毛勝

毛澤東的一生，與佛教有著不解之緣。從小時(shí)候受到母親影響虔誠信仰佛教，到轉(zhuǎn)變成馬克思主義者后善于汲取佛教思想的有益成分，到新中國成立后注意保護(hù)佛教界和佛教徒的合法權(quán)益，再到關(guān)注佛學(xué)和宗教問題的研究，毛澤東與佛教的故事，值得我們細(xì)細(xì)品味。

對信佛往事和信仰經(jīng)歷的回憶

1949年冬天，毛澤東在中南海頤年堂會見章士釗、符定一、劉斐、仇鰲等人時(shí)，回顧了自己選擇馬克思主義的心路歷程：“我是從農(nóng)村生長出來的孩子”，舊社會的東西“對我都產(chǎn)生過影響”；之后，有段時(shí)間“受到梁啟超辦的《新民叢報(bào)》的影響，覺得改良主義也不錯(cuò)，想向資本主義找出路，走西方富國強(qiáng)兵的路子”；直到十月革命發(fā)生，馬列主義傳到中國，“我才接受馬克思主義”。毛澤東還總結(jié)說：沒有“生而知之的圣人”，我也是“逐步認(rèn)識社會，走上革命道路”的。不過，當(dāng)我“打定主意走自己的路”，意志是很堅(jiān)定的，當(dāng)年有很多朋友“去法國勤工儉學(xué)，我沒有去”。

誠如毛澤東所言，一個(gè)人的成長環(huán)境，對他的思想觀念有著很大的影響。19世紀(jì)末，中國湖南，鄉(xiāng)村農(nóng)家，這樣的時(shí)空背景，注定了毛澤東和千千萬萬的普通兒童一樣，浸染在儒釋道的傳統(tǒng)文化和信仰環(huán)境中。對兒時(shí)的毛澤東來說，最主要的影響，一是私塾的儒家文化教育，二是母親信仰佛教的影響。這也是他自己后來常常談起的話題。

1936年10月，毛澤東在陜北對美國記者埃德加·斯諾說：我從8歲到13歲，一直在本地一個(gè)小學(xué)堂讀書，主要是“讀孔夫子的《論語》和《四書》”。不過，少年毛澤東對儒家經(jīng)典的興趣不大，對孔夫子的印象也算不上好。據(jù)他的塾師毛宇居回憶，毛澤東“最喜歡看的是《精忠傳》《水滸傳》《隋唐演義》《三國演義》和《西游記》等中國古典小說。當(dāng)時(shí)私塾的規(guī)矩，認(rèn)為小說是雜書，不準(zhǔn)學(xué)生看，因此，他總是偷著看，見我來了，就把正書放在上面。后來我發(fā)覺了，就故意多點(diǎn)書，叫他背，但他都背得出來”。盡管如此，毛澤東還是打下了扎實(shí)的傳統(tǒng)文化功底，讓他日后能夠“評古論今”“古為今用”，進(jìn)而能夠把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來。

相比較而言，少年毛澤東對神佛的態(tài)度，要比他對孔夫子的態(tài)度好很多。韶山地區(qū)歷來有“信仰山佛”的社會風(fēng)俗，毛氏宗族亦有信佛的傳統(tǒng)。毛澤東母親文七妹更是虔誠的佛教徒，對他產(chǎn)生了直接影響。毛澤東和斯諾談話時(shí)說，母親不僅自己信佛很虔誠，而且“向自己的孩子們灌輸宗教信仰”。由于父親毛順生“不愿意和神佛打交道”，所以毛澤東和他的母親很傷心，并嘗試讓毛順生轉(zhuǎn)變態(tài)度，像他們一樣信佛，但沒有成功。1959年6月重返韶山舊居時(shí)，毛澤東指著堂屋正中擺過神龕的地方說：“這是我初一、十五工作的地方?！彼€繪聲繪色地對鄉(xiāng)親們說起幼年時(shí)在外婆家“拜石觀音為干娘”之事。

