，而獲得一種群體生活、道德生活、日常生活的秩序與意義。正如人類(lèi)學(xué)的基本觀念，族群集體記憶的拾回與重組，是族群意識(shí)在不同的代際中得以不斷延續(xù)和加強(qiáng)的手段，可以起到鞏固族群的認(rèn)同作用。在湘中的社會(huì)族群中，麻山鑼鼓已成為當(dāng)?shù)貛状l(xiāng)民的“集體記憶”，重拾這一族群集體認(rèn)同的精神載體，是每一個(gè)親歷麻山鑼鼓興衰更替的鄉(xiāng)民的人文理想。因此說(shuō)到底，麻山鑼鼓的生命力屬于麻山鑼鼓能夠生根發(fā)芽的任何角落。而在這個(gè)新型的場(chǎng)域中，麻山鑼鼓已成為一個(gè)小型文化生態(tài)社區(qū)建設(shè)中的重要組成部分。麻山鑼鼓可以將人與人、人與環(huán)境凝結(jié)成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，讓群體生活有張有弛、充滿活力。這樣，新舊的城鎮(zhèn)人與進(jìn)城的村民一起在共用的音樂(lè)文化信仰中找到精神的庇護(hù)與歸屬，從而實(shí)現(xiàn)真正的“人的城鎮(zhèn)化”的追求，也促進(jìn)麻山鑼鼓的繁榮與發(fā)展。

麻山鑼鼓作為中國(guó)社會(huì)千千萬(wàn)萬(wàn)、普普通通的非物質(zhì)音樂(lè)形態(tài)的一種類(lèi)型，本身沒(méi)有太多絢麗華彩的外殼與深邃繁復(fù)的內(nèi)核。素樸的麻山鑼鼓承載的是一方鄉(xiāng)眾的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，這是中國(guó)具有普遍性的民俗生活的一個(gè)縮影。不管社會(huì)如何發(fā)展，不論文化如何變遷，守望精神家園是每個(gè)人不息的夙愿?！耙匀藶楸尽钡某擎?zhèn)化不僅是物質(zhì)生活的滿足，還要承認(rèn)人在其中的文化持有者的身份。“傳者”秉承謹(jǐn)慎、小心翼翼的態(tài)度，為音樂(lè)文化的傳承提供更好的機(jī)遇與條件，與村落“承者”和睦相處、共生共榮，這不僅是麻山鑼鼓走出傳承困境，生生不息、世代流傳的重要抉擇。也是在“城鎮(zhèn)化”進(jìn)程不斷推進(jìn)與發(fā)展的今天，建立新的秩序意識(shí)與規(guī)則意識(shí)，尋求和諧、平衡發(fā)展的必經(jīng)之路。