關(guān)鍵詞 綱常名教 古代立法 古代司法 宋明理學(xué)

作者簡介：梁明良，廣州大學(xué)法律碩士（法學(xué)）。

中圖分類號：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.04.007

貫徹于中國古代，人們思想與行動的準(zhǔn)則為：綱常名教。百科對于“綱常名教”的釋義為：綱常，三綱五常；名教，以正名分為中主心的封建禮教。舊時(shí)為維護(hù)和加強(qiáng)封建制度而對人們思想行為而設(shè)置的一整套規(guī)范。其中，三綱即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常即仁、義、禮、智、信。

人們對于綱常名教的理解往往僅限于上述百科中的解釋，其實(shí)，綱常名教四個字是古代儒家（包括宋明理學(xué)家）思想的集大成。

其一，天命與師出有名。“天者，萬物之祖也?！?“天者，百神之大君也?！?天，是崇高而神圣的；天，是萬物始祖，萬物之源。而天與人之分離，必然需要一個媒介，“傳曰：唯天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。” 因此，君之受命于天，君王是天命所歸，所有人都應(yīng)該以王為尊。君因天而名正言順，尊天而尊君。董仲舒就認(rèn)為“春秋之法：以人隨君，以君隨天……故屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也?！?萬物尊始祖，君受命于始祖，因此，萬物之尊為君。

其二，忠、孝、貞。這三個字分別對應(yīng)了三綱：君為臣綱，臣應(yīng)該忠君；父為子綱，子應(yīng)該孝父；夫?yàn)槠蘧V，妻應(yīng)該貞于夫。古語就有“君要臣死，臣不得不死”。由此明志臣之忠君操守是絕對化的。而為女子者“女者如也，從如人也。在家從父夫，既嫁從夫，夫沒從子也。”

其三，注重教化。董仲舒認(rèn)為“天地之?dāng)?shù)，不能獨(dú)以寒暑成歲，必有春夏秋冬；圣人之道，不能獨(dú)以威勢成政，必有教化?！?同時(shí)，朱熹也認(rèn)為“蓋三綱五常、天理民彝之大節(jié)而治道之本根也，故圣人之治，為之教以明之，為之刑以弼之?！彼越袒菫榫螄溃遣坏貌蛔龅囊患?。

自古以來，中國的哲學(xué)家們就在政治的世界里為自己的哲學(xué)觀念謀求一個立足之地。世界上許多有名的哲學(xué)家往往又是法哲學(xué)家，比如亞里士多德、柏拉圖、康德、馬克思，都是涉足法學(xué)界的哲學(xué)家，他們對世界和社會的看法往往更透徹。同理，古代的中國社會，從夏商時(shí)期的商鞅重法到先秦諸子百家各自的社會理論，百家爭鳴、各有所長。自禮崩樂壞，為了維護(hù)封建統(tǒng)治的禮樂制度，站在統(tǒng)治者立場上的哲學(xué)家們開始了維護(hù)禮樂的戰(zhàn)爭，他們的哲學(xué)思想與封建統(tǒng)治在思想與政治兩個領(lǐng)域上交相輝映，互為手足。其中，影響直至清末的儒家（包括宋明理學(xué)）思想成為了封建社會的主線。

哲學(xué)思想與法的關(guān)聯(lián)是必然且必要的。一方面，哲學(xué)家們?yōu)榱送笍厣鐣私馐澜?，掌握社會發(fā)展的路徑必然要關(guān)注政治、參與政治活動?！罢蔚倪^程從某種角度講就是制度性法和非制度性法的博弈、競合、交接，最后達(dá)到和諧互補(bǔ)的過程”。 儒家重視禮之秩序，維護(hù)禮的秩序則肯定要與維護(hù)秩序的法律“攜手”，因此，儒家，包括宋明理學(xué)家對法律、制度有了大量的探討。

