陳鵬程 葉昕

〔摘要〕《列女傳》采用人物傳記體式，圍繞傳主的言行來敘述一個或多個故事以揭示傳主品性。《國語》是《列女傳》重要的取資來源。《列女傳》對《國語》女性敘事的繼承關(guān)系主要表現(xiàn)為三種形式：照錄《國語》、《國語》的節(jié)略、以《國語》為基礎(chǔ)雜糅其它文獻(xiàn)?！读信畟鳌穼Α秶Z》女性敘事的超越表現(xiàn)為：以系統(tǒng)、綜合的群像形態(tài)出現(xiàn)，改變了《國語》女性形象的散見式分布。

〔關(guān)鍵詞〕列女傳；國語；女性敘事；女性形象

〔中圖分類號〕I206〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2018）02-0105-08

劉向《列女傳》在中國女性文化史上占有相當(dāng)重要的地位，曾有學(xué)者作如此評價：“劉向《列女傳》開后世婦德著作之先河?！盵1]此論大抵不錯，劉氏《列女傳》標(biāo)志著傳統(tǒng)婦德內(nèi)涵的初步確立。它采用人物傳記的體式，圍繞傳主言行來敘述一個或多個故事，由此揭示傳主的品德。故事中主人公以先秦女性居多，104則人物故事中，僅有卷五之《珠崖二義》、《郃陽友娣》、《京師節(jié)女》與卷六之《齊太倉女》為西漢女德故事，足見先秦女德故事占全書96%還多。這些故事多采自先秦文獻(xiàn)，尤以史傳散文為多。

先秦史傳散文中，《國語》構(gòu)成《列女傳》的重要取材資源?！读信畟鳌饭卜帧赌竷x傳》、《賢明傳》、《仁智傳》、《貞順傳》、《節(jié)義傳》、《辯通傳》、《孽嬖傳》七卷，其中《母儀傳》、《賢明傳》、《仁智傳》、《孽嬖傳》均有采自《國語》的篇章。已有不少學(xué)者注意到《列女傳》對《國語》的承襲，但多為個別事例的列舉分析，未見系統(tǒng)具體的研究。實際上，劉向《列女傳》在哪些方面接受了《國語》的影響；從女性敘事的角度其對《國語》作了何種程度的超越，這些都值得深入探究。

一、 劉向《列女傳》對《國語》女性敘事的承襲

在漢代，經(jīng)傳體系構(gòu)成了當(dāng)時的意識形態(tài)。在此文化氛圍中，《國語》被視為“《春秋》外傳”，《漢書·韋賢傳》載劉歆引《國語·周語上》祭公謀父諫周穆王語時徑稱“《春秋》外傳”[2]（3129）。王充《論衡·案書》云：“《國語》，《左氏》之外傳也?！盵3]（568）劉熙《釋名·釋典藝》亦言：“《國語》，記諸國君臣相與言語，謀議之得失也，又曰外傳?！盵4]（193）這無疑反映了《國語》被視為《春秋外傳》的觀念深入時人內(nèi)心。這一觀念對《國語》在漢代的文化地位不無消極影響，但也有其積極作用，即使?jié)h代知識分子更多地從歷史文化典籍角度來觀照《國語》，而不像對待經(jīng)學(xué)那樣穿鑿附會。在《列女傳》中，劉向就頗為自覺地將《國語》中的女性敘事視為真實史料加以引證來表達(dá)其婦德觀。對照《列女傳》與《國語》文本，我們可發(fā)現(xiàn)前者對后者的承襲方式，可概括為以下三種。

（一） 《列女傳》文本幾近全同于《國語》文本，可視為系前者對后者的完全襲用

《列女傳》中共有七篇女性傳記在其主體部分采錄《國語》材料。幾乎完全抄自《國語》是最常見的形式，以卷三《仁智傳》中的“密康公母”條最為典型，其襲自《國語·周語上》“密康公母論小丑備物終必亡”條。為便于說明，我們將兩文全引如下：

密康公之母，姓隗氏。周共王游于涇上，康公從，有三女奔之，其母曰：“必致之王。夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。王田不取群，公行下眾，王御不參一族。夫粲美之物歸汝，而何德以堪之？王猶不堪，況爾小丑乎！”康公不獻(xiàn)，王滅密。君子謂密母為能識微。《詩》云：“無已大康，職思其憂?！贝酥^也。頌曰：密康之母，先識盛衰，非刺康公，受粲不歸，公行下眾，物滿則損，俾獻(xiàn)不聽，密果滅殞。[5]（89）（《列女傳·仁智傳·密康公母》）

恭王游於涇上，密康公從，有三女奔之。其母曰：“必致之于王。夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。王田不取群，公行下眾，王御不參一族。夫粲，美之物也。眾以美物歸女，而何德以堪之？王猶不堪，況爾小丑乎？小丑備物，終必亡?！笨倒猾I(xiàn)。一年，王滅密。[6]（7）（《國語·周語上》“密康公母論小丑備物終必亡”條）

