王飛 王運(yùn)來(lái)

摘要： 在“形而上”的邏輯層面，創(chuàng)建世界一流大學(xué)的表達(dá)是基于一種價(jià)值理性的表達(dá)，這種表達(dá)是對(duì)大學(xué)的科學(xué)性、民族性、人民性、精神性和人文性的表達(dá)。在“形而下”邏輯層面的表達(dá)是要有足夠的時(shí)間和經(jīng)費(fèi)、完備的運(yùn)行模式、有效的治理結(jié)構(gòu)、一流的技術(shù)技能開(kāi)發(fā)以及大學(xué)里的有機(jī)團(tuán)結(jié)的配套跟進(jìn)。兩個(gè)邏輯層面的表達(dá)是一流大學(xué)的顯性表達(dá)，是一流大學(xué)之所以一流的全面認(rèn)知?！靶味稀钡慕ㄔO(shè)遵循一流大學(xué)的文化生產(chǎn)能力、文化組織能力、文化表達(dá)能力、文化融匯能力與文化吸附和輸出能力五個(gè)維度來(lái)進(jìn)行?！靶味隆钡慕ㄔO(shè)遵循三個(gè)邊際的契合點(diǎn)和滿(mǎn)意點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。兩個(gè)層面的建設(shè)筑牢大學(xué)之所以一流的理性支點(diǎn)。對(duì)創(chuàng)建和建設(shè)世界一流大學(xué)、達(dá)成大學(xué)的“一流性”并推進(jìn)中國(guó)大學(xué)發(fā)展有著重大價(jià)值。

關(guān)鍵詞：邏輯；維度；一流大學(xué)；理性支點(diǎn)；表達(dá)內(nèi)容

中圖分類(lèi)號(hào)： G649.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2018）02-0019-07

收稿日期：2018-01-20

基金項(xiàng)目：2017年國(guó)家社科基金教育學(xué)一般課題“教育家辦學(xué)導(dǎo)向下大學(xué)校長(zhǎng)治理能力提升機(jī)理研究”（BIA170216）。

作者簡(jiǎn)介：王飛（1982-），男，云南曲靖人，教育學(xué)博士，曲靖師范學(xué)院教師教育學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事高等教育與教師教育研究；王運(yùn)來(lái)，南京大學(xué)教育研究院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，全國(guó)高校校史研究會(huì)副理事長(zhǎng)。

“雙一流”大學(xué)的建設(shè)是中國(guó)大學(xué)一流的重要杠桿，中國(guó)大學(xué)的一流是中國(guó)崛起的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)大學(xué)的一流是一個(gè)什么性質(zhì)的一流？這是一個(gè)關(guān)乎著中國(guó)未來(lái)發(fā)展的大問(wèn)題。有人認(rèn)為，“雙一流”大學(xué)的建設(shè)就是中國(guó)這個(gè)國(guó)家發(fā)展到一定程度的自然而然的普普通通的建設(shè)，中國(guó)大學(xué)的一流是在一個(gè)普通國(guó)家的一流，它無(wú)非是按照西方現(xiàn)代大學(xué)制度與體系進(jìn)行了改革之后產(chǎn)生的一種組織機(jī)構(gòu)。伴隨中國(guó)縱深層次的改革發(fā)展，中國(guó)大學(xué)將越來(lái)越多地接受西方的各種理念與制度設(shè)計(jì)，最終中國(guó)大學(xué)被西方大學(xué)體系同化。筆者則認(rèn)為，“雙一流”大學(xué)的建設(shè)與中國(guó)大學(xué)的一流意味著一種不同性質(zhì)大學(xué)的一流，其一流的根本原因在于堅(jiān)持了自己的發(fā)展理念與道路，也發(fā)揮了自己的優(yōu)勢(shì)，將會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)西方大學(xué)模式的一種超越，也將會(huì)實(shí)現(xiàn)一個(gè)五千年文明和現(xiàn)代化大國(guó)重疊的“文明型大學(xué)”的崛起。而在當(dāng)前“一流大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)尚無(wú)定論，如何建設(shè)仍然指向不明”[1]的情況下，這種文明型大學(xué)的崛起，需要在一定的邏輯與維度框架內(nèi)來(lái)進(jìn)行大學(xué)之所以一流的論證與檢視，通過(guò)這種論證可以找到大學(xué)之所以一流的理性支點(diǎn)和內(nèi)容表達(dá)。

一、一流大學(xué)的“形而上”與“形而下”邏輯解析

（一）“形而上”層面一流大學(xué)的表達(dá)

中國(guó)大學(xué)創(chuàng)建一流的表達(dá)本質(zhì)上是追求一種“價(jià)值理性”。價(jià)值理性是“通過(guò)有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的行為（倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的）無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就”[2]。沿著這樣的定義，我們能夠提供出的形而上層面的一流大學(xué)必須賦予大學(xué)的行為以“絕對(duì)價(jià)值”，價(jià)值理性是一流大學(xué)本身所能代表的價(jià)值，即一流大學(xué)應(yīng)該關(guān)注從具有實(shí)質(zhì)的、特定的價(jià)值理念的角度延伸出來(lái)的大學(xué)行為的深遠(yuǎn)的合理性，基于這個(gè)合理性進(jìn)行中國(guó)大學(xué)形而上層面的價(jià)值表達(dá)，應(yīng)圍繞“民族性”、“科學(xué)性”、“人民性”、“精神性”和“人文性”這五個(gè)立足點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。