然而，跟隨母親信佛，畢竟有些“隨波逐流”的味道。隨著讀書的長進(jìn)、知識的積累，毛澤東不僅沒有轉(zhuǎn)變他父親，自己也變得“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。他在與斯諾的談話中提到，韶山?jīng)_的一所小學(xué)來了一位新教師，他“反對佛教，想要去除神佛”，是一個(gè)“‘激進(jìn)派教師”。當(dāng)他“勸人把廟宇改成學(xué)堂”時(shí)，引起很大爭議。但是毛澤東卻“欽佩他，贊成他的主張”。對此，蕭三后來回憶說：“這人姓李名漱清”“他反對迷信，打菩薩，辦學(xué)堂，勸人用廟產(chǎn)興學(xué)。鄉(xiāng)人都反對他。毛澤東同志卻稱贊他，贊同他的意見”。

對佛教文化和佛學(xué)研究的關(guān)注與見解

盡管毛澤東很早就轉(zhuǎn)變了認(rèn)識，不再信佛了，但他對佛教文化的興趣一直沒有中斷。1917年暑假，他與蕭瑜結(jié)伴外出“游學(xué)”時(shí)，專程前往湖南寧鄉(xiāng)溈山的密印寺，與住持方丈討論佛教在中國的組織問題以及佛學(xué)、孔子和老子。據(jù)曾任寧鄉(xiāng)縣委書記的張鶴亭回憶，1955年12月，毛澤東來湖南視察，與他談話時(shí)提及與蕭瑜游學(xué)溈山之事，并說：“溈山是個(gè)好地方，有個(gè)密印寺，要好好保護(hù)起來。”

住在密印寺的當(dāng)晚，毛澤東、蕭瑜就中國的宗教問題特別是儒釋道各抒己見，進(jìn)行了深入的討論。他們認(rèn)為，中國人可能有“宗教信仰”，但絕少發(fā)展到“宗教狂熱”。正因?yàn)槿绱?，儒釋道等不同的宗教可以和平共存，中國歷史上“沒有像其他國家那樣的宗教戰(zhàn)爭”，“幾個(gè)宗教能夠和諧的共存，對國家來說，是很好的事情”。他們還談到各大宗教不僅可以在中國社會和平共存，而且可以“和諧地存在于每個(gè)人的心靈之中”。蕭瑜舉例說，他家里既擺放著“刻著天、地、君、親、師的牌位”，又懸掛著“一幅釋迦牟尼佛的畫像”，后來還在佛祖畫像旁邊掛上了“一幅背著十字架的耶穌畫像”。蕭瑜認(rèn)為他家中的這個(gè)“宗教共和國”，生動地反映了大多數(shù)中國人宗教信仰的狀況。毛澤東也認(rèn)為，這是中國“宗教自由的一個(gè)好例證”，并指出這也顯示出中國人“宗教本性的薄弱”。

在半個(gè)多世紀(jì)的革命生涯中，毛澤東經(jīng)常閱讀佛教典籍，對佛教文化有很深的了解。據(jù)他的圖書管理員逄先知回憶，毛澤東經(jīng)常閱讀宗教方面的著作和文章，對《金剛經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》等中國佛教主要宗派的經(jīng)典，以及關(guān)于這些經(jīng)典的研究成果，他“都讀過一些”；對禪宗學(xué)說、慧能的思想及《六祖壇經(jīng)》，毛澤東尤為重視，不僅“要過多次，有時(shí)外出還帶著”，對哲學(xué)期刊上關(guān)于禪宗哲學(xué)的文章也比較關(guān)注。

平時(shí)，路過佛教圣地，毛澤東都會興致勃勃地游覽一番。1952年10月29日，他視察徐州時(shí)，來到云龍山，和當(dāng)?shù)赝竟餐芯苛耸鹣竦臍v史和藝術(shù)價(jià)值。據(jù)隨行的李家驥回憶，他們還一起認(rèn)真看了1438年《重修云龍山興化禪寺記》的石碑，上面寫道：石生崖巖間，人因刻之以佛，故又名石佛寺，而興化之名不知始于何代。因巖石上有開元間人的題名，可斷定梁宋時(shí)已有寺，以后800年寺之興廢無從考察。1432年寺毀于火，大石佛仍然完好?？春螅珴蓶|連連說：“國之瑰寶?。　?/p>