將《密康公母》故事主體部分與《國語·周語上》“密康公母論小丑備物終必亡”條進(jìn)行比較，就會發(fā)現(xiàn)兩者幾近全同，僅有些微差異。在交代故事背景部分，《列女傳》僅比《國語》少了一個“密”字，這主要是因為文首已出現(xiàn)“密康公”字樣，此處無需再出現(xiàn)“密”字。蓋因作者自覺追求簡省的意圖，《列女傳》密康公之母的建言較《國語》為簡略。《國語》中“致之于王”的動補(bǔ)結(jié)構(gòu)在《國語》中被劉向省略為一個雙賓結(jié)構(gòu)，去掉了介詞“于”；《國語》中的“夫粲，美之物也。眾以美物歸女”在《列女傳》中被凝合為“夫粲美之物歸汝”一句，盡管較《國語》所表之義發(fā)生了明顯變化，但依然通順；為求簡潔，劉向刪去了《國語》中密康公之母預(yù)斷結(jié)果的“小丑備物，終必亡”的語句。同樣是力圖做到簡約，在事件結(jié)果敘述部分，《列女傳》刪去了《國語》中表示時間的“一年”。凡此足以表明在《密康公母》中，劉向在追求行文簡潔的同時幾乎完全襲用了《國語》所述。

（二） 《列女傳》文本系《國語》文本的節(jié)略

《列女傳》與《國語》有著不同的旨趣追求?！秶Z》在記言敘事中追求人物形象和故事情節(jié)的生動性和趣味性，往往進(jìn)行詳贍具體的敘寫。劉向《列女傳》編撰的目的是女德宣傳和政治教化，正如《漢書·楚元王傳》所言：“向睹俗彌奢淫，而趙魏之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始，故采取《詩》《書》所載賢妃貞婦興國顯家可法則及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。”[2]（1967）婦德教化的寫作目的決定了《列女傳》聚焦于女性德行與品性，于記言敘事上追求簡潔明晰。不同于《國語》的寫作旨趣和篇幅限制等諸多因素，使劉向在《列女傳》中采錄《國語》故事時往往進(jìn)行大幅度刪減，僅保留故事情節(jié)和人物言語的主干，以使主旨的表達(dá)更為鮮明。

以卷二《賢明傳》中的“晉文齊姜”條最為典型。此文的故事主體采自《晉語四》“齊姜勸重耳勿懷安”“齊姜與子犯謀遣重耳”兩條。其中“齊姜勸重耳勿懷安”條不計標(biāo)點共500余字，是《國語》中篇幅較長的一篇。劉向在將其采錄進(jìn)《晉文齊姜》一文時作了較大刪減，不計標(biāo)點僅190多字。劉向的刪略工作做得很成功，重耳安齊、子犯與從者謀行、姜氏殺蠶妾滅口、姜氏鼓勵重耳離開齊國、重耳不從、姜氏復(fù)勸這些基本情節(jié)在《列女傳》中被完整保留下來?！秶Z》“齊姜勸重耳勿懷安”條中凸顯人物性格特征的特色性言行均在《晉文齊姜》一文中得以保留，舉兩處頗能揭示重耳性格和心理的語言描寫為例。一處是寫重耳來到齊國，受到桓公禮遇，產(chǎn)生了安逸享樂心理，“齊侯妻之，甚善焉。有馬二十乘，將死于齊而已。曰：‘民生安樂，誰知其他?！盵6]（395）將重耳貪圖安樂的性格和長久流亡后終得安頓的放松、疏懶心理凸顯無遺。這一細(xì)節(jié)同樣出現(xiàn)在《晉文齊姜》中：“適齊，齊桓公以宗女妻之，遇之甚善，有馬二十乘，將死于齊，曰：‘人生安樂而已，誰知其他。”[5]（56）“民”“人”相通，《列女傳》僅比《國語》多了一個語氣詞“而已”。另一處是寫姜氏勸勉重耳離開齊國，重耳堅決拒絕：“公子曰：‘吾不動矣，必死于此?！盵6]（396）揭示了重耳貪圖安逸和志滿意足的情態(tài)?！稌x文齊姜》與此幾近全同：“公子曰：‘吾不動，必死于此矣?！盵5]（57） 僅是語氣詞“矣”換了個位置。劉向的刪略工作做得非常細(xì)致，如《國語》“齊姜勸重耳勿懷安”條于上文交代了“桓公卒，孝公即位，諸侯叛齊”[6]（395），故此下文姜氏勸諫重耳離齊時即言“齊國之政敗矣”；《晉文齊姜》中沒有交代這一背景，因此姜氏諫言中就不再出現(xiàn)類似“齊國之政敗”的話語。尚需一提的是，《左傳·魯僖公二十三年》亦載錄此事：“及齊，齊桓公妻之，有馬二十乘，公子安之。從者以為不可。將行，謀于桑下。蠶妾在其上，以告姜氏。姜氏殺之，而謂公子曰：‘子有四方之志，其聞之者吾殺之矣。公子曰：‘無之。姜曰：‘行也。懷與安，實敗名。公子不可。姜與子犯謀，醉而遣之。醒，以戈逐子犯?！盵7]（406-407）僅九十余字?！读信畟鳌穮s未采錄，當(dāng)系劉向嫌其過于疏略，不足以展現(xiàn)姜氏的性格特征，因此不忌繁瑣而在《國語》基礎(chǔ)上做刪減工作。