第一、民族性是中國(guó)一流大學(xué)價(jià)值定位的底蘊(yùn)。這需要在一流大學(xué)的價(jià)值定位中首先包含中華民族的特性，具備中國(guó)大學(xué)區(qū)別于其他民族大學(xué)的獨(dú)立與尊嚴(yán)的特質(zhì)?！爸袊?guó)的現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)必須立足于中華民族，關(guān)照大學(xué)的民族性……專(zhuān)注思考中華民族的文化內(nèi)涵、制度底蘊(yùn)和價(jià)值根基，在大學(xué)制度構(gòu)建過(guò)程中始終自主自覺(jué)地尋找民族性制度基點(diǎn)、挖掘民族性制度價(jià)值、采擷民族性制度要素?！盵3]一流大學(xué)價(jià)值定位的民族性是一種包攬性的，它既對(duì)接過(guò)去，也折射現(xiàn)在；它既有民族精神的主脈，也汲取外來(lái)思想的營(yíng)養(yǎng)?！爸袊?guó)民族，其歷史之悠久，文化、藝術(shù)、智慧、政治、哲學(xué)的趣味，無(wú)不在所有民族之上?！盵4]“未來(lái)是由歷史條件預(yù)先注定的?！盵5]大學(xué)不是無(wú)緣無(wú)故就產(chǎn)生的，一流大學(xué)不是一種毫無(wú)道理的橫空出世，一定是立足于本民族的豐滿(mǎn)歷史土壤產(chǎn)生的。強(qiáng)調(diào)一流大學(xué)定位的民族性，不是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，更不是要閉門(mén)造車(chē)，而是指西方的大學(xué)定位必須與中國(guó)大學(xué)的民族性相結(jié)合，要有一個(gè)民族性的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

第二、科學(xué)性是中國(guó)一流大學(xué)價(jià)值定位的核心。即中國(guó)的一流大學(xué)定位，必須立足于事實(shí)、立足于追求真理、立足于理論與實(shí)踐相匹配，“對(duì)中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)道路，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象及觀念活動(dòng)做出準(zhǔn)確而系統(tǒng)的理論闡釋”[6]。大學(xué)定位所彰顯的科學(xué)性也是一種綜合性的，是人文性和科學(xué)性的融合，是客體性和主體性的融合，是精神性和客觀性的融合，是價(jià)值性和事實(shí)性的融合。

第三、人民性是中國(guó)一流大學(xué)價(jià)值定位的取向?！敖逃娜嗣裥?，就是把廣大人民群眾的利益作為教育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。同樣，大學(xué)的人民性，就是體現(xiàn)在大學(xué)要代表廣大人民群眾的根本利益，為廣大人民群眾服務(wù)?！盵7]體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)范、中國(guó)氣派的大學(xué)離不開(kāi)人民群眾，真正的一流大學(xué)必須是中國(guó)人民群眾的大學(xué)，是大眾化的，其大學(xué)發(fā)展是必須接近民眾的。這里的人民性也是包攬性的，表現(xiàn)為普及性和提高性的融合、適應(yīng)性與服務(wù)性的融合，這是由中國(guó)大學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律所決定的。

第四、精神性是中國(guó)一流大學(xué)價(jià)值定位的根本。在精神品格上，最根本的特征就是獨(dú)立性的彰顯。大學(xué)與政府、企業(yè)的最大區(qū)別在于，大學(xué)是超利益的組織，沒(méi)有世俗意義上的大學(xué)利益，而政府和企業(yè)組織卻有這些利益。大學(xué)是非營(yíng)利組織，大學(xué)所提供的準(zhǔn)公共產(chǎn)品是公益性的，它只可以間接地服務(wù)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)，主要是通過(guò)教育直接服務(wù)于人，是不求回報(bào)的事業(yè)。大學(xué)只有獲得獨(dú)立地位，才可以真正站在人類(lèi)文明的制高點(diǎn)上，成為一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族、一個(gè)區(qū)域內(nèi)道德的標(biāo)桿。大學(xué)如果“沒(méi)有一種為思想而思想的關(guān)懷，沒(méi)有一種以思想為生命的傳承，而只是以冷冰冰的知識(shí)為重心，或者是為了考試、考證、出國(guó)、求職”[8]（序言）的話(huà)，這就完全違背了大學(xué)的自我定位和精神品格的表達(dá)之要求，因?yàn)榇髮W(xué)是一種精神存在，即使大學(xué)的“投入”是物質(zhì)性的，可“產(chǎn)出”卻是精神性的，而凡精神性的某種存在，無(wú)一例外地與物質(zhì)和功利無(wú)關(guān)?！按髮W(xué)的精神品格是什么？大學(xué)二字本身已經(jīng)給出了答案。這就是‘大和‘學(xué)。大是指眼光大（看得遠(yuǎn)）、胸襟大（容得下）、目標(biāo)大（能擔(dān)當(dāng)）、風(fēng)度大（有威儀）、體魄大（體健朗）和智慧大（解問(wèn)題）?！盵9]