就佛教文化對毛澤東的啟發(fā)來說，除了那些他用來闡發(fā)理論政策的典故，尤為重要的是“佛教中國化”的成功往事。或許，這正是他談?wù)摲鸾虝r(shí)經(jīng)常提及惠能、《壇經(jīng)》、禪宗的緣由所在。林克后來回憶說，毛澤東向他談過“慧能學(xué)說在佛教史上的地位”，認(rèn)為“慧能主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說，一方面使煩瑣的佛教簡易化；一方面使印度傳入的佛教中國化”。因此，慧能“被視為禪宗的真正創(chuàng)始人，亦是真正的中國佛教的始祖”。因?yàn)殛P(guān)注佛教中國化，毛澤東時(shí)常談到佛教文化交流與佛經(jīng)翻譯歷史。1945年5月31日，他在中共七大上指出：“中國歷史上也有翻譯工作，唐僧就是一個(gè)大翻譯家，他取經(jīng)回來后設(shè)翻譯館，就翻譯佛經(jīng)?！?959年10月22日，他同班禪額爾德尼等人談話時(shí)又說，中國大乘佛教的傳播，有鳩摩羅什的功勞，因?yàn)椤督饎偨?jīng)》的漢譯本就是鳩摩羅什及其弟子們翻譯的。顯然，毛澤東論述佛經(jīng)翻譯時(shí)，一個(gè)參照系就是馬克思主義著作的翻譯與馬克思主義中國化。

在談?wù)摲鸾虝r(shí)，毛澤東還很在意其哲學(xué)內(nèi)容，特別是辯證法的觀點(diǎn)。1958年6月30日，趙樸初陪同毛澤東會見柬埔寨佛教代表團(tuán)時(shí)，兩人就談到了佛教哲學(xué)。毛澤東問趙樸初：佛說第一波羅蜜“即非第一波羅蜜，是名波羅蜜”，與佛說趙樸初“即非趙樸初，是名趙樸初”，是不是“先肯定，再否定，再來一個(gè)否定的否定”？趙樸初知道毛澤東熟讀《金剛經(jīng)》，回答說：應(yīng)該是“同時(shí)肯定又同時(shí)否定”。毛澤東聽后表示：“佛教還真有些辯證法?！彼髞磉€對人說趙樸初：“這個(gè)和尚懂得辯證法。”

新中國宗教學(xué)研究的起步和發(fā)展，也得益于毛澤東的關(guān)注和指示。1959年10月13日，他在中南海對任繼愈說：“宗教問題很重要，要開展研究?！薄拔覀冞^去都是搞無神論，搞革命的，沒有顧得上這個(gè)問題。”現(xiàn)在，不能再忽略宗教問題，要抽調(diào)專人對基督教、佛教、道教各宗教進(jìn)行研究。任繼愈的兒子任重后來問父親，他和毛澤東談?wù)軐W(xué)、宗教問題的感覺是什么。任繼愈回答說，他“也沒太想到，作為政治領(lǐng)袖，他在哲學(xué)、宗教方面書讀過很多，而且真看透了，記憶也很準(zhǔn)確，談話中準(zhǔn)確引經(jīng)據(jù)典來加強(qiáng)對觀點(diǎn)的支持。毛澤東視野寬，掌握社會情況，有自己獨(dú)到的見解但并不偏頗，交流中談話輕松而且深刻”。

1961年1月23日，毛澤東與班禪額爾德尼談話時(shí)，也說到佛學(xué)研究的事情，表示：“佛學(xué)不可不學(xué)”，我贊成“有幾千人學(xué)經(jīng)，成為佛學(xué)知識分子”?，F(xiàn)在的佛學(xué)院“兩年畢業(yè)，專搞政治”。我看“政治上好，在佛學(xué)方面卻沒有學(xué)問，還是不行的”。要搞四年制，加兩年“專門研究佛學(xué)”。他表示自己也很想研究佛學(xué)，有機(jī)會要請班禪給他講一講。毛澤東在談話中，還說到佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》，認(rèn)為它“很值得一看”。

對佛教界合法權(quán)益和佛教徒信仰自由的尊重和保護(hù)