法律與哲學(xué)思想的密不可分，使得法律的思想往往來源于哲學(xué)思想，以哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，以哲學(xué)思想為導(dǎo)航，在法的領(lǐng)域倡導(dǎo)與宣揚(yáng)哲學(xué)思想。首先我們從古代的立法觀念看。

其一，則天主義。前文，我們提到了天命。以董仲舒為天命正式倡導(dǎo)者為領(lǐng)頭，天，在古代哲學(xué)思想的領(lǐng)域是一個極為重要的概念，同時(shí)，其也具有諸多含義。天為自然之天，同時(shí)，天有其意志、道德，而天同時(shí)還是天國。 則天主義的含義是指以自然界運(yùn)行規(guī)律作為立法原則，加以模仿。即認(rèn)為自然界的運(yùn)行規(guī)律體現(xiàn)了天的意志，是有人格的天對于世人的道德啟示。 《漢書·刑法志》云：“故圣人因天秩而制五禮，因天討而作五刑?！贝苏f法說明則天制刑，是天規(guī)定刑之為五刑。而另一種說法在《漢書·刑法志》中也提及了“古人有言，‘天生五才（師古曰：五材，金、木、水、火、土也），民并用之，廢一不可?！币虼耍逍痰奈逵衷从谖逍?。五行，乃構(gòu)成萬物的元素。無論何種說話，都證明了刑種的制定源于自然，自然即天。同時(shí)，古代還有則天行刑的原則?！尔}鐵論》中說“春夏生長，利以行仁；秋冬殺藏，利以施刑?！倍偈嬗性啤疤熘?，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏。”因此，根據(jù)天道，只有秋天才是行刑的季節(jié)。我們便有了“秋后問斬”的說法。

其二，重刑輕民。重刑輕民的思想最早應(yīng)該追溯于孔子的思想?？鬃邮亲钤谔岢隽x與利的對立?！熬右詾樯希佑杏露鵁o義為亂，小人有勇而無義為盜?！奔矗x為人的行動指南，君子者要見義勇為，合乎義者要積極行動，不合乎義者則不為之。 到了孟子，繼續(xù)將儒家的義利觀深化：“王，何必曰利？亦有仁義而已矣?！痹诿献拥乃枷胫?，進(jìn)一步辨識出了，應(yīng)該舍利取義。到了董仲舒，他更是認(rèn)為“今人有大義而甚無利，雖貧與賤尚榮其行，以自好而樂生。……人甚有利而大無義，雖甚富則羞辱大惡?！币馑际?，人可取利于義，但能作為人的價(jià)值目標(biāo)的卻只有義。義與利相爭時(shí)，人的道德取向應(yīng)該是義。朱熹曾說“義利之說，乃儒者第一義。”到了宋明理學(xué)時(shí)，義利觀得到了確定。這一觀念滲透到法律領(lǐng)域表現(xiàn)為重刑輕民。刑法，保護(hù)的是人們生活中“義”的權(quán)利，保護(hù)“義”不受侵犯。而保護(hù)個人利益的民法，在輕利的傳統(tǒng)社會中并沒有得到統(tǒng)治者的重視。這里的輕利是指個人之利，對于公利統(tǒng)治者秉承著絕對保護(hù)的態(tài)度。五常中的“義”，董仲舒就認(rèn)為“是故《春秋》為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人……” “君子求仁義之別，以紀(jì)人我之間，然后辯乎內(nèi)外之分，而著于順逆之處也，是故內(nèi)治反理以正身，據(jù)禮以勸服，外治推恩以廣施，寬制以容眾?！?因此，董仲舒進(jìn)一步闡述了仁愛之義與義利之辯，在于除害愛人，仁為愛人，義為正己。 為王者不與民爭利，而為民謀利，因此所有危害公利的事情都是不可以容忍的。封建社會對于公利的保護(hù)其實(shí)本質(zhì)上是“義”的體現(xiàn)，體現(xiàn)了君王之“義”。