第五、人文性是中國(guó)一流大學(xué)價(jià)值定位的稟賦。人文性是中國(guó)文化和教育復(fù)興使命的表達(dá)。文化和教育復(fù)興使命的達(dá)成離不開(kāi)人文學(xué)科與社會(huì)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展至今，“人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，都被嚴(yán)重地扭曲了，要克服和擺脫這種人類(lèi)創(chuàng)造力的自我異化，單靠科技的發(fā)展是無(wú)法解決的，而只有重興人文精神、重塑現(xiàn)代人的價(jià)值取向才有可能”[10]。真正的一流首先是人思想層面的一流。而這種思想層面的一流離不開(kāi)人文社科的培養(yǎng)。當(dāng)我們?cè)诤饬恳粋€(gè)學(xué)科的用處時(shí)就會(huì)陷入一個(gè)二分法的怪圈。即什么樣的學(xué)科專(zhuān)業(yè)有用？不屬于“有用”的是否就代表“無(wú)用”？大學(xué)的很多課程設(shè)置并不能即刻見(jiàn)效，但是像哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等這樣的學(xué)科傳授給人的思維邏輯和思考方式將陪伴一個(gè)人的一生，能夠說(shuō)它們是“無(wú)用”的嗎？“大學(xué)固然肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的世界的重任，但人才培養(yǎng)是一場(chǎng)持久戰(zhàn)，我們除了要學(xué)習(xí)那些畢業(yè)后能夠立即實(shí)踐的技能之外，最主要的還需要為自己長(zhǎng)期的智慧、創(chuàng)造力和社會(huì)能力發(fā)展做投資?！盵11]中國(guó)文化和教育復(fù)興使命的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)一代代人的智慧、創(chuàng)造力和社會(huì)能力的發(fā)展。如果學(xué)生從大學(xué)畢業(yè)，剩下的只有技能，那這樣的大學(xué)永遠(yuǎn)也稱(chēng)不上一流大學(xué)。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“教育就是我們把在學(xué)校所學(xué)的內(nèi)容全部忘記以后所剩下的東西。”這也就是在“形而上”層面大學(xué)為什么要開(kāi)設(shè)人文社科的理由。如此，中國(guó)文化和教育復(fù)興的使命才能實(shí)現(xiàn)。

（二）“形而下”層面一流大學(xué)的表達(dá)

“形而下”層面所追求的是一種“工具理性”。關(guān)于工具理性，韋伯指的是人的行動(dòng)由追求功利的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，通過(guò)實(shí)踐的途徑確認(rèn)工具的有用性，進(jìn)而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。如果把這個(gè)定義進(jìn)行一種市井化的理解，大學(xué)的形而下就是為了建設(shè)一套有效培養(yǎng)人才的制度體系，“形而下”層面的一流大學(xué)的要素主要包括七種大學(xué)資源：“人力、時(shí)間、空間、書(shū)籍、設(shè)備、錢(qián)、名聲。”[12]所有的一流大學(xué)的管理都只為一個(gè)目標(biāo)服務(wù)：最有效地使用資源、分配資源、促使大學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)效率達(dá)到最大化。對(duì)此，下文主要從五個(gè)方面對(duì)“形而下”層面一流大學(xué)的表達(dá)進(jìn)行描述與闡釋。

第一、足夠的時(shí)間與經(jīng)費(fèi)。創(chuàng)建世界一流大學(xué)，必須具有足夠多的時(shí)間和相當(dāng)充裕的經(jīng)費(fèi)，要尊重客觀規(guī)律，不能急于求成?！疤幵谡谓?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的國(guó)家，教育最容易受傷害，因其屬于長(zhǎng)遠(yuǎn)投資，不是當(dāng)務(wù)之急，往往被當(dāng)局有意無(wú)意忽略。負(fù)責(zé)任的政府會(huì)逐漸意識(shí)到此中危機(jī)，不斷調(diào)整步伐，達(dá)到比較好的狀態(tài)?！盵13]好在經(jīng)過(guò)熱心教育的民眾及學(xué)界的再三督促，中國(guó)政府加緊努力，國(guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占GDP的比例有所增長(zhǎng)。但是還需要繼續(xù)增長(zhǎng)，需要一定的時(shí)間。

第二、完備的運(yùn)行模式。如何讓一所大學(xué)真正有效率地運(yùn)轉(zhuǎn)？這就需要掌握大學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。大學(xué)的活動(dòng)說(shuō)到底是知識(shí)創(chuàng)新和知識(shí)傳播，但這個(gè)當(dāng)中有極高的不確定性，并不是投入多少就產(chǎn)出多少。有的前沿研究，投入了資金但根本不知道什么時(shí)候能有成果。所以，大學(xué)的管理在所有組織機(jī)構(gòu)的管理中可以說(shuō)是最具有挑戰(zhàn)性的，與一般生產(chǎn)組織的管理完全不一樣。大學(xué)的運(yùn)行模式存在內(nèi)在的矛盾：一方面是傳統(tǒng)大學(xué)的“象牙塔”模式，由教授、教師會(huì)去決定學(xué)校的運(yùn)行，社會(huì)對(duì)此不予干預(yù)，給予大學(xué)充分的自主性，有這樣一個(gè)“社會(huì)契約”。但實(shí)際上，當(dāng)今社會(huì)沒(méi)有哪一所大學(xué)能夠這樣去運(yùn)行。另一方面是“知識(shí)市場(chǎng)”的運(yùn)轉(zhuǎn)模式。大學(xué)被定義為資源約束下的非營(yíng)利組織，有董事會(huì)、行政管理機(jī)構(gòu)和專(zhuān)業(yè)的行政管理人員，學(xué)生是客戶(hù)，教師職工為客戶(hù)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。兩者看似矛盾，但現(xiàn)在不管是中國(guó)還是美國(guó)，所有的大學(xué)都必須把兩者結(jié)合起來(lái)?！霸谶@一點(diǎn)上，中國(guó)目前的制度設(shè)計(jì)還做得不夠。只有兩者結(jié)合好了，才可能辦成世界一流大學(xué)?！盵14]