（三） 《列女傳》文本系《國語》文本和其它書內(nèi)容糅合而成

這以卷三《仁智傳》中“晉伯宗妻”條最為典型，該文系作者匯綜《左傳》和《國語·晉語五》的相關(guān)內(nèi)容而成?！稌x伯宗妻》主要包括如下幾個基本情節(jié)：伯宗妻戒其勿直言、伯宗喜諸大夫贊其似陽處父但伯宗妻以之誡夫、伯宗妻由伯宗宴飲諸大夫預(yù)見其必有難而囑其結(jié)士護(hù)子、伯宗被殺而子賴友脫身。其中“伯宗妻戒其勿直言”這一情節(jié)系采自《左傳·魯成公十五年》：“初，伯宗每朝，其妻必戒之曰：‘盜憎主人，民惡其上。子好直言，必及于難?！盵7]（876）《晉伯宗妻》的敘寫是：“伯宗賢，而好以直辯凌人。每朝，其妻常戒之曰：‘盜憎主人，民愛其上。有愛好人者，必有憎妒人者。夫子好直言，枉者惡之，禍必及身矣?！盵5]（100）由兩文相似度可斷定劉向參考借鑒了《左傳·成公十五年》而進(jìn)行了加工，使之更具體詳實。其一增加了對伯宗性格和品行的敘寫，實際上交代了伯宗妻的告誡緣由，且與下文“直言”相照應(yīng)。其二《列女傳》引諺略不同于《左傳·成公十五年》“盜憎主人，民惡其上”?！秶Z·周語上》“單襄公論郤至佻天之功”條亦有“獸惡其網(wǎng)，民惡其上”[6]（92）語，足證“民惡其上”是春秋習(xí)語。但劉向引諺卻為“民愛其上”，其下為《左傳·成公十五年》所無的文字系對其所引諺語的紆徐之解。其三，《列女傳》增加了“枉者惡之”之語，與前之“好直言”相對，形象具體地凸顯了伯宗和諸大夫的尖銳對立以及潛藏的危險。

《晉伯宗妻》的另外三個基本情節(jié)主要采自《國語》。我們先看“不戴其上難必及”條的敘寫是：

伯宗朝，以喜歸。其妻曰：“子貌有喜，何也？”曰：“吾言于朝，諸大夫皆謂我知似陽子?！睂υ唬骸瓣栕尤A而不實，主言而無謀，是以難及其身。子何喜焉？”[6]（501）

《晉伯宗妻》的敘寫是：

伯宗不聽，朝而以喜色歸。其妻曰：“子貌有喜色，何也？”伯宗曰：“吾言于朝，諸大夫皆謂我知似陽子。”妻曰：“實谷不華，至言不飾，今陽子華而不實，言而無謀，是以禍及其身，子何喜焉！”[5]（100）

可以認(rèn)定后者是劉向在前者基礎(chǔ)上加工潤色而成。其一是變單音詞為雙音詞，如“伯宗妻謂民不戴其上難必及”條中兩次出現(xiàn)的“喜”在《晉伯宗妻》中均變成了“喜色”。其二是句法成分的增加。“伯宗妻謂民不戴其上難必及”條中的“伯宗朝，以喜歸”在《晉伯宗妻》中增加了連詞“而”變成“伯宗不聽，朝而以喜色歸”。此蓋因《國語》中“伯宗朝”現(xiàn)于文首，在動詞“朝”和動詞性詞組“以喜歸”間可用句讀構(gòu)成自然停頓?！稌x伯宗妻》中“伯宗”作主語的動詞性結(jié)構(gòu)“不聽”和動詞“朝”間可用句讀構(gòu)成自然停頓，而“朝”和動詞性結(jié)構(gòu)“以喜色歸”間不再適宜用自然停頓，故需用連詞“而”構(gòu)成停頓。“伯宗妻謂民不戴其上難必及”條中“吾言于朝”前“曰”的主語“伯宗”承前省略，《晉伯宗妻》補(bǔ)上了這一主語，使上下文的貫通就更為流暢自然，但亦有蕪冗之弊。其三是《晉伯宗妻》中伯宗妻告誡之語較《晉語五》“伯宗妻謂民不戴其上難必及”條有明顯增益。伯宗妻言陽處父之禍實際是一個推理。《晉伯宗妻》所增益的“實谷不華，至言不飾”之語作為推論的大前提存在，使推理形式更趨完整，從而增強(qiáng)了言說的邏輯效果，文氣更為自然流暢。

再來看“伯宗妻由伯宗宴飲諸大夫預(yù)見其必有難而囑其結(jié)士以護(hù)子”這一情節(jié)，《晉語五》“伯宗妻謂民不戴其上難必及”條的敘寫是：

伯宗曰：“吾飲諸大夫酒，而與之語，爾試聽之?！痹唬骸爸Z?！奔蕊?，其妻曰：“諸大夫莫子若也。然而民不能戴其上久矣，難必及子乎！盍亟索士整庇州犁焉。”得畢陽。[6]（501）