其三，皇帝立法權(quán)的絕對化與三綱的法律化?，F(xiàn)代文明社會立法權(quán)掌握在人民的手中，國家領(lǐng)導(dǎo)是沒有立法權(quán)的。而在古代，沒有專門的立法機(jī)構(gòu)，皇帝掌握了絕對的立法權(quán)。刑部類似于立法的機(jī)構(gòu)的部門均絕對服從于皇帝，皇命即不可違抗的命令。例子有很多：漢代，“漢興，高祖初入關(guān)，約法三章曰：‘殺人者死，傷人及盜抵罪”；梁，頒布《新律》“（梁武帝）二年四月癸卯，（蔡）法度表上新律，又上令三十卷，科三十卷。帝乃以法度守廷尉卿，詔班新律于天下?！笨梢?，皇帝擁有立法權(quán)且立法聽命于皇帝。自董仲舒始，三綱之說被大力宣揚(yáng)；東漢時(shí)期，班固的《白虎通義》進(jìn)一步將“三綱”法典化。以后歷代的法律均以儒家三綱為基礎(chǔ)。首先是君為臣綱。皇帝之口，言出法隨，“天子一言，駟馬難追”。皇帝擁有的立法權(quán)不是紙上規(guī)定的，而是擁有隨時(shí)修改的權(quán)利的立法權(quán)。三權(quán)統(tǒng)一于一人的絕對皇權(quán)，且其權(quán)利不附加任何義務(wù)。古代的重罪十條中將“謀反”、“謀大逆”（隋律）確定為第一、第二大罪。在《北齊律》中，也是如此。而唐律更是繼承了這一傳統(tǒng)?？梢?，皇權(quán)的絕對至高無上及其在法律領(lǐng)域的表現(xiàn)。父為子綱在法律領(lǐng)域也得到體現(xiàn)。唐律規(guī)定“諸祖父母、父母在，而子孫別籍、異財(cái)者，徒三年”。 夫?yàn)槠蘧V也是立法的一個規(guī)則：《儀禮·喪服》說“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！睂τ谄拮拥募s束還有“七出”說，即“一無子、二淫秩、三不事舅姑、四口舌、五盜竊、六妒嫉、七惡疾”則父可休妻，卻沒有妻子可以休夫的說法。立法極大地貫徹了三綱。

立法的規(guī)則無處不體現(xiàn)著綱常名教的原則，而司法實(shí)踐中更深受著綱常名教的影響。

關(guān)于訴訟的觀念。在傳統(tǒng)中國人眼中，打官司總是一件不光彩的事情，這就得追溯到自古的訴訟觀。孔子說“聽訟，吾猶人也，必也使無訟?！?然而，無訟是一種理想的狀態(tài)，學(xué)者們也都知道訴訟徹底的消失是不可能的?！逗鬂h書·吳祐列傳》也有記敘“民有爭訟者，轍閉閣自責(zé)，然后斷其訟，以道譬之，或身到閭里重相和解，自是之后爭隙省息，吏人懷而不欺。”朱熹在與皇帝談到孔子的“無訟”時(shí)有這樣的論述：“猶人，不異于人也。情，實(shí)也。引夫子之言，而言圣人能使無實(shí)之人不敢盡其虛誕之辭，蓋我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽而自無也?！?可見，對于訴訟，綱常名教理論下的學(xué)者們秉承著無訟的理想，而又明白人之為人，情之所至，爭執(zhí)是必然存在的，訴訟也不可避免。