第三、有效的治理結(jié)構(gòu)。治理結(jié)構(gòu)是對(duì)運(yùn)行模式的具體化?，F(xiàn)代大學(xué)要有一個(gè)高度自治的法人治理結(jié)構(gòu)，以便學(xué)校外部的利益相關(guān)方能夠?qū)W(xué)校的運(yùn)作進(jìn)行有效的監(jiān)管。這里邊又包括行政領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)契約以及政府監(jiān)管下的社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)等具體模式。近兩年來(lái)，全國(guó)很多大學(xué)都在制定章程，其目的在于推動(dòng)大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的安排。但目前來(lái)看，中國(guó)大學(xué)做得還不夠。大學(xué)章程的真正價(jià)值在于促使大學(xué)在合理的政治體制與行政權(quán)力框架之下保持較大的自我運(yùn)行空間。國(guó)家與政府對(duì)大學(xué)的調(diào)控可多采取間接的方式，把自己的意愿交由大學(xué)以及第三方組織力量來(lái)執(zhí)行，保留大學(xué)自我管理的空間。一流大學(xué)的有效治理結(jié)構(gòu)在其本質(zhì)上就是確立起大學(xué)治理的“共域”和“自域”，“共域”是指政府與大學(xué)均可發(fā)揮作用的領(lǐng)域，“自域”是指政府與大學(xué)各自開(kāi)展自我管理的領(lǐng)域。

第四、一流的技術(shù)技能。一流大學(xué)的名聲在于擁有一流的技術(shù)技能。人力、時(shí)間、空間、書(shū)籍、設(shè)備、錢(qián)，這些資源使用效率的最大化就在于使大學(xué)形成一流的技術(shù)技能。真正一流大學(xué)里，“人們最看重的、最有含金量的是人的技術(shù)技能的水平”[15]。這種最有含金量的人的技術(shù)技能就是一個(gè)社會(huì)的科技水準(zhǔn)的反映。美國(guó)社會(huì)學(xué)家格爾哈特·倫斯基（Lenski， G. E.）認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的科技水準(zhǔn)對(duì)該社會(huì)的組織方式影響極其巨大，在他的定義中，科技是指“記錄如何運(yùn)用自然資源來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)需求和欲望的信息”[16]，科技作為一種文化力量參與了社會(huì)變遷。

第五、大學(xué)內(nèi)部有機(jī)團(tuán)結(jié)。人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)是由社會(huì)的勞動(dòng)分工所決定的。換言之，是由工作如何進(jìn)行來(lái)決定的。比如說(shuō)教育這項(xiàng)工作，可以由一個(gè)人來(lái)進(jìn)行，以前的私塾就是由一個(gè)人來(lái)做的；也可以把教育工作分?jǐn)偨o很多人來(lái)做，就如同現(xiàn)在的大學(xué)。在一個(gè)分工極少的社會(huì)里，是必須強(qiáng)調(diào)團(tuán)體的，如果不倡導(dǎo)或強(qiáng)調(diào)人們團(tuán)結(jié)和合作，那么這個(gè)社會(huì)就極有可能如同一盤(pán)散沙分崩離析。社會(huì)學(xué)家涂爾干稱(chēng)這種心理狀態(tài)為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”，這意味著所有人都執(zhí)行相同的工作。以此觀之，真正的一流大學(xué)絕不是一個(gè)機(jī)械團(tuán)結(jié)的組織，而是一個(gè)在前述所有方面都達(dá)到一定程度之后的分工愈來(lái)愈細(xì)致的學(xué)術(shù)共同體。在這個(gè)共同體中，一個(gè)人要想獨(dú)立做一件事就變得很困難。因此，在大學(xué)這個(gè)分工細(xì)致而復(fù)雜的組織里，就使得人們產(chǎn)生自發(fā)的合作進(jìn)行有機(jī)團(tuán)結(jié)，因?yàn)槟岵桑∟ietzsche）說(shuō)過(guò)：“真理開(kāi)始于兩個(gè)人共同擁有的那一刻?！盵17]前述所說(shuō)的那種一流的技術(shù)技能離不開(kāi)這種有機(jī)團(tuán)結(jié)。有機(jī)團(tuán)結(jié)是指一種組織成員之間相互奉獻(xiàn)的集體意識(shí)。那么，在大學(xué)里，該如何促進(jìn)團(tuán)結(jié)與合作？首先，持續(xù)堅(jiān)定不移地強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)。通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)逼使所有人尋找到自己的比較優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而最終找到最適合自己的工作崗位，并把這個(gè)崗位做到足夠?qū)I(yè)。因?yàn)閷?zhuān)業(yè)，才有可能產(chǎn)生相互的依賴(lài)感，從而跨越機(jī)械團(tuán)結(jié)，成就我們所想要的有機(jī)團(tuán)結(jié)。其次，更細(xì)致地分工。在有條件的前提下，分工、再分工。這就有可能使每個(gè)人都成為無(wú)可替代的人，因?yàn)檫@種無(wú)可替代性，人才獲得自信、尊嚴(yán)與成就感，也才會(huì)消弭競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的失落感。第三，幫助每個(gè)專(zhuān)業(yè)崗位上的人做到更加專(zhuān)業(yè)，使之競(jìng)爭(zhēng)力持續(xù)提升，使其個(gè)人價(jià)值得到更大實(shí)現(xiàn)，這時(shí)候他對(duì)學(xué)校組織和對(duì)他人的依賴(lài)感會(huì)更強(qiáng)[18] 。

二、形而上層面創(chuàng)建世界一流大學(xué)需要的五種能力建設(shè)