《晉伯宗妻》的敘寫是：

伯宗曰：“吾欲飲諸大夫酒，而與之語，爾試聽之。”其妻曰：“諾?！庇谑菫榇髸c諸大夫飲。既飲，而問妻曰：“何若？”對曰：“諸大夫莫子若也，然而民之不能戴其上久矣，難必及子。子之性固不可易也，且國家多貳，其?？闪⒋病Ｗ雍尾活A(yù)結(jié)賢大夫，以托州犁焉?！辈谠唬骸爸Z?！蹦说卯呇蚨恢5]（100）

由上述可以看出，《晉伯宗妻》對這一語段的增飾也比較多，且呈現(xiàn)出與上文同樣的規(guī)律。其一是增加詞與句子成分。在“吾飲大夫酒”前增一能愿動詞“欲”，使意義表達(dá)更為具體準(zhǔn)確。于“曰”前補(bǔ)上主語“其妻”，使文章更加順暢。變“得畢陽”為“乃得畢陽而交之”，增添了連詞“乃”，文氣更加流暢，增添動詞性結(jié)構(gòu)“交之”，表意更加準(zhǔn)確完整。其二是擴(kuò)展伯宗妻的言說，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了伯宗處境的險惡與危急，凸顯了尋找伯州犁保護(hù)人的必要性和急迫性。最后看“伯宗被殺而子賴友脫身”這一情節(jié)?！秶Z》的敘寫是：“及欒弗忌之難，諸大夫害伯宗，將謀而殺之。畢陽實送州犁于荊?！盵6]（501）《左傳·成公十五年》亦有相關(guān)敘寫：“晉三卻害伯宗，譖而殺之，及欒弗忌。伯州犁奔楚?！盵7]（876）《晉伯宗妻》的敘寫是：“及欒不忌之難，三郤害伯宗，譖而殺之。畢羊乃送州犁于荊，遂得免焉?！盵5]（100-101）三者進(jìn)行比對，很容易得出這一結(jié)論，即《晉伯宗妻》所錄是在《晉語五》“伯宗妻謂民不戴其上難必及”條的基礎(chǔ)，糅合《左傳·成公十五年》的敘寫而撰成。

綜上所述，《列女傳》對《國語》女性敘事的三種承襲方式，在一定程度上反映了劉向?qū)Α秶Z》的接受態(tài)度與模式。我們認(rèn)為，劉向?qū)Α秶Z》頗為重視。這從《列女傳》對《國語》與《左傳》采錄的對比可見一斑。從采錄的絕對數(shù)量上看，《列女傳》主體或部分采自《左傳》的共計15則，比《國語》多了一倍，但主要集中在卷七《孽嬖傳》，共有七則，就作為正面形象的前六卷而言，兩書相差不大。我們注意到，《列女傳》中一些傳主事兩見于《國語》《左傳》時，劉向往往更側(cè)重于從《國語》取材。我們知道，劉向極為重視和喜歡《左傳》，桓譚《新論·識通》云：“劉子政、子駿、子駿兄伯玉，三人俱是通人，尤珍重《左氏》，教授子孫，下至婦女，無不讀誦者。”[8]（38）王充《論衡·案書》亦云：“劉子政玩弄《左氏》，童仆妻子皆呻吟之?！盵3]（568）那么由此推導(dǎo)出劉向相當(dāng)重視《國語》當(dāng)為可信。另外，《列女傳》在采錄《國語》史料時不是機(jī)械照搬，而是依據(jù)漢代語言習(xí)慣和撰寫主旨進(jìn)行加工改造，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的能動性。

二、 《列女傳》對《國語》女性敘事的超越

在中華女性文化史上，《列女傳》具有著里程碑似的意義，它是中國古代首部女性專史。如果將《列女傳》置于文學(xué)作品女性形象長廊中，其文學(xué)史意義也極其顯豁，它標(biāo)志著第一次出現(xiàn)了女性為核心形象的傳記作品。凡此均表征著《列女傳》對以《國語》《左傳》等為代表的先秦女性敘事的超越。我們集中來探討《列女傳》對《國語》女性敘事的發(fā)展和超越。

（一） 《國語》女性敘事的成就及其局限。

《國語》中的女性形象稱得上豐富多彩。塑造成功的有驪姬、齊姜、僖負(fù)羈之妻、伯宗妻、公父文伯之母、密康公母、懷嬴、叔向母等。這些形象個性均非常鮮明，如驪姬的陰險毒辣、齊姜的富于遠(yuǎn)見和深明大義、僖負(fù)羈之妻的精明善謀、伯宗妻的慎思卓識、公父文伯之母的明禮多識、懷嬴的剛烈、叔向母的明達(dá)睿智等。同時《國語》還出現(xiàn)了其他一些女性形象，如冀缺妻、寧嬴妻、房后、惠后、狄后等，盡管她們在《國語》中偶一閃現(xiàn)，或作為背景人物與談及人物而已，都能以其特色性的言行給讀者留下清晰印象?？紤]到先秦文學(xué)的發(fā)展水平以及史傳散文特質(zhì)所造成的藝術(shù)想象空間的狹仄，《國語》中的女性敘事可稱得上成功。

但我們?nèi)绻麑⑴詳⑹禄蚺孕蜗蟀l(fā)展史看作一條歷史長河的話，《國語》女性敘事的不足又是非常鮮明的，從而給后來者預(yù)留了超越的空間?！秶Z》女性敘事的局限最根本的一點就是其附著于男性政治敘寫，從而決定了《國語》中的女性形象在《國語》人物系統(tǒng)中總體上居于從屬地位。我們舉《國語》中塑造的較為成功的幾個人物形象來分析。