1949年9月，在新政治協(xié)商會議第一屆全體會議上，趙樸初和吳耀宗、鄧裕志等宗教界代表一起，參與了《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》的討論和制定?！豆餐V領(lǐng)》總綱第五條規(guī)定人民有思想、言論、結(jié)社、宗教信仰等權(quán)利，得到宗教界人士和廣大信教群眾的擁護(hù)和支持。參加這次政協(xié)會議的鄧裕志，對討論“宗教信仰自由”的場景印象深刻，他在回憶中說：大家在討論中提出，草案只把宗教信仰自由放在一般人民權(quán)利中，不夠明確；只在民族政策中規(guī)定少數(shù)民族有宗教信仰自由，是不夠的。佛教代表還提出，新中國以馬克思主義為主導(dǎo)思想，在不信教的大背景下，在國家大法中明確規(guī)定人民享有宗教信仰自由的權(quán)利，非常有必要。根據(jù)這樣的意見，會議對草案中關(guān)于人民權(quán)利的規(guī)定，作出如下修改：將“信仰……的自由權(quán)”改為“宗教信仰……的自由權(quán)”。這使我深深感到，“不信宗教的共產(chǎn)黨對有宗教信仰者的尊重”。

《共同綱領(lǐng)》的相關(guān)規(guī)定，也是毛澤東認(rèn)識和處理新中國宗教問題的基本遵循。1950年9月9日，法舫法師給巨贊法師寫信時(shí)，建議邀請毛澤東和李濟(jì)深擔(dān)任中國佛教的保護(hù)者。10月14日，毛澤東在信上批示：《共同綱領(lǐng)》已經(jīng)規(guī)定保護(hù)宗教信仰自由，“不須要再說個(gè)人保護(hù)”。關(guān)于這一點(diǎn)，毛澤東后來多次予以強(qiáng)調(diào)。1951年1月19日，毛澤東接見參加第二次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議的各中共中央局和大城市黨委統(tǒng)戰(zhàn)部負(fù)責(zé)人時(shí)指出，佛教制度如何改革，要同佛教界人士中的開明分子商量，有人反映“他們沒有信教自由，廟都被占了”。對此，北京市要“給他們騰出幾個(gè)廟來”，五臺山關(guān)系蒙、藏兩個(gè)民族，也“要重修一下”。1951年6月16日，中共中央就“漢民族中佛教問題”發(fā)出指示，強(qiáng)調(diào)在僧尼、住持較多的城市，必須保留一些較大的寺廟，使他們“感到信仰自由確有保障”。佛教的名山大寺及“具有歷史文物價(jià)值之寺廟”，都要“妥善保護(hù)，防止破壞，不可輕易占用”；沒有僧尼住持或他們自愿交出的寺宇，才可“由政府接管”。

在西藏和平解放與民主改革中，毛澤東更是始終高度重視藏傳佛教問題。1951年5月23日簽訂的《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》，即著名的“十七條協(xié)議”明確規(guī)定：不改變“達(dá)賴?yán)锏墓逃械匚患奥殭?quán)”，維持“班禪額爾德尼的固有地位及職權(quán)”，并明確達(dá)賴和班禪的固有地位及職權(quán)是指“十三世達(dá)賴?yán)锱c九世班禪額爾德尼彼此和好相處時(shí)的地位及職權(quán)”；在西藏實(shí)行《共同綱領(lǐng)》規(guī)定的宗教信仰自由政策，“尊重西藏人民的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，保護(hù)喇嘛寺廟”，喇嘛寺廟的收入“不予變更”。1953年3月8日，毛澤東致信達(dá)賴?yán)飼r(shí)又說：“西藏的宗教和在國內(nèi)其他地方的宗教一樣，是已經(jīng)受到尊重和保護(hù)，并且還將繼續(xù)受到尊重和保護(hù)。只要人民還相信宗教，宗教就不應(yīng)當(dāng)也不可能人為地去加以取消或破壞?！?/p>

值得一提的是，毛澤東還巧用佛祖釋迦牟尼的故事來引導(dǎo)達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼等人主動進(jìn)行民主改革，給人們留下了深刻的印象。1955年3月8日，毛澤東對達(dá)賴說：釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，主張普渡眾生，“免除眾生的痛苦”，是代表“當(dāng)時(shí)在印度受壓迫的人”講話。因此，信佛之人和共產(chǎn)黨人，在為群眾“解除受壓迫的痛苦”這一點(diǎn)上有共同之處。1955年10月23日，毛澤東接見西藏地區(qū)參觀團(tuán)、西藏青年參觀團(tuán)負(fù)責(zé)人時(shí)，又對拉魯·次旺多吉、噶雪·曲吉尼瑪?shù)热苏f：釋迦牟尼領(lǐng)導(dǎo)人民改革“并沒有餓死”，你們要學(xué)釋迦牟尼“為廣大群眾著想，為全西藏人民謀利益”。1959年10月22日，他同班禪等人談話時(shí)再次指出：釋迦牟尼不做王子，出家“和老百姓混在一塊，作了群眾領(lǐng)袖”。毛澤東甚至提出，佛經(jīng)也是有區(qū)別的，既有“上層人的佛經(jīng)”，也有“勞動人民的佛經(jīng)”。比如，慧能的《六祖壇經(jīng)》，就是勞動人民的佛經(jīng)。