（一）文化生產(chǎn)能力

文化生產(chǎn)能力是一流大學(xué)的共通性。綜觀世界一流大學(xué)的學(xué)術(shù)文化生產(chǎn)能力，都遵循一個(gè)原則，即擇優(yōu)而任，把納稅人（或是廣大的捐助人）托付的教育工作做好。其文化產(chǎn)品有兩項(xiàng)：一是向?qū)W生和家長(zhǎng)提供良好的教育，二是向社會(huì)和人類(lèi)知識(shí)界提供良好的研究成果。如果教授們不能完成這些文化生產(chǎn)任務(wù)，他們就沒(méi)有權(quán)利死賴(lài)在大學(xué)里“吃閑飯”。很多一流大學(xué)之所以能異軍突起，一躍而為文化中心，靠的主要就是文化生產(chǎn)能力。以香港科技大學(xué)為例，該校1991年首度招生，不過(guò)20多年光景，就躋身世界一流學(xué)府。其辦學(xué)的秘密是什么？關(guān)鍵是擁有一批能夠進(jìn)行文化生產(chǎn)的人。香港科技大學(xué)創(chuàng)校者的與眾不同之處在于，那是一群在歐美學(xué)術(shù)界已經(jīng)過(guò)考驗(yàn)站穩(wěn)腳跟的華人留學(xué)生，因衍生出一份心愿，形成一個(gè)沒(méi)有組織但是頗具特性的人群，不約而同地想要為中國(guó)的高教事業(yè)操心出力，并且身體力行。這群人身處一個(gè)先進(jìn)的文化生產(chǎn)體系之中，進(jìn)行著學(xué)術(shù)文化生產(chǎn)。這種先進(jìn)的文化生產(chǎn)體系主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：“一是嚴(yán)格挑選教授；二是極力強(qiáng)調(diào)研究的重要性，培養(yǎng)研究風(fēng)氣，講求實(shí)質(zhì)，不尚空談，務(wù)使人人在校園里都能感受到必須從事研究的壓力；三是必須把研究的目標(biāo)說(shuō)得一清二楚，不可含糊其辭，要向世界學(xué)壇高標(biāo)準(zhǔn)的研究水平邁進(jìn)，而不是在三四流學(xué)報(bào)登一篇論文就算完事；四是在檢驗(yàn)成果時(shí)非常認(rèn)真，提醒教師們不要把劣質(zhì)品當(dāng)成是優(yōu)質(zhì)品來(lái)魚(yú)目混珠；五是在運(yùn)用的層次上，如果要使研究項(xiàng)目得到最大的支持，則研究經(jīng)費(fèi)一定要用得干凈而有效率，不允許任何人（特別是項(xiàng)目主持人和行政工作人員）用任何借口從中克扣和中飽?！盵19]（P53-54）這是創(chuàng)建世界一流大學(xué)的文化生產(chǎn)能力的最根本的保障。

（二）文化組織能力

文化生產(chǎn)能力要靠文化組織能力來(lái)保障，而文化組織能力則需要文化機(jī)構(gòu)、文化平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)一所想要成為世界一流的大學(xué)來(lái)講，當(dāng)然需要充分激發(fā)從事文化創(chuàng)造的個(gè)體創(chuàng)造力與想象力的機(jī)制，要?jiǎng)?chuàng)造比其他大學(xué)更適宜人才培養(yǎng)與發(fā)展的文化生態(tài)，更要有整合本地、全國(guó)乃至全世界文化資源、文化智慧的能力。香港科技大學(xué)就具備這樣的機(jī)制、生態(tài)和能力，也因?yàn)槿绱?，香港科技大學(xué)才在短短的20多年時(shí)間成為全世界文化學(xué)術(shù)人才的薈萃之地?！霸谙愀劭萍即髮W(xué)，學(xué)術(shù)文化生產(chǎn)是一個(gè)全面性的活動(dòng)，教授們無(wú)一人置身事外，其研究組織機(jī)構(gòu)數(shù)量眾多，才創(chuàng)校就在十年之內(nèi)成立了超過(guò)十個(gè)的研究所或是研究中心，盡量幫助教授們順利開(kāi)展他們的工作?！盵19]（P36）其研究機(jī)構(gòu)數(shù)量層次與類(lèi)型之多，是很多大學(xué)無(wú)法比肩的，跨國(guó)的、本地的，應(yīng)有盡有。就學(xué)術(shù)生產(chǎn)組織體制來(lái)說(shuō)，一流大學(xué)有一套完善的教授治校體制，遵循從校務(wù)委員會(huì)到大學(xué)行政委員會(huì)（校務(wù)委員會(huì)的常務(wù)會(huì)議），再到二級(jí)學(xué)院的院長(zhǎng)會(huì)議來(lái)組織學(xué)術(shù)文化生產(chǎn)。眾多的文化生產(chǎn)機(jī)構(gòu)（中心）與學(xué)術(shù)體制的活躍，不但為大學(xué)人才的落戶(hù)提供了空間，而且為大學(xué)文化的持續(xù)繁榮提供了不竭的動(dòng)力與活力。