先來看《晉語四》“曹共公不禮重耳而觀其駢肋”條中的僖負(fù)羈之妻形象。本文敘述主旨是重耳流亡經(jīng)曹未受禮遇事。重耳境遇與曹共公態(tài)度作為兩個著力點構(gòu)成了人物間相互作用的張力。重耳作為流亡公子的尷尬身份使其到訪他國時既可能受到禮遇，也可能遭到冷遇。能否禮遇重耳成了君主是否鮮明睿智的標(biāo)準(zhǔn)。曹是否應(yīng)禮遇重耳構(gòu)成了全文基本線索。貫穿這一線索的主要情節(jié)是：曹共公對重耳無禮→僖負(fù)羈妻建議其夫向重耳示好自?！邑?fù)羈采納→僖負(fù)羈建言曹伯禮遇重耳，曹伯拒諫。這一故事鏈條中，僖負(fù)羈建言曹君之辭構(gòu)成了主體部分。文章的根本性質(zhì)是一次政治行為的敘寫。在故事敘述中僖負(fù)羈之妻具有重要的藝術(shù)功能，其一是對重耳及其臣子的高度評價與對重耳集團(tuán)前途的準(zhǔn)確預(yù)言，這是側(cè)面描寫人物的手法，揭示重耳及其臣下的卓異突出。其二是，基于丈夫宗族利益，為防止重耳報復(fù)曹國時受到殃及給丈夫出謀劃策，這才有僖負(fù)羈之后的行動。由此來看，僖負(fù)羈之妻承擔(dān)著推動故事情節(jié)進(jìn)展的角色功能。這一敘事能彰顯僖負(fù)羈之妻的鮮明性格，如敏銳的政治洞察力、富有遠(yuǎn)見、足智多謀。同時我們也應(yīng)認(rèn)識到，僖負(fù)羈之妻在文中居于從屬地位則毋庸置疑。如將僖負(fù)羈之妻這一形象放在整卷《晉語四》中來考察，我們對其形象內(nèi)涵及其功能的認(rèn)識會更為深入。整卷《晉語四》是圍繞重耳這一核心人物及其霸業(yè)來敘寫的，其中關(guān)于重耳流亡過程的描寫尤其精彩。在敘寫這一過程時，作者始終在著力表現(xiàn)一類見解卓越的政治人物，他們對重耳及其集團(tuán)的德行、才能與前途做出了高度評價和準(zhǔn)確預(yù)斷，對重耳集團(tuán)予以同情、支持和尊重，這些人物包括寧莊子、公孫固、叔詹、楚成王，僖負(fù)羈之妻持有和他們共同的觀點，由此見出僖負(fù)羈之妻巾幗不讓須眉的一面，但其在重耳流亡敘事中居于配角地位亦于此可見。

相較于僖負(fù)羈之妻，《晉語四》“齊姜勸重耳勿懷安”條中的姜氏形象更為鮮明，在重耳流亡敘事中的地位更為突出?！稌x語四》整卷以重耳作為中心人物，流亡、奪取權(quán)力、成就霸業(yè)構(gòu)成其人生命運三部曲。每一階段重耳及其集團(tuán)都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自覺。在流亡階段，他們的目標(biāo)就是返晉奪取最高權(quán)力。這一政治愿景所激發(fā)的動力與外部或內(nèi)部阻力所構(gòu)成的矛盾沖突成為《晉語四》多則敘事的內(nèi)在機(jī)制?！褒R姜勸重耳勿懷安”條即是如此。重耳集團(tuán)在流亡過程中時時以返晉奪權(quán)為念，需爭取大國幫助，故此奔齊，受到禮遇，結(jié)果重耳斗志消弭，直接威脅到重耳集團(tuán)目標(biāo)的實現(xiàn)。此時齊姜作為一個卓異不凡的女性形象得以凸顯，為防止走露風(fēng)聲，她殺掉報信的蠶妾，顯示了果決的性格。她苦勸重耳聽從屬下離齊的意見，順應(yīng)天命，專注于自己的的政治目標(biāo)。面對重耳的恣意任性，她苦口婆心地勸導(dǎo)重耳，先引經(jīng)據(jù)典闡明不能縱欲懷安，緊接著指出齊政已敗，無法助重耳返晉。隨后又以天命激勵重耳，娓娓道來，足以見出齊姜的遠(yuǎn)見卓識和深明大義。她心中考慮的完全是丈夫的政治前途，而不是自己。勸導(dǎo)未果后即與子犯共謀，載重耳離齊?！洱R姜勸重耳勿懷安》一文中，齊姜儼然成了主要人物。即便在《晉語四》整個重耳流亡敘事中，姜氏也是作為一個重要人物發(fā)揮著重要的藝術(shù)功能。“佐助”重耳之功是這一人物的功能內(nèi)涵。她果決善斷，足智多謀，富有遠(yuǎn)見，是整卷最為成功的女性形象。但這并不能從根本上改變姜氏形象的附屬地位。