1953年1月13日，中央人民政府成立了以毛澤東為主席的憲法起草委員會。年底，又成立了憲法起草小組，同樣由毛澤東親自掛帥，小組成員則是黨內(nèi)的幾位“筆桿子”：陳伯達(dá)、胡喬木、田家英。為保證這項(xiàng)工作的順利進(jìn)行，毛澤東率隊(duì)前往杭州，歷時(shí)3個(gè)多月，專心起草憲法草案。據(jù)警衛(wèi)員孫勇回憶：毛澤東在這期間，曾到杭州南高峰登山，并在山頂?shù)烙^全神貫注一口氣讀完了一本經(jīng)書。下山時(shí)，毛澤東女兒李訥不解地問：一個(gè)老和尚的破書有什么可看的？毛澤東不高興地回答說，那不是破書，是經(jīng)書！他還耐心地說，這個(gè)不是寺廟是道觀，道觀里的人叫道士，他們信仰道教，道教是中國人創(chuàng)造的、土生土長的。穿黃衣服、剃光頭的和尚信仰佛教，佛教是從印度傳到中國的。在中國流傳的，除道教、佛教外，還有伊斯蘭教和基督教，都有不少的信徒。我們一定要尊重他們的宗教信仰和習(xí)慣。毛澤東教導(dǎo)女兒的這番話，正是他對待宗教信仰的基本態(tài)度，并且反映在他主持制定的《憲法》之中。

經(jīng)過一番艱苦工作，1954年3月23日，毛澤東主持召開憲法起草委員會，代表中國共產(chǎn)黨提出《中華人民共和國憲法草案〔初稿〕》。隨后，征求全國各方面的修改意見，繼續(xù)完善《草案》。9月14日，毛澤東主持中央人民政府委員會臨時(shí)會議，對9月15日提交全國人民代表大會討論的憲法草案，作最后的審議。在兩條修改意見中，有一條是總綱中各民族都有“保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的自由”的提法，西藏代表認(rèn)為不妥。他們覺得說“改革宗教”還可以，但說“改革宗教信仰的自由”則不妥當(dāng)，好像是不要宗教了。毛澤東認(rèn)為這條意見是有道理的，并指出該內(nèi)容完全抄自《共同綱領(lǐng)》，可見《共同綱領(lǐng)》也有錯(cuò)誤。最后，根據(jù)他的建議，把其中“和宗教信仰”5個(gè)字刪去。

1954年9月20日，第一屆全國人民代表大會第一次會議表決通過毛澤東主持制定的《中華人民共和國憲法》。這是中國歷史上第一部社會主義類型的憲法，其關(guān)于宗教問題的規(guī)定，除了上面的修改，最重要的就在第三章第八十八條規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰的自由?！边@就將“宗教信仰自由”確立為社會主義中國的一項(xiàng)基本政策，確立為公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，有利于鞏固和發(fā)展黨同宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛澤東還強(qiáng)調(diào)，憲法是“總章程”、是“根本大法”，用憲法“把人民民主和社會主義原則固定下來”，可以使全國各族人民“有一條清楚的明確的和正確的道路可走”，從而提高建設(shè)社會主義的積極性。正如毛澤東所言，“過渡時(shí)期總路線”提出后，趙樸初號召佛教界積極投身國家建設(shè)事業(yè)，指出：“佛教徒應(yīng)當(dāng)是相信‘法不孤起道理的人，那么就沒有理由把自己的工作孤立起來，看做是與國家社會沒有多大關(guān)系”；“佛教徒應(yīng)當(dāng)是懷抱‘莊嚴(yán)國土的理想的人，那么就沒有理由對這樣空前偉大的國家建設(shè)事業(yè)認(rèn)為只是從旁叫好，而可以不參加奮斗”。