（三）文化表達(dá)能力

文化歸根到底是一種表達(dá)。表達(dá)的形式多種多樣，人才培養(yǎng)是一種表達(dá)，科學(xué)研究是一種表達(dá)，傳承文化是一種表達(dá)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是一種表達(dá)，學(xué)科建設(shè)是一種表達(dá)，專(zhuān)業(yè)建設(shè)是一種表達(dá)，課程開(kāi)發(fā)是一種表達(dá)。一切人造物都可以說(shuō)是一種表達(dá)，只不過(guò)表達(dá)的內(nèi)容因人因事物而異而已。表達(dá)總有深淺高雅通俗之別，但那些成功的表達(dá)，或者說(shuō)經(jīng)典的表達(dá)，總是直指人心的獨(dú)創(chuàng)性表達(dá)、精致的表達(dá)、富有震撼力的表達(dá)、前沿的表達(dá)，既契合本土需要又具有世界視野。而這一切的表達(dá)不能只是在大學(xué)內(nèi)部的表達(dá)，必須向社會(huì)表達(dá)，向國(guó)家表達(dá)，向世界表達(dá)。文化表達(dá)能力突出的不僅僅是大學(xué)的教育功能，更突出了大學(xué)作為文化輻射中心的功能，但凡大學(xué)里的學(xué)術(shù)講座、作品展覽、音樂(lè)會(huì)、戲劇表演、文藝活動(dòng)乃至體育競(jìng)賽等，都應(yīng)該向社會(huì)開(kāi)放，歡迎社會(huì)群眾參與。只有把大學(xué)師生的總能量向全社會(huì)釋放，才能把大學(xué)和鄰近地區(qū)塑造成一個(gè)精彩的文化區(qū)。那些一流的大學(xué)都很重視這種文化區(qū)的建設(shè)。在這個(gè)意義上，創(chuàng)建一流大學(xué)中需要思考的課題是，從積極方面講，如何發(fā)揮大學(xué)教育的優(yōu)勢(shì)，使它不但是知識(shí)的生產(chǎn)地和傳播站，而且是社會(huì)發(fā)展的推力和領(lǐng)航員？從消極方面講，如何防止大學(xué)成為象牙塔？如何防止大學(xué)里的這些人變成孤芳自賞不食人間煙火的寄生蟲(chóng)？要回答這些問(wèn)題，從文化表達(dá)能力上可以找到答案。一流大學(xué)之所以成為世界的文化中心是與它的表達(dá)能力緊密聯(lián)系在一起的，而且?guī)缀趺恳环N形式的表達(dá)都留下了經(jīng)典。

（四）文化融匯能力

自中西交沖以來(lái)，文化融匯能力不但關(guān)乎中國(guó)文化的存廢，甚至關(guān)乎整個(gè)中國(guó)的命運(yùn)。王國(guó)維指出：“異日發(fā)明光大我國(guó)學(xué)術(shù)者，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一孔之陋儒，固可決也。”[8]（P142）當(dāng)大學(xué)發(fā)展到今天這樣一個(gè)時(shí)代，唯一的出路就是融匯中西，只有融化新知，才有可能昌明國(guó)粹。中國(guó)文化史上有兩個(gè)群星閃爍的時(shí)代，一個(gè)是先秦，一個(gè)是民國(guó)。民國(guó)文化最根本的特征就是中西融匯。那個(gè)時(shí)候的大師中沒(méi)有一個(gè)不是中西融匯的成果，沒(méi)有一個(gè)不是“舊學(xué)深沉”。有學(xué)者指出，當(dāng)下中國(guó)學(xué)術(shù)最嚴(yán)重的不足，正是中西學(xué)術(shù)之間不能彼此融會(huì)貫通。今天，中國(guó)要建設(shè)一流大學(xué)的大環(huán)境與民國(guó)時(shí)代是迥然不同的一個(gè)全球化的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代必將也是文化融通的時(shí)代，只有中西融匯、中外融匯，而且是深度的融匯，我們的大學(xué)才可能綻放出新的活力，才可能發(fā)展出它的普世性，才可能走向博大深邃。

（五）文化吸附和輸出能力

文化吸附能力，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是你有沒(méi)有能力把全國(guó)的乃至全世界的文化資源吸引過(guò)來(lái)，特別是把一些最優(yōu)秀的文化資源爭(zhēng)取過(guò)來(lái)，讓它本地化、讓它能夠在這個(gè)地方生根、發(fā)展，進(jìn)行新的創(chuàng)作。大學(xué)的文化輸出能力不僅指在全國(guó)乃至全世界文化貿(mào)易總量中所占據(jù)的份額，還包括文化上的話(huà)語(yǔ)權(quán)和影響力。能夠主導(dǎo)天下雅俗的一種能力，就是文化吸附能力和輸出能力。假如不細(xì)分的話(huà)，文化輸出至少應(yīng)該包括三層次：一是文化產(chǎn)品的輸出，這就是我們通常所講的文化貿(mào)易，是可以計(jì)量的；二是制度的輸出；三是價(jià)值的輸出。不管是哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)還是劍橋大學(xué)等，能成為全球化的文化之都、文化的創(chuàng)意之都，而且屹立不倒，原因都在于擁有非常強(qiáng)大的文化吸附能力和文化輸出能力。

三、形而下層面建設(shè)一流大學(xué)需要遵循的三個(gè)邊際支點(diǎn)

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊際支點(diǎn)