由此看出，《國語》女性敘事尚未完全獨立出來，即尚未將女性作為一個獨立審視的主角并集中展現(xiàn)其文化人格與內(nèi)在精神世界，而是融匯在男性政治敘事中。在整個人物譜系中居于次要的、從屬的地位。這也決定了《國語》中的女性形象性格展現(xiàn)形態(tài)往往是片段式、閃現(xiàn)的，很難對讀者造成強(qiáng)烈的印象并從而產(chǎn)生顯著的影響。

（二） 劉向《列女傳》對《國語》女性敘事的超越

《隋書·經(jīng)籍志》史部傳雜類序云：“漢時，劉向典校經(jīng)籍，始作《列士》、《列仙》、《列女》之傳?！盵9]（982）惜《列士傳》已失傳，惟有清人王仁俊、今人熊明做過輯佚工作。王仁俊《玉函山房輯佚書補(bǔ)編》輯羊角哀、左伯桃事一則；熊明《劉向列士傳佚文輯校》（《文獻(xiàn)》2003年第2期）曾做過輯佚工作。書之原貌已無從得見。今本《列仙傳》2卷傳世，學(xué)者亦多否認(rèn)其出自劉向之手，故不足為據(jù)。但劉氏撰述過《列仙傳》、《列女傳》二書，當(dāng)無疑義。這表明，《列女傳》的撰述，固然有其現(xiàn)實的政治目的，“為了維持漢王朝的統(tǒng)治，他從總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)出發(fā)，學(xué)以致用，作《列女傳》，以為當(dāng)世之鑒。”[10]但“三《列》”的系列撰述也體現(xiàn)了劉向鮮明的歷史人物總傳編纂意識?！读信畟鳌纷鳛榈谝徊颗钥倐?，在很大范圍內(nèi)匯總了包括《國語》在內(nèi)的先秦文獻(xiàn)所載杰出女性人物形象。這樣的匯總工作，使本以散見形態(tài)存在的女性形象以綜合、系統(tǒng)的形態(tài)出現(xiàn)，無疑會使這些女性形象在女性文化史和文學(xué)史上更為顯目。如《國語》中僖負(fù)羈之妻和齊姜是兩位刻畫得非常成功的人物形象，就為馮夢龍《東周列國志》所繼承?！稏|周列國志》第34回“宋襄公假仁失眾，齊姜氏乘醉遣夫”中即對睿智明理、多謀識遠(yuǎn)的齊姜作了細(xì)致刻畫，并以詩禮贊，“公子貪歡樂，佳人慕遠(yuǎn)行。要成鴻鵠志，生割鳳鸞情”[11]（214），突出了齊姜形象顯赫的地位。第35回“晉重耳周游列國，秦懷嬴重婚公子”中對僖負(fù)羈之妻呂氏的形象也作了細(xì)致刻畫，并以詩禮贊，“錯看龍虎作豾貒，盲眼曹共識見微?？皣@乘軒三百輩，無人及得負(fù)羈妻”[11]（216），僖負(fù)羈之妻形象的重要性于此可見。這兩個女性形象在《東周列國志》中被置于如此重要的地位，固然有賴于《左傳》、《國語》、《史記》等史籍的傳播，而《列女傳》更是功不可沒。

《列女傳》對《國語》等先秦女性敘事的另一超越是將所有女性人物分為母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通和孽嬖七類，為后世文學(xué)中女性形象的內(nèi)涵奠定了基調(diào)。劉向總體上按照倫理道德標(biāo)準(zhǔn)將女性形象分為善、惡兩大類型。后世文學(xué)的女性形象基本不出這兩大類型藩籬?！读信畟鳌分小澳蹑浴币活惣礊椤皭骸钡呐孕蜗?，大體上奸邪不正、淫亂放縱、恃寵亂政、陰險狠毒、覆家滅國的女性人物皆被歸入其中。后世文學(xué)中的“惡婦”形象的文化人格大抵如此。

“善”的女性形象在《列女傳》中被分為母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通六小類。結(jié)合具體的女性形象及其頌贊，我們可以得出如下認(rèn)識?！读信畟鳌分械摹澳竷x”類人物可約略分為圣王之妻、圣王之母、賢德之母三種。圣王之妻具有嫻淑澹靜的賢德，能做到敬夫持家從而母儀天下，如“有虞二妃”“湯妃有”；圣王之母最重要的功德是生育神異之子，并通過仁善教育使其成就功業(yè)，如“棄母姜嫄”“契母簡狄”等；賢德之母的文化人格是循禮自守，以仁義教子，如“鄒荊軻母”等?！读信畟鳌分小百t明”類人物的身份無一例外皆為妻子，她們知書達(dá)理，守禮重信，專一柔順。在丈夫逆道而行時，她們均能以道匡正夫婿導(dǎo)夫行善；丈夫順道而行拋棄世俗名利時她們均能引丈夫為知音，淡泊固窮?！读信畟鳌分小叭手恰鳖惾宋锏男愿駜?nèi)涵是明于天道和人道，洞達(dá)事理，見識廣遠(yuǎn)，能“先識盛衰”，多謀善斷，同時在品性上貴德尚信。《列女傳》中“貞順”類人物最重要的性格內(nèi)涵是循禮而行，自覺地嚴(yán)男女之大防，不涉邪淫，忠于丈夫，用情專一。《列女傳》中“節(jié)義”類人物最基本的性格內(nèi)涵是對氣節(jié)和正義的推重，為了義和個人尊嚴(yán)可以獻(xiàn)出自己的生命和親生骨肉?！读信畟鳌分小稗q通”類人物的基本特征就是：機(jī)智通達(dá)、口才極佳、明于事理、善于辨析、長于言辭應(yīng)對?！读信畟鳌分羞@些形象基本囊括了后世文學(xué)中“善”的女性形象。