關(guān)于司法原則。由無訟理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，三綱之下的司法理念當(dāng)然不是我們現(xiàn)代所崇尚的公平正義。上文中朱熹就提到“故訟不待聽而自無”，也就是說朱熹認(rèn)為訴訟的多少是衡量社會民風(fēng)的標(biāo)準(zhǔn)，訴訟多了，則民風(fēng)澆??；訴訟少了，即民風(fēng)淳樸。這在一定程度上也暗示著百姓：若自身處于訴訟之中，自身的道德也就有了問題，而非考慮自己的權(quán)利是否的確受到損害?！稌灾I兄弟爭財(cái)產(chǎn)事》中描述了一對兄弟私分財(cái)產(chǎn)一案。兩兄弟已然成家，分財(cái)產(chǎn)是再自然不過的事情了。而因父母高堂健在，兄弟倆便想分家獨(dú)過，違反了三綱五常，是不孝之事。因此，縣令判決兩兄弟“依舊同居共財(cái)，上奉母親，下率弟侄”，還批評兩兄弟是“傷害風(fēng)教之人”；地方官更是因?yàn)椤吧县?fù)承流宣化”的責(zé)任而惶恐?？梢姡⑻娲渌痉▽徟性瓌t成為判決的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)綱常與名教的規(guī)定：逆子別籍異財(cái)、分家析產(chǎn)、以幼犯長、以卑告尊，都是違反古代法律的，訴訟中也首先以這些作為判定標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)于“公正”的判定。也不是就此認(rèn)為古代司法沒有公平正義可循。在前文“義利觀”中，我們就有說到古代重義講理，因此“義理”也是司法判定的一個重要依據(jù)。朱熹主張“當(dāng)官必審是非，明去就?！倍偈鎻?qiáng)調(diào)原心定罪“君子原心，赦而不誅”，一個人做了壞事，只要其主觀上不是故意或者惡意的，就不應(yīng)該論罪?！短坡伞分芯透鶕?jù)行為人主觀動機(jī)的不同，將殺人罪分為了“六殺”，過失殺只要以銅贖罪即可。而后程頤對此有了一些改進(jìn)，他認(rèn)為善意固然可以饒恕，但有些危害行為如果饒恕則不利于社會發(fā)展的，就應(yīng)該定罪。在《上謝帥師直書》中，一個庸醫(yī)因過失致病人死亡，程頤就論定“若聽其妄殺人而不加治，豈為政之道乎？”

總的來說，綱常名教使得古代司法以無訟為理想、息訟為實(shí)踐、三綱為判定標(biāo)準(zhǔn)。

綱常名教，即封建社會在政治、生活、法律與君主統(tǒng)治中的最高行為準(zhǔn)則。以其為根，封建制度開枝散葉，將儒家（包括宋明理學(xué)家）的哲學(xué)思想滲透到每個角落。而法律，作為衡量一個社會文明程度的標(biāo)準(zhǔn)，歷來受到每朝每代哲學(xué)家的研究。天作為封建社會的主宰，不僅是統(tǒng)治者用來約束子民的工具，其自身也受到“天”的約束。由天為尊，君王為至尊之子——天子，根據(jù)三綱五常構(gòu)建了一個封建社會的金字塔。塔上的每一個社會成分都壓制著其下方的成員，而壓制的總體思想就是綱常名教，工具就是法律。工具的制作往往根據(jù)需求而進(jìn)行，古代的立法與司法正是綱常名教統(tǒng)治古代封建社會的最好利器。

注釋：

《春秋繁露·順命》.

《春秋繁露·郊語》.

《春秋繁露·為人者天》.

《春秋繁露·玉懷》.

《白虎通義·嫁娶》.

吳曉玲.宋明理學(xué)視野中的法律.北京：群眾出版社.2006.

對于天的多重含義，參考范忠信.中國法律傳統(tǒng)的基本精神.濟(jì)南：山東人民出版社.2001.

史廣全.中國古代立法文化研究.北京：法律出版社.2006.

《春秋繁露·仁義法》.

吳龍燦.天命、正義與倫理——董仲舒政治哲學(xué)研究.北京：人民出版社.2013.

《唐律疏議·戶婚》.

《論語·顏淵》.

《經(jīng)筵講義》，《朱熹集》卷十五.