一個(gè)國(guó)家究竟能夠?yàn)榇髮W(xué)提供什么樣的物質(zhì)資源，能夠?qū)?guó)民支出中的多大比例投向教育，從根本上制約著這個(gè)國(guó)家的教育規(guī)模、教育水平和教育功能。在宏觀上看，中國(guó)目前的教育投資只占GDP的4%，甚至還不到，這對(duì)大學(xué)的硬件建設(shè)、軟件優(yōu)化都是一個(gè)絕對(duì)限制。對(duì)于大學(xué)發(fā)展來(lái)講，雖然投入不足和資源短缺是永恒的問(wèn)題，就是清華大學(xué)與北京大學(xué)這樣的大學(xué)，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)預(yù)算達(dá)到近兩百億了也在叫喊經(jīng)費(fèi)不足，這個(gè)是普遍的現(xiàn)象。但是，不能不顧引領(lǐng)一個(gè)國(guó)家與民族走向強(qiáng)大的大學(xué)的發(fā)展經(jīng)費(fèi)一直處于緊張的局面，不能將大學(xué)師生的人均資源攤薄，因之降低大學(xué)教育水平。從“雙一流”建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)看，存在的最大的問(wèn)題正如南開(kāi)大學(xué)校長(zhǎng)龔克所說(shuō)：“‘雙一流學(xué)科建設(shè)經(jīng)費(fèi)的配置，當(dāng)年度的經(jīng)費(fèi)是知道的，但是未來(lái)5年內(nèi)的經(jīng)費(fèi)配置是不清楚的，因?yàn)楦蟮慕?jīng)費(fèi)配置權(quán)力在教育行政主管部門(mén)的手里。”這就是典型的“高等教育資源配置的國(guó)家中心模式”導(dǎo)致的問(wèn)題?！爸袊?guó)高等教育資源配置具有濃厚的國(guó)家中心模式色彩。公辦大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)主要來(lái)自于政府撥款?！薄按髮W(xué)地位是由政府分配給它的資源、權(quán)力和職能決定的。國(guó)家中心模式最大的弊端是導(dǎo)致大學(xué)身份固化，形成‘馬太效應(yīng)：重點(diǎn)大學(xué)越來(lái)越強(qiáng)，一般大學(xué)越來(lái)越弱。”[20]因此，形而下層面建設(shè)一流大學(xué)首當(dāng)其沖需要遵循的邊際支點(diǎn)就是政府要在一個(gè)邊緣或界限范圍內(nèi)保障好大學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)所需要的最起碼的經(jīng)費(fèi)。

（二）政治發(fā)展的邊際支點(diǎn)

“學(xué)校教育能夠起到什么樣的國(guó)民教育作用，歸根到底是由政體決定的。”[21]中國(guó)有沒(méi)有讓大學(xué)成為一個(gè)真正現(xiàn)代化意義上的大學(xué)之政治條件？這是一個(gè)沉重的問(wèn)題。大學(xué)背負(fù)著太多的政治使命，受到了太多的政治限制。這樣的雙重重負(fù)，讓中國(guó)大學(xué)的步履邁進(jìn)得極為艱難。這種局面不改觀，中國(guó)大學(xué)的大踏步向前，似乎難以想象。中國(guó)的大學(xué)，政治定位很高，將高等教育從業(yè)教師懸置在難以企及的職業(yè)高位上，但是資源供給長(zhǎng)期短缺，這一點(diǎn)卻被這種高調(diào)的組織定位遮蔽起來(lái)。當(dāng)一所大學(xué)無(wú)法獲得優(yōu)質(zhì)資源，又受到政治高調(diào)驅(qū)遣的時(shí)候，大學(xué)其實(shí)完全無(wú)法聚集必要的資源，不論是優(yōu)質(zhì)的人力資源，還是優(yōu)厚的物質(zhì)資源。“而今天的大學(xué)，已經(jīng)不是在一個(gè)封閉自足的環(huán)境中自生自滅，而是在一個(gè)全球競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中追求卓越。在這種情況下，大學(xué)怎么能夠辦得好呢？隨著高校的急劇擴(kuò)招，大學(xué)教師實(shí)際上處于疲于奔命的狀態(tài)，課程之繁、課時(shí)之多、雜務(wù)之?dāng)_，不勝其煩。教學(xué)任務(wù)顯然已經(jīng)壓倒科研必要，而科研考核反過(guò)來(lái)已經(jīng)嚴(yán)重沖擊了教學(xué)，對(duì)教研顧此失彼，已經(jīng)是大學(xué)中見(jiàn)怪不怪的現(xiàn)象?！盵22]因此，形而下層面建設(shè)一流大學(xué)的第二個(gè)邊際支點(diǎn)在于現(xiàn)代國(guó)家治理體系之下的政治發(fā)展理當(dāng)充分認(rèn)識(shí)并切實(shí)做到：“高校是獨(dú)立法人組織，是自主活動(dòng)的民事組織。必須看到，高校辦學(xué)自主權(quán)是行政權(quán)的一種形式，是與行政權(quán)協(xié)同產(chǎn)生的，只不過(guò)不是由國(guó)家行使這種權(quán)力，而是由高校自主行使權(quán)力。辦學(xué)自主權(quán)的核心在于學(xué)術(shù)自主權(quán)?！盵23]政治發(fā)展必須圍繞大學(xué)學(xué)術(shù)自主權(quán)與國(guó)家行使的行政權(quán)這對(duì)邊際找到一個(gè)良好的支點(diǎn)。

（三）社會(huì)政策的邊際支點(diǎn)

當(dāng)今社會(huì)，“知識(shí)已經(jīng)被工具化，知識(shí)本來(lái)可能帶來(lái)的敬畏、神秘和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)因?yàn)楸挥薮赖牧炕蜏y(cè)試邏輯重新定義而變得平庸不堪。正是這種邏輯支配了當(dāng)今學(xué)校的量化考核文化，推動(dòng)了支配整個(gè)社會(huì)的效率、生產(chǎn)率和消費(fèi)主義的更大矩陣?！盵24]（P3）大學(xué)生就業(yè)政策不及時(shí)跟進(jìn)，讀書(shū)無(wú)用的觀念便會(huì)泛濫。今天，大學(xué)的就業(yè)，實(shí)行的是畢業(yè)生與用人單位的雙向選擇，國(guó)家指揮棒的作用十分有限，甚至說(shuō)不上什么有效的就業(yè)政策。在這種情況下，任由國(guó)家和大學(xué)怎么擴(kuò)張，大學(xué)的社會(huì)影響力都會(huì)處于衰弱的狀態(tài)，對(duì)高中畢業(yè)生的吸引力都會(huì)降低。因?yàn)椤吧鐣?huì)從屬于教育，而不是教育從屬于社會(huì)”[25]。只有立足于此來(lái)推進(jìn)“目前我國(guó)已基本確立的黨委領(lǐng)導(dǎo)、校長(zhǎng)負(fù)責(zé)、教授治學(xué)、民主管理、社會(huì)參與的大學(xué)治理結(jié)構(gòu)”[26]，才能真正做到其中的“社會(huì)參與”（這個(gè)協(xié)同治理的重要組成部分，現(xiàn)在仍然處于十分薄弱的環(huán)節(jié)），才能在社會(huì)政策方面找到恰當(dāng)?shù)闹卫淼倪呺H支點(diǎn)。