劉向《列女傳》超越于包括《國語》在內(nèi)的先秦女性敘事的根本點是鮮明的為女性立傳意識。這一點對后世史傳文學(xué)和其它文學(xué)有深刻影響。在史傳文學(xué)領(lǐng)域，《漢書》雖未出現(xiàn)女性專傳，但在《古今人表》中收錄大量女性名字，而這應(yīng)與《列女傳》的影響有關(guān)，有學(xué)者作過統(tǒng)計，“《列女傳》112人當(dāng)中有28人見于《漢書·古今人表》。”[12]這應(yīng)不是巧合。陳壽《三國志》最早出現(xiàn)《后妃傳》這一人物傳記類型，其中《魏書》稱之為《后妃傳》，《蜀書》稱之為《二主妃子傳》，《吳書》稱之為《妃嬪傳》。這固然可溯源于《史記·呂后本紀(jì)》，但更重要的影響則是來自《列女傳》?！妒酚洝分小氨炯o(jì)”的基本功能是作為全書的綱目存在，“在本紀(jì)設(shè)計中司馬遷所強(qiáng)調(diào)的是‘王跡所興，體現(xiàn)在《史記》本紀(jì)的敘述中，則是表現(xiàn)了時勢主宰者的事跡，以此體現(xiàn)出本紀(jì)所具有綱紀(jì)天下政事的重要意義?！盵13]（176）也就是說，《呂后本紀(jì)》強(qiáng)調(diào)的是呂后在劉邦去世后文帝即位之前這段時間內(nèi)作為時勢主宰者的身份，其人物傳記的功能并不是很突出。相反，《列女傳》對《三國志》中“后妃傳”這一傳記類型的出現(xiàn)影響應(yīng)該是很大的。這首先是因為《列女傳》的類傳性質(zhì)，即為女性這一類群體，而后妃不過是女性中的特殊一類而已；其次是《列女傳》本身就有許多“后妃”之傳，如《有虞二妃》、《湯妃有》、《周宣姜后》等，直接給《三國志》以啟迪。范曄的《后漢書》創(chuàng)造性地繼承《三國志》而增添了《后紀(jì)》這一類別，這是劉向《列女傳》的進(jìn)一步發(fā)展；特別值得一提的是，范曄《后漢書》創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了劉向《列女傳》而創(chuàng)造了“列女傳”這一人物傳記類別，此后這一類傳習(xí)見于歷代正史。“后妃傳”亦習(xí)見于后世史傳，如《晉書》等。劉向《列女傳》影響超出了正史，“劉向所作之書為首創(chuàng)。向以后凡為前代或當(dāng)代婦女列傳者不下數(shù)十種，而又多沿用向書之體裁，襲用其名稱。”[10]“列女傳”體式的創(chuàng)作蔚然成風(fēng)，離不開劉向的首發(fā)之功。

《列女傳》對其它文學(xué)體式也產(chǎn)生了重要影響。我們知道，劉向《列女傳》每則人物傳記后都有頌語以禮贊傳主?！读邢蓚鳌芬嗖捎昧诉@種體式，一個合理的猜測是已經(jīng)失傳的《列士傳》當(dāng)不例外，這反映了劉向的一種創(chuàng)作意趣。此后以四言頌語的形式禮贊人物便蔚然成為漢魏六朝的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)氣，有許多作品深深地打上了劉向《列女傳》的烙印。試看《初學(xué)記》卷10“中宮部”所引曹植創(chuàng)作的一系列頌贊。曹植曾作《母儀頌》：“殷湯令妃，有莘之女。仁教內(nèi)罰，度義以處。清謐后宮，九嬪有序。伊為媵臣，遂作元輔。”[14]（222-223）其受《列女傳》“湯妃有”影響頗大，如“九嬪有序”當(dāng)源于《列女傳》之“有之妃湯也，統(tǒng)領(lǐng)九嬪，后宮有序”和頌之“勤愨治中，九嬪有行”句[5]（12-13）?！赌竷x頌》的篇名更顯系來自《母儀傳》之名。曹植還作有《賢明頌》：“于鑠姜后，光配周宣。非義不動，非禮不言。晏起失朝，永巷告愆。王用勤政，萬國以虔。”[14]（223）《賢明頌》的篇名顯系來自《賢明傳》之名。故事情節(jié)和內(nèi)容基本脫胎于《列女傳·賢明傳》之“周宣姜后”，如“非義不動，非禮不言”句化自于《周宣姜后》之“事非禮不言，行非禮不動”，“晏起失朝，永巷告愆”源于《周宣姜后》之“宣王常早臥晏起，后夫人不出房。姜后脫簪珥，待罪于永巷”句[5]（52），印跡昭然。除了“頌”這種文體外，曹植還作有贊，其形式和內(nèi)容亦頗受《列女傳》影響，如《姜嫄簡狄贊》：“嚳卜四妃，子皆為皇。帝摯早崩，堯承大綱。玄鳥大跡，殷周美祥。稷契既生，功顯虞唐。”[14]（223）當(dāng)受《列女傳·母儀傳》之“棄母姜嫄”“契母簡狄”之影響。曹植所作《禹妻贊》出自《列女傳·母儀傳》之“啟母涂山”的痕跡更為明顯：“禹妻涂山，土功是急。惟啟之生，過門不入。矯達(dá)明義，勛庸是執(zhí)。成長圣嗣，天祿以襲?！盵14]（223）這由“禹妻涂山，土功是急。惟啟之生，過門不入”和《啟母涂山》中“禹去而治水，惟荒度土功，三過其家，不入其門”的相似度可知[5]（11）?！冻鯇W(xué)記》卷10“中宮部”所引西晉女作家左芬作《舜二妃贊》：“妙矣二妃，體應(yīng)靈符。奉嬪于媯，光此有虞。沉湘示教，靈德永敷。惟斯善美，諒無泯乎?！盵14]（223）亦可見出其受劉向《列女傳》影響的印記。