綜上，無(wú)論是從“形而上”邏輯維度看大學(xué)，還是從“形而下”的邏輯層面看大學(xué)，都不是快餐式的東西，也都不是快捷的一流大學(xué)建設(shè)思想，“快捷思想家是善于扔掉思考的專(zhuān)家”[27]。而在推進(jìn)一流大學(xué)建設(shè)的過(guò)程中，在“形而上”與“形而下”層面，都要杜絕建設(shè)一流大學(xué)的快餐式效應(yīng)。因?yàn)樵凇翱觳褪皆?huà)語(yǔ)被當(dāng)做了持久思想的替代品，現(xiàn)場(chǎng)評(píng)論被當(dāng)作是實(shí)質(zhì)性批判的替代品的整個(gè)社會(huì)幼稚化”[24]（P3）環(huán)境中，永遠(yuǎn)建設(shè)不成一流大學(xué)。建設(shè)世界一流大學(xué)是基于“形而上”與“形而下”的邏輯層面對(duì)大學(xué)之所以一流的顯性表達(dá)與理性支點(diǎn)梳理清楚，然后朝著這樣的表達(dá)維度與理性支點(diǎn)去進(jìn)行腳踏實(shí)地的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1] 董云川，周宏.可以卓越，無(wú)法一流——“雙一流”建設(shè)語(yǔ)境下人文學(xué)科生長(zhǎng)的價(jià)值困局[J].探索與爭(zhēng)鳴，2016（8）：25-28.

[2] [德]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)（上卷）[M].林遠(yuǎn)榮，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997：56.

[3] 黃建雄，高娟.構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)制度的三維度思考——大學(xué)的本體性、民族性和現(xiàn)代性[J].黑龍江教育（高教研究與評(píng)估），2008（5）：2.

[4] 《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》編輯部.落日的輝煌——17、18世紀(jì)全球變局中的“康乾盛世”[M].北京：中共中央黨校出版社，2001：7.

[5] [美]埃德蒙·費(fèi)爾普斯.大繁榮[M].余江，譯.北京：中信出版社，2013：扉頁(yè).

[6] 馬建輝.朝向遠(yuǎn)大理想的精神建構(gòu)——中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016：93.

[7] 楊德廣.論當(dāng)代大學(xué)的性質(zhì)和功能——與展立新、陳學(xué)飛教授商榷[J].高等教育評(píng)論，2015（2）：175.

[8] 許紀(jì)霖.何以安身立命[M].北京：中信出版社，2016.

[9] 李長(zhǎng)之.迎中國(guó)的文藝復(fù)興[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013：244-245.

[10] 樓宇烈.中國(guó)文化的根本精神[M].北京：中華書(shū)局，2016：301.

[11] 曹林，王昱.北大熏出來(lái)的評(píng)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016：263.

[12] [美]雅克·巴爾贊.美國(guó)大學(xué)：運(yùn)作和未來(lái)[M].孟醒，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2015：106.

[13] 陳平原.大學(xué)新語(yǔ)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016：121.

[14] 胡鞍鋼.中國(guó)道路十講[M].北京：黨建讀物出版社，2015：151.

[15] 劉易知.統(tǒng)治力：科學(xué)發(fā)展觀的組織行為研究[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2009：57.

[16] [美]格爾哈特·倫斯基.權(quán)力與特權(quán)：社會(huì)分層的理論[M].關(guān)信平，沉重顯，謝晉宇，譯.杭州：浙江人民出版社，1988：127.

[17] 劉再?gòu)?fù).獨(dú)語(yǔ)天涯[M].上海：上海文藝出版社，2001：3.

[18] 鄭杰.顧此失彼：教育理論與實(shí)踐的困境[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：61.

[19] 齊錫生.香港科大，還有什么好說(shuō)的？[M].深圳：海天出版社，2014.

[20] 周光禮.“雙一流”建設(shè)的三重突破：體制、管理與技術(shù)[J].大學(xué)教育科學(xué)，2016（4）：5.

[21] 徐賁.統(tǒng)治與教育：從國(guó)民到公民[M].北京：中央編譯出版社，2016：198.

[22] 任劍濤.靜對(duì)喧囂[M].杭州：浙江人民出版社，2016：321

[23] 李立國(guó).大學(xué)治理的內(nèi)涵與體系建設(shè)[J].大學(xué)教育科學(xué)，2015（1）：21.

[24] [美]亨利·A·吉魯.教育與公共價(jià)值的危機(jī)——駁斥新自由主義對(duì)教師、學(xué)生和公立教育的攻擊[M].吳萬(wàn)偉，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016.

[25] [美]布魯姆.美國(guó)精神的封閉[M].戰(zhàn)旭英，譯.北京：譯林出版社，2007：201.

[26] 李立國(guó).大學(xué)治理的轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化[J].大學(xué)教育科學(xué)，2016（1）：35.

[27] Pierre Boudieu.On Television[M].New York：The new Press，1996：35.

（責(zé)任編輯 黃建新）