劉向《列女傳》甚至影響到五言詩，如《初學(xué)記》卷10“中宮部”所引成公綏《中宮詩》：“理國先家道，立教起閨房。二妃濟(jì)有虞，三母翊周王。涂山興大禹，有莘佐成湯。齊晉霸諸侯，皆賴姬與姜?！盵14]（222）能看出其與《列女傳》中“有虞二妃”、“周室三母”、“啟母涂山”、“湯妃有”、“齊桓衛(wèi)姬”、“晉文齊姜”的對應(yīng)關(guān)系。

三、 結(jié) 語

相對于《國語》，《列女傳》作為首部女性歷史人物傳記的集大成之作也有其局限性，《國語》女性敘事和女性形象的生動性在《列女傳》中都受到了程度不同的削弱，如卷七《孽嬖傳》“晉獻(xiàn)驪姬”條對驪姬形象的刻畫遠(yuǎn)不如《晉語二》生動和惟妙惟肖。但從女性敘事角度而言，《列女傳》總體上還是超越了《國語》。這主要基于如下原因。

首先，從文學(xué)史流變的角度看，敘事文學(xué)的演變趨向是由重視故事情節(jié)到向重視寫人轉(zhuǎn)變。這一傾向在《戰(zhàn)國策》中已經(jīng)非常鮮明，如《齊策四》中的“馮諼客孟嘗君”、《燕策三》中的“荊軻刺秦王”等，到《史記》紀(jì)傳體的確立，標(biāo)明寫人意識的完全成熟?！堆嗟ぷ印返入s史雜傳體的大量涌現(xiàn)，也表明人物書寫觀念成為寫作主潮?！读信畟鳌樊a(chǎn)生于這一潮流中非常自然。從女性書寫角度來看，《史記》的女性書寫對先秦女性敘事在繼承的同時又有所發(fā)展，已有為女性立傳的“跡象”，如《呂后本紀(jì)》。這成為《列女傳》為女性立傳這一書寫傳統(tǒng)的直接源頭。

其次，從女性文化史傳統(tǒng)的角度看，對女性地位一定程度的尊重是《列女傳》產(chǎn)生的深厚的文化基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會，女性在社會生活和家庭中地位低于男性是人類社會的共性。正如恩格斯在其《家庭、私有制和國家的起源》中所指出：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了?！盵15]（52）但對于這一論述要歷史地辯證地理解，不同民族、不同地域、不同歷史時期，男尊女卑的程度和形態(tài)也是各異的。就中國傳統(tǒng)社會而言，女子的作用和地位在一定程度上是受到重視的。例如在宇宙觀上，從先秦華夏先民就已確立了陰陽交互作用生成宇宙萬物的觀念?！吨芤住は缔o傳下》說：“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！盵16]（698）這是對現(xiàn)實社會生活中男女繁衍、男女諧和利家利國作用認(rèn)識的升華。再如《左傳·魯昭公26年》中晏子在和齊景公談到社會人倫關(guān)系時，提到“夫和妻柔”，“夫和而義，妻柔而正”[7]（1480），就是對男女相對平等的社會關(guān)系的倡導(dǎo)。具體到漢代來說，彭衛(wèi)先生在將漢代的婚姻家庭和古羅馬、古印度以及中世紀(jì)歐洲比較后得出這一結(jié)論：“漢代婦女的社會地位和家庭地位是比較高的?！盵17]《列女傳》產(chǎn)生于這一時代，也是非常容易理解的。

綜上所述，《列女傳》是中國文化史上一部重要的典籍，也具有較高文學(xué)價值。這一成就的取得是與劉向善于繼承包括《國語》在內(nèi)的先秦女性敘事傳統(tǒng)分不開的。尤為難能可貴的是，在繼承的過程中又超越了先秦女性敘事，這恰是《列女傳》的獨特地位所在。

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（責(zé)任編輯：夏